三、不离不弃的忧国忧民

中夜四五叹，常为大国忧。

（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏太守良宰》）李白的匡时济世之抱负，不但表现在建功立业的执着上，也表现在他不离不弃的忧国忧民上。这一点他与另一位伟大诗人杜甫，可谓不分颉颃！

在《李白全集》中，我们发现其固然有很多自信乐观、昂扬励志之作，但其实有更多忧郁苦闷、愤懑控诉之诗。李白出蜀之后，“孤剑谁托，悲歌自怜。迫于凄惶，席不暇暖。寄绝国而何仰，若浮云而无依，南徙莫从，北游失路。”（《上安州李长史书》）经历无数凄风苦雨，遭遇无数白眼冷笑。他的遭遇本身已经说明，他投身的大唐社会远非原来想象中的“明时”景象。在天宝初年经历朝廷供奉翰林以后，随着对社会黑暗现象的深刻了解，李白对君国和黎民的忧虑，更升华为一种爱恨交织的忧愁怨愤。他和杜甫一样，忧国忧民之情深重而广大，概括起来计有“十忧”：

怀才不遇、世途坎坷之忧；

功业未成、青春易逝之忧；

人心不古、世风浇薄之忧；

弃贤不用、奸佞当道之忧；

好大喜功、穷兵黩武之忧；

皇帝荒**、朝廷腐败之忧；

奸臣弄权、皇权旁落之忧；

藩镇坐大、诸侯割据之忧；

横征暴敛、劳工悲苦之忧；

时荒兵乱、黎民涂炭之忧；等等！

限于篇幅，笔者把李白之深广的忧虑聚焦为三：一曰忧贤才之不用，二曰忧社稷之不安，三曰忧苍生之不幸！

（一）忧贤才之不用

中国数千年的文明史，是一部人才发展史。人才的选拔和任用，对于任何朝代，都是一个不变的话题。《吕氏春秋》说：“得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。” 一个国家用贤还是用奸，历来是国运兴衰的标志，这个道理，大唐统治者可谓得其精髓。唐太宗李世民说：“致安之本，唯在得人。”

其即位以来屡有求贤之诏，据《唐太宗全集》所载就有七八次。

而太宗的《帝范·求贤篇》，则系统地论述“求贤”乃是皇帝的必修课。玄宗为帝，继承太宗遗风，初也“求贤若渴”，如在李白被诏入翰林的天宝元年（742），在李白去朝不久的天宝六载（747），都有玄宗的求贤诏。

问题是，朝廷有“求贤诏”，官场真的重用贤才了吗？李白用自己怀奇才而不遇的典型案例，及无数怀才不遇的呐喊、控诉和抗议，无情地揭开了盛唐官场用人腐败的真相。

从青年负气怒怼李邕的“前贤畏后生”（《上李邕》），到《临终歌》的“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”，李白几乎一生都在“怀才不遇”的阴霾中度过。因而“怀才不遇”成为了李白大量政治抒情诗的一个重要主题，“卞和献宝”也成为李白诗中反复吟咏的故事，李白全集中或明或暗哀叹怀才不遇的诗，竟达近百篇！例如《古风》其十二、十五、廿七、卅七、卅八、四十九、五十、《行路难三首》、《门有车马客行》、《玉壶吟》、《赠从弟冽》、《邺中赠王大劝入高凤石门幽居》、《于五松山赠南陵常赞府》、《赠韦侍御黄裳》、《鞠歌行》、《远别离》、《梁甫吟》、《梁园吟》、《襄阳歌》等等。请看作于开元十九年（731）的《行路难》（其二）：大道如青天，我独不得出。

羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。

弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。

淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。

君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。

昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台/行路难，归去来！

李白写这首诗的时候，离他“仗剑去国”已经7 年，这是他在“遍干诸侯”，尤其是在长安“历抵卿相”后对自己“献宝”

结果的一个小结：长安啊，你对具有韩信、贾谊、剧辛、乐毅之才的我，是“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”，不给我一点点机会啊！李白在长安落魄受辱，以此诗大抒愤懑。作于同时的《梁甫吟》，则用神话传说与历史和现实相杂糅的方法，表达怀才不遇的强烈愤慨：

长啸梁甫吟，何时见阳春？……

我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。……阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。

白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。……智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。

（《梁甫吟》）

而被称誉千年的巨作《蜀道难》，其背景究竟是何？安旗先生认为——

《蜀道难》一诗为太白首屈一指的名篇，然千载以来，众说纷纭，殆若聚讼。……窃以为《蜀道难》须以李白初入长安之行联系考察，则其庐山真面目自然呈现。辞亲远游以来，虽遍干诸侯，历抵卿相，皆无所遇，故每有失路之叹，尤以此次长安之行遭遇最为难堪。虽已至天子足下，然君门九重，君堂千里。卿相实无荐贤之心，诸侯唯有嗟来之食。贵公子既欺之于前，五陵豪又辱之于后。始终徘徊魏阙之下，不得其门而入。故时结幽思，屡兴浩叹。甚至沦为斗鸡赌狗之徒，实亦因愤懑之极，不得已而为之。前次之《玉真别馆苦雨》《长相思》《行路难》诸作皆历历可考，后此之《梁园吟》《梁甫吟》以及天宝年间忆旧游之作，亦皆可证。遭遇如此，则其将离长安之际，心情可知。虽已作《行路难》诸诗，而意犹未已；复以送友人入蜀一事触发，又以比兴出之，而有《蜀道难》之作。

（《李太白别传》增订版，48-49 页）李白以自己无数干求屈辱的经历，记录了以“盛唐”“圣朝”

“明时”著称的开元、天宝时期，朝廷忠奸不别，贤愚不分，弃贤用奸，贤士“怀才不遇”的严重弊端：欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。

子胥即弃吴江上，屈原终投湘水滨。

（《行路难》其一）

陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。

（《行路难》其三）

遥望长安日，不见长安人。

长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。

一朝复一朝，发白心不改。

屈原憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。

（《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》）志士思见明主，希望像姜太公、郦食其那样风云际会，得遇于时。然而现实是，我欲攀龙见明主，但处处受奸臣的阻遏，自己空有一腔报国热血和愤慨而已。李白有多首诗写到“卞和献玉”

的故事，他借用历史典故，抨击这个玉石不分、“怀璧其罪”、黑白颠倒的社会。

李白一生为寻求建功立业的平台，奔波终生而终归失败，足见诗人一生反复吟诵的“怀才不遇”这个不变之主题，反映了一个何等沉重的社会政治现实。有人认为，对“圣主”和“明时”

无比忠心的李白（杜甫亦然）其建功立业之路的坎坷，说明“大唐吏治制度的规范和完善”。然这一说法不过是一种臆测，请看一则关于大唐官吏“选举”的资料：为满足地主阶级求官的欲望，统治者便增置官职，弄得机关林立，冗员充斥，这个问题从武则天开始就日益严重起来。“及武后临朝，务悦人心不问贤愚，选集者多收之，职位不足，乃令吏部大置试官以处之，故当时有车载斗量之谣……及神龙以来，复置员外官二千余人，兼超授阉官为员外官者又千余人……于是内外盈溢，居无廨署，时人谓之三无坐处，言宰相御史及员外官也。”（《通典》十五卷85 页）当时有歌谣说：“补阙连车载，拾遗平斗量，欋椎侍御史，碗脱校书郎。”（《纲监易知录》四十六卷1227 页）唐中期以后，问题更为严重。《通典·选举典》说：“开元、天宝中，一岁贡举凡数千，凡门荫、武功、艺术、胥吏，众名杂目，百户千途，入为仕者不可胜记。比于汉代，且增数十百倍。”唐玄宗开元二十一年（733），官自三品以下17686员，吏自佐史以上57416 员，要是把流外官都算在内，全国共有官吏368668 员。当时全国户数为900 万，平均二十余户就要养一个官吏。外戚、宦官、侍从学士，这几类人因与皇帝关系特别密切，常常被授予要职而不须经过科举考试之类的程序，由皇帝直接任用。

（左言东：《中国政治制度史》265 页）入为仕者众名杂目百户千途不可胜记，至全国冗官庸吏达三十六万。可才干超卓、千古一人的李白，却直到去世仍“一介布衣”，这对屡屡下“举贤诏”的唐朝廷，是一个多么大的讽刺！

李白后来说“一命不沾，四海叫屈”，正是揭示了这个沉重的政治话题！

所以，李白的“怀才不遇”之诗，非为鸣一己之不平，实是为黎民而抗争。一个一辈子都在“忧天倾”的人，不正是一个爱国志士吗！

（二）忧社稷之不安

国家的兴旺，人民的福祉，都必须建立在社稷安宁上。李白的理想既然是“使寰区大定，海县清一”，就决定了社稷安宁是李白关注的焦点。事实上，李白正是以此决定自己的喜怒忧乐。

李白于天宝初年（742）入翰林。这时玄宗在位已30 年，不再像过去那样奋发有为，而是宠幸杨贵妃，沉湎酒色，信用奸相李林甫，以至政治日趋黑暗腐败。开元二十四年（736），贤相张九龄被罢黜，李林甫掌握政治大权，“自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。……其以巧谗邪险自进者，则超腾不次，自有他蹊矣。”（《通鉴》卷二一四）唐玄宗时期的开明政治从此结束，走向下坡路。大量政治黑暗、奸臣当道、横征暴敛、穷兵黩武、黑白不分、贤愚倒置、皇帝昏庸、皇权旁落等社会危机，渐渐显现，引起以“安社稷”为己任的李白的无比忧虑。

忧奸佞当道。如果说李白在一入长安的前后，常常慨叹个人的怀才不遇；那么他在二入长安供奉翰林之后，更多的忧虑则是社会的危机。前后三年的翰林生活，使他深刻地看到了奸佞当道的朝廷政治，看到的正直而有才能的人没有出路，奸邪阿谀的权佞之臣骄横不可一世的黑暗事实。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台。”（《行路难》其二）诗人目睹这样的社会腐败，多么希望君王像昭王那样招纳四方贤士，使国家强大，由而对权贵佞臣当道，声势显赫的现象，表示强烈的愤慨，给予毫不留情的揭露和批判：

羣沙秽明珠，众草凌孤芳。

（《古风》其三十七）

梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸯。

（《古风》其三十九）

苍榛蔽层丘，琼草隐深谷。凤鸟鸣西海，欲集无珍木。

鸒斯得所居，蒿下盈万族。斯得所居，蒿下盈万族。

晋风日已颓，穷途方恸哭。

（《古风》其五十四）

忧穷兵黩武。对于有唐一代的对外用兵，历史学家曾有这样的分析：“对北面国境，最初是为着阻止落后部落和部族的进扰，保障人民的安居。后来为着对外侵略，……才转化为大民族主义的军事压迫。”（吕振羽《简明中国通史》317 页）李白研究专家裴斐指出：太宗时期为保证生产力发展、维护广大人民和平生活的进步和正义的民族战争，“到玄宗时代，情况就发生了变化。

当时不但汉族内部的阶级矛盾已经尖锐化，并且外族对汉族的威胁已不复存在，战争只是唐朝统治者穷兵黩武、劳民伤财的行动。……这种非正义的战争给人民带来了莫大痛苦。”（《李白十论》156 页）

李白的许多诗篇，对迫害人民的穷兵黩武战争，表现了强烈的不满和控诉：

万里长征战，三军尽衰老。

匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。

烽火燃不息，征战无已时。

（《战城南》）

云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺秦旗。

至今西洱河，流血庸僵尸。咸阳天下枢，累岁人不足，虽有数斗玉，不如一盘粟。霜惊壮士发，泪满逐臣衣。

以此不安席，蹉跎身世违。

（《书怀赠南陵常赞府》）

羽檄如流星，虎符合专诚。……千里不一回，投躯岂全生！

如何舞干戚，一使有苗平。

（《古风》其三十四）

三十六万人，哀哀泪如雨。

（《古风》其十四）

君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。

（《答王十二寒夜独酌有怀》）

这些诗，不仅揭示战争给人民带来的深重灾难，同时对战争的制造者——统治集团的权贵们，提出了严厉的批评，且其锋芒更直接触及最高统治者——封建皇帝。

忧朝廷腐败。李白还有一些诗歌，直接揭露和咒骂宦官弄权、斗鸡之戏风靡一时的腐败。如在《大风扬飞尘》（古风其二十四）言“大风扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何显赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。”在《行路难》（其二）中言“羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。”在《一百四十年》（古风其四十六）言“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。”在《咸阳二三月》（古风其八）中道“咸阳二三月，宫柳黄金枝。绿帻谁家子？卖珠轻薄儿。日暮醉酒归，白马骄且驰。……投阁良可叹，但为此辈嗤”，等等，都以满怀愤慨，借咏史之名义，或比兴之手法，影射天宝年间重宦官和斗鸡徒的腐败政治。这种不满和反抗，不仅出于个人仕途的被压抑、被排挤的悲愤，而且蕴藏着对祖国的深厚的爱，对戕害祖国的统治集团给予无情的鞭挞。

忧皇帝昏暗。李白讽刺与攻击的矛头，不仅遍及斗鸡走狗的宦官、朋比为奸的外戚，专横嫉贤的权臣，而且对最高统治者封建皇帝也进行了鞭挞。在《殷后乱天纪》（古风其五十一）中，李白用“殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，箓葹盈高门。

比干谏而死，屈平窜湘源……”直指玄宗的昏庸；在《答王十二寒夜独酌有怀》中用“君不见离北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居”的愤怒诘责，追究的正是玄宗的责任！

在《战国何纷纷》（古风其五十三）中，大声斥责“奸臣欲窃位，树党自相群”。而在《雪谗诗赠友人》的诗中，更明白地借用“妲己灭纣，褒女惑周……万乘尚尔，匹夫何伤！”的史实，毫无隐讳地谴责玄宗的**昏祸国，甚至公然声称“弱植不足援”，视皇帝昏庸如柔弱的植物，不值得攀援辅佐。（《书情赠蔡舍人雄》）。

李白蔑视封建统治者和封建秩序至于如此，可见其内心如同烈火般的忧愤！

忧皇权旁落。据安旗先生考，李白于天宝十一年的幽州之行，使他看到了“戈鋋若罗星”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）的惊人现实，预示奸臣专权，皇权旁落，安禄山蓄谋已久，天下必将大乱，于是三入长安，欲陈济世之策。

计划失败，写下《远别离》（753）一诗：远别离，古有皇英之二女。

乃在洞庭之南，潇湘之浦。

海水直下万里深，谁人不言此离苦？

日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。

我纵言之将何补？

皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。

尧舜当之亦禅禹。

君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。

或云尧幽囚，舜野死。

九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？

帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。

恸哭兮远望，见苍梧之深山。

苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

大意是：远别离啊，古时有尧之二女娥皇、女英在洞庭湖之南、潇湘的岸边，在为与舜的远别而恸哭。洞庭、湘水虽有万里之深，也难与此别离之苦相比。她们只哭得白日无光，云黑雾暗，感动得猿揉在烟雾中与之悲啼！鬼神为之哀泣，泪下如雨。现在我提起此事有谁能理解其中的深意呢？我的一片忠心恐怕就是皇天也不能鉴照啊。我若说出来，不但此心无人能够理解，还恐怕要由此引起老天的雷霆之怒呢？国君若失去了贤臣的辅佐，就会像神龙化之为凡鱼；奸臣一旦窃据了大权，他们就会由老鼠变成猛虎。到了这个份上，就是尧也得让位于舜，舜也得让位于禹。

我听说，尧不是禅位于舜的，他是被舜幽囚了起来，不得已才让位于舜的。舜也是死在荒野之外，死得不明不白。结果他葬在九疑山内，因山中九谷皆相似，娥皇和女英连她们丈夫的孤坟也找不到了。于是这两个尧帝的女儿，只好在洞庭湖畔的竹林中痛哭，泪水洒到竹子上，沾上了点点斑痕。最后她们一起投进了湖水，随着风波一去不返。她们一边痛哭，一边遥望着南方的苍梧山，因她们与大舜再也不能见面了，这才是真正的远别离啊。要问她们洒在竹子上的泪痕何时才能灭去，恐怕只有等到苍梧山崩、湘水绝流的时候了。

这首诗通过娥皇、女英二妃和舜帝生离死别的故事，引出“尧幽囚”、“舜野死”的传说，说明人君失权的后果。“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”，形象地表现了诗人对唐王朝前途的忧虑。诗人用比兴手法，写自己忠诚而不被认同的殷忧,眼看君权失落，臣势嚣张，应系针对天宝间李林甫、杨国忠相继专权跋扈而发，意在告诫玄宗。安旗先生在《李太白别传》（西北大学2005 版，195-197页）中探此诗之秘，认为这是太白53 岁时第三次“入长安陈济时之策失败后，深感朝政昏暗达于极点，而幽州之祸迫在眉睫。虽忧心如焚，然无可奈何，故唯有高举远引，以避祸乱。但在临行之际，却不免徘徊流连，感慨万端。既对国家命运忧患不已，又为壮志未酬抱恨无穷。事涉禁忌，情在难言，故借二妃与舜生死离别，抒其去国离都之情。”兹存此说。

随着诗人对唐朝社会观察的越加深入，其于社稷不安之忧，则越加深沉痛苦。无数难解的“古风”、“感兴”、“感遇”、“怀古”之作，或比兴讽谕，或托借寓言，其幽思秘旨，却多在表达为国为民的如焚忧心。颇具争论的李白《菩萨蛮》、《忆秦娥》，其思想内涵亦属此类：

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。

玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。

（《菩萨蛮》）

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

（《忆秦娥》）

以上二词，均系长安陷敌、玄宗奔蜀后，李白在庐山忧心如焚，而无可奈何，故借远望以抒孤臣之怀，托闺怨以寄故国之思。

李白从一入长安时的“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾”

（《梁甫吟》）；到二入长安后的“长风吹我心，西挂咸阳树”

（《金乡送韦八之西京》）；到幽州探险后的“揽涕黄金台，呼天哭昭王”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）；到流放夜郎途中的“一生欲报主，百代期荣亲”（《赠张相镐二首》其一）；到安史之乱中的“中夜四五叹，常为大国忧”（《赠江夏韦太守良宰》）：表明他的一生，对国家倾注了何等的深情，表达了何等的关切与忧心！

（三）忧苍生之不幸

李白生于史称“盛唐”的时代。李隆基即位后，改弦更张，励精图治，任用贤相姚崇、宋璟、张说、张九龄等，使贞观之治，一朝复兴。不到十年而成效见，越十年而大告成功。后来杜甫有《忆昔》诗云：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。

齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”而在开元十二载李白出蜀后的次年（725），玄宗驾发东都，第二年自撰《纪泰山铭》，说“朕唯实行三德：慈，俭、谦，百世气勿忘。”不过，开元的“盛世”其实时间不长。在李白出蜀后不久，玄宗便开始大兴宫室，继而大事边功，西拓河陇，东讨契丹，罢贤相，任奸佞，重用酷吏，诛逐忠良，直到“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”终于天下大乱，民不聊生。

李白为干谒求荐而漫游祖国各地，同时也得以诗人的敏锐，了解人民生活，了解社会现象，写下不少关心人民生活、同情人民疾苦的诗篇，我们从中可以感知诗人关怀民疾的思想脉搏。以下是诗人作于天宝六载（747）的《丁督护歌》：云阳上征去，两岸饶商贾。吴牛喘月时，拖船一何苦。

水浊不可饮，壶浆半成土。一唱都护歌，心摧泪如雨。

万人凿盘石，无由达江浒。君看石芒砀，掩泪悲千古。

从云阳逆运河而上服徭役，两岸住着许多的商贾大户。吴牛热得对月直喘之盛暑，沿江拖船的劳役多么辛苦！江水混浊不堪已不可饮用，壶中的水有一半都是泥土。唱起那丁督护歌以助挽力，内心就会摧裂而泪落如雨。万名役者凿取奇异的文石，没办法很快运达江边水浒。你看那石头多么粗大笨重，掩面而泣为百姓悲伤千古。

清代王琦《李太白全集注》：“考芒砀诸山，实产文石。或者是时官司取石于此山，僦舟搬运，适当天旱水涸，牵挽而行，期令峻急，役者劳苦。太白悯之而作此诗。”这是一幅令人辛酸的河工拉纤图，透过诗句读者仿佛看见了当时两岸冶游的富商豪门子弟，瘦骨伶仃的船工；仿佛听到了河工的劳动号子，伤心的歌声，催人泪下的呻吟；也仿佛听到了舟中诗人发自肺腑的悲叹。

李白还有许多直接描写劳动人民的日常生活的作品，表现诗人对劳动人民的热爱和同情。如以“炉火照天地，红星乱紫烟。

赧郎明月夜，歌曲动寒川” （《秋浦歌》其十四）描写唐代炼矿工人劳动。以“秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹。”（《秋浦歌》其十六）“白波如卷雪，侧石不容舠。渔人与舟人，撑折万竿篙”描绘田舍老翁和渔家生活。（《下泾县陵阳溪至涩滩》）以“田家秋作苦，邻女夜舂寒”描写五松山下农人的苦辛。（《宿五松山下荀媪家》），都生动地表达了诗人与黎民苍生的心心相印。

对于能够给人民带来安居乐业的地方官吏美好政绩，诗人也不吝歌颂的篇章。在《赠清漳明府侄聿》(752)928 的诗中，我们看到——

我李百万叶，柯条布中州。天开青云器，日为苍生忧。

小邑且割鸡，大刀伫烹牛。雷声动四境，惠与清漳流⑹。

弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。心和得天真，风俗由太古。

牛羊散阡陌，夜寝不扃户。问此何以然，贤人宰吾土。

举邑树桃李，垂阴亦流芬。河堤绕绿水，桑柘连青云。

赵女不冶容，提笼昼成群。缲丝鸣机杼，百里声相闻。

讼息鸟下阶，高卧披道帙。蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。

琴清月当户，人寂风入室。长啸一无言，陶然上皇逸。

白玉壶冰水，壶中见底清。清光洞毫发，皎洁照群情。

赵北美佳政，燕南播高名。过客览行谣，因之颂德声。

这真是一首清明治下美丽的田园牧歌。我们从诗中看见的是：遍地里桃梨盈野，浓阴流香；漳河碧绿，帆船点点；大堤上桑林茂密，高树参天；美女成群，提笼采桑；缫丝之声，百里可闻；月下清琴，随风入室。最后诗人点评，谓“赵北美佳政，燕南播高名。过客览行谣，因之颂德声”，盛赞彰明县令之惠民的德声。

应该说，我们在诗里所看到的，不仅是李聿的执政能力，而且是诗人对人民美好生活的憧憬和对良吏的赞扬，当然也是对鱼肉百姓的昏官庸官和酷吏的无情鞭挞。

李白还有许多关于人物“德政碑”、“颂碑”、“画赞”一类的诗文，也非常注意从民意、民心的角度，来点赞官吏的业绩。

比如，他在至德二载有《武昌宰韩君去思颂碑》（并序）一篇，称颂的对象是“韩君”即韩愈之父韩仲卿。韩君曾任武昌宰，《新唐书》称其“为武昌令，有美政。”李白在颂文中说：“时鑿齿磨牙于两京，宋城易子以炊骨。吴楚转轮，苍生熬然。而此邦晏如，襁负云集。居未二载，户口三倍其初。”一个官员的才德以何来评价？是“苍生”之生态情状和口碑，从中可见李白臧否官场人物，乃是以社稷安宁和苍生福祉为依归。

阅读和分析李白写于天宝十三载（754）的《书怀赠南陵常赞府》一诗，我们可以了然诗人忧国忧民的崇高情怀：岁星入汉年，方朔见明主。调笑当时人，中天谢云雨。

一去麒麟阁，遂将朝市乖。故交不过门，秋草日上阶。

当时何特达，独与我心谐。置酒凌歊台，欢娱未曾歇。

歌动白紵山，舞回天门月。问我心中事，为君前致辞。

君看我才能，何似鲁仲尼。大圣犹不遇，小儒安足悲。

云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺云旗。

至今西洱河，流血拥僵尸。将无七擒略，鲁女惜园葵。

咸阳天下枢，累岁人不足。虽有数斗玉，不如一盘粟。

赖得契宰衡，持钧慰风俗。自顾无所用，辞家方来归。

霜惊壮士发，泪满逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世违。

终当灭卫谤，不受鲁人讥。

这首诗首先以东方朔自况，写了自己的怀才不遇。但诗人不是局限于自己的遭遇来“书怀”，而是着眼于当世大事，写出了自己忧国忧民的情怀。

诗人写了战争：“云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺云旗。至今西洱河，流血拥僵尸。”天宝年间，唐朝政府两次派兵伐云南的少数民族，战于西洱河，均大败。“将无七擒略”，主将既没有诸葛亮那样的智慧，缺乏七擒七纵稳操胜券的谋略，得来的只能是失败。而“频丧渡泸师”、“流血拥僵尸”

带给人民的是什么？不言而喻。

诗人写了民情。“鲁女惜园葵”，是说鲁国漆室邑之女的故事。意思是人民忧虑着饥饿，而统治者还好大喜功，爱开边衅。

接着，诗人写了饥馑：“咸阳天下枢，累岁人不足”，“虽有数斗玉，不如一盘粟”，写出了京城严重的饥馑惨象。“赖得契宰衡，持钧慰风俗。”是说需要有契一样的贤宰相，斡旋运转，安定风俗。可是，就在安史之乱之前夕，朝廷有“契”一样的贤相吗？只有大奸相杨国忠啊！

最后诗人说：“自顾无所用，辞家方来归。”尽管在国家最需要人才的时刻，尽管自己有着卓越的政治才干，但不为世所用，只得辞别家庭，浪迹江湖。“霜惊壮士发，泪满逐臣衣”，忧虑使诗人发如秋霜，泪湿长衫。这忧虑不是个人政治上的不遇，而是从自己的“不遇”，透视了现实的黑暗。

这首诗写于安史之乱前一年，由于诗人把黑暗的政治、腐败的军事、不安定的社会现状和个人怀才不遇联系在一起，使这种抒情特别有力量。诗篇不仅倾泻着满腔愤懑，似乎还预示着苍生百姓未来的不幸。

天宝十四载（755）十一月，安史之乱起，时荒兵乱，黎民涂炭。李白目睹空前的民族苦难，以诗歌为武器，控诉叛军所到之处人民大量死亡的悲惨景象。请看《北上行》：北上何所苦，北上缘太行。磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。

马足蹶侧石，车轮摧高冈。沙尘接幽州，烽火连朔方。

杀气毒剑戟，严风裂衣裳。奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。

前行无归日，返顾思旧乡。惨戚冰雪里，悲号绝中肠。

尺布不掩体，皮肤剧枯桑。汲水涧谷阻，采薪陇坂长。

猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜。草木不可餐，饥饮零露浆。

叹此北上苦，停骖为之伤。何日王道平，开颜睹天光。

李白在金陵得知安禄山叛乱消息，时夫人宗氏在梁园，子女在东鲁，于是匆匆北上去接家人。《北上行》就是记叙此行经历和见闻的诗作。他亲见烟尘滚滚来自幽州，烽火遍地来自朔方，杀气冲天，寒风凛冽。叛军已经控制黄河两岸，攻陷洛阳东都。

想越太行北上的人们在冰雪里风餐露宿，饥寒交迫，衣不蔽体，凄惨悲号。“何日王道平，开颜睹天光。”诗人道出了百姓多么殷切的期盼！

李白接了夫人后，一时被困于叛军占领区，无法南下，只好逃亡西奔，从华山辗转回到宣城，其《奔亡道中五首》记录此次逃亡之经历。其三称：“谈笑三军却，交游七贵疏。仍留一只箭，未射鲁连书。”我本有像鲁仲连那样的本事，在谈笑之间退敌三军，但因为权贵作祟，嫉妒排斥，徒有报国之心，不得报国之门，表达乱中仍然不能报国的苦恼。其四则写进入函谷关之所见：函谷如玉关，几时可生还。洛阳为易水，嵩岳是燕山。

俗变羌胡语，人多沙塞颜。申包惟恸哭，七日鬓毛斑。

函谷关已经被叛军占领，变成边疆的玉门关，不知能不能生还，洛川和嵩岳已经变成和安禄山的老巢燕山易水一样。见此国破家亡，真想仿效申包胥苦秦廷、解国难啊！

安史之乱中，李白写了大量的控诉叛军罪行、悲悯苍生之作。

如：

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。

（《古风》其十七）

中原走豺虎，烈火焚宗庙。太白昼经天，颓阳掩余照。

王城皆**覆，世路成奔峭。四海望长安，嚬眉寡西笑。

苍生疑落叶，白骨空相吊。

（《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》）洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。

天津流水波赤血，白骨相撑乱如麻。

（《扶风豪士歌》）

秦人半作燕地囚，胡马翻衔洛阳草。……巨鳌未斩海水动，鱼龙奔走安得宁？

（《猛虎行》）

诗人正是站在人民的立场，满怀对人民的热爱，控诉了叛军摧残人民的严重罪行，表达了对劳动人民所遭受苦难的同情。

与此同时，诗人也站在人民的立场，歌颂和赞美为捍卫祖国安全包括平叛在内的战争。诗人在《塞上曲》中，对于为消弭边患对突厥进行的战争是赞赏的：“萧条清万里，瀚海寂无波。”

而更多反映边塞战士生活的诗篇，更是对边塞战士英勇战斗精神的热情讴歌：

晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。

（《塞上曲》其一）

兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战静妖氛。

（《塞上曲》其六）

上元元年(760)，当时安史余党仍骚扰河南一带，平叛战争正在艰苦地进行中，李白寓居豫章，目睹吴地人民应募从军、奔赴战场的悲壮情景，写下的《豫章行》，表示了对人民应幕从军奔赴战场英勇行为的赞扬和鼓励：

胡风吹代马，北拥鲁阳关。吴兵照海雪，西讨何时还？

半渡上辽津，黄云惨无颜。老母与子别，呼天野草间。

白马绕旌旗，悲鸣相追攀。白杨秋月苦，早落豫章山。

本为休明人，斩虏素不闲。岂惜战斗死？为君扫凶顽。

精感石没羽，岂云惮险艰？楼船若鲸飞，波**落星湾。

此曲不可奏，三军发成斑。

著名的《岳阳楼记》有言：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

李白，不正是“先天下之忧而忧”的志士和君子吗？