智慧15 反常规的打破一切形式
最好的东西都在里面。
最好的东西都在里面。
大唐贞观年间，道信禅师遥望一座山上有“道气”，便去寻访山中的奇异之人。山上有寺，他便向寺里的和尚打听：“这里有没有道人?”
有和尚答道：“出家人哪个不是道人?”
“你是道人?”
和尚慌了不敢应答。另一个和尚告诉他：“此去山中十来里，有一个懒融和尚，见人不起，也不合掌，莫非就是你想找的道人?”
道信入山，见一和尚端坐自若，旁无所顾。
道信问：“在此作什么?”
答：“观心。”
“观是何人?心是何物?”
和尚回答不出来，就礼貌地起来作礼问询：“大德高栖哪里?”
道信答：“我不知道住在哪里，或东或西。”
懒融和尚请道信来到他住的小庵。见虎狼在庵附近转悠，道信举起两手作恐状。
懒融轻蔑道：“哟，还有这个在。”
道信说：“刚才你见到什么?”
懒融无言。过一会儿，道信在懒融时常打坐的石头上写一个“佛”字，懒融见后很恐惧。
道信笑道：“你也还有这个在。”
懒融不解，请道信讲解明白。
道信说：“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。”
道信见懒融
一个够懒，一个够刁。两个碰头，处处是禅机。禅机不等于禅，去掉机锋，去掉机心，佛在身下坐。
熊晋仁说：
佛是拿来拜的，这是常情。道信禅师非要懒融坐“佛”。连佛的假名字也不敢坐，遇到真佛，肯定只有糊里糊涂乱拜的份。
佛陀不是让人敬畏的。敬仰，就是让他人抑自己的卑劣习性；畏惧，自然要失魂落魄。佛的本意乃是叫人自觉自主，平等地与他做朋友，平等地与一切众生做朋友。
坐佛，就是老朋友间开开玩笑。
妙乐谁人识，
虎狼等佛观。
勤懒都是法，
坐佛牛头山。
我再跟大家讲个故事：
愚公来到濠梁的一片漆树林，不小心摸了树上的生漆，身上迅速红肿起来，奇痒难耐，忍不住哼哼起来。这时，从漆树林旁边的茅屋里出来一位长发飘飘的中年男子，据说这是一位奇人，老婆刚死不久，老婆死后又唱又跳，还玩打击乐，可谓高兴的样子。当他看他愚公的时候，中年男子流泪了。他从来没有见过这么一张能令他流泪的脸：全世界的苦难和悲伤仿佛全集中在愚公千沟万壑的皱纹里，眼神比中年男子的要无助和绝望一万倍。中年男子把家里仅有的一条自制咸鱼和吃剩下的半碗半饭给了愚公，然后唱着一首歌出门走啦，再也不理愚公。看着中年男子的背影，愚公心里猛然一动，喃喃自语道：“好可怜的人唷!”
其生兮若疣，
其死兮若休。
既生兮难消受，
死心踏地做马牛。
这是那个中年男子唱的歌。
据说，“活死人”也就是行尸走肉似地活着，是修行的一个境界。要么让心灵麻木，不再受苦难的刺激，要么别把苦难和身心感受太当真，这是中国智慧的两大遗产。
鲁迅说，“希望”这个婊子已经老得掉牙，而我情绪的破口袋囊空如洗。
以死的方式活着吧。
活死人
熊晋仁说：“以死的方式活着吧!”
活死人是活过来的死人，是活人。活死人不是死人活，也不是让活人死。
你要修“活禅”，不要修“死禅”。禅是生机，禅是生趣，当然要你活。
王少农说：
我要赶紧告诉你们的是，就在我写这段文字的此时此刻，我听到在我窗外不远的大路上有人用一种奇怪的语言喊唱着什么，他好像在用外星语言咒骂着地球上的某个人，在这寒冷的雪夜，他一路高声骂着走过我窗前。
他的回声寂静极了。
因为四周寂静极了。
他走后，回声渐渐消失。我的耳朵里又隐隐浮上来雪地里雪暗中融化的水流声。
雪化为水。
狂人高歌。
这两种声音都在这雪夜严重地干扰了我的心绪。如果说禅，它们哪一个有禅意?让我来分析它。
狂人之歌，越歌越狂。狂人走后，歌也消失。这种张扬而无力的做法不是禅。狂禅也不是这样的。我最爱谭嗣同的那两句：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这才是狂禅。谭嗣同是真狂，他的禅是真禅。其外那些装疯卖傻的人，全都不是。
雪中水，这是禅。
它与狂禅比，是暗中进行的，可以叫静禅，与默照禅相通。
雪不是雪，雪本是水。雪化为水，乃是回到本性。而这一切的进行又在无声无息中完成，只有心静的人才听得见。这是禅。一是静，二是回到了本源。
雪回到水，打破了原有形式。
悟有一万种悟法，禅只是一个境界。境界多了就不叫禅。
禅没有花样。
就像水有花样。
王少农与熊晋仁论道。
熊晋仁说：“老子以水喻道，今我以水喻禅。”
王少农说：“春水涓涓，秋水潺潺，或浮红花，或飘黄叶，与禅何干?”
熊晋仁说：“水无常形，人无常心。水流不返，恰似参禅的状态。闭关再出关，早已不是原来的我。”
王少农说：“鬼话连篇。什么是原来的我?我知道你原来不叫熊晋仁。”
熊晋仁马上说：“我也知道你原来不叫王少农。”
二人大笑，相互指着对方说：“化名化名，化身化身。”
王少农说：“这都是形式而已。请说点真格的。”
熊晋仁说：“好。”
他马上找来一把刀，对准自己的手作剁手状，问：“我把我的手砍掉，这是不是真格的?”
王少农说：“不砍掉才是真格的。你把你的刀留着切西瓜吧。”
熊晋仁马上说：“你买。”
王少农马上说：“寒冬腊月，无处买瓜。”
熊晋仁说：“既然无处买瓜，那这把刀就不能切瓜了，还是剁手吧，比较现成。”
王少农说：“不剁手它还是刀，你的手剁下来就不是手了。与其剁真实的手，不如切虚无的瓜。”
与其剁真实的手，不如切虚无的瓜你且把刀留着。给你的后人。你的后人从你手上接过刀时它已经生锈了，明明一把刀，变成一块铁。谁会要一块生锈了的铁?切瓜?莫脏了手!
禅是弃不是留。瓜留久了要馊，刀留久了要生锈。
须达是一位非常富有的富翁，他想为如来佛建一座精舍，考虑再三，他认为祗陀太子的花园是非常理想的讲道场所。
于是，须达赶到祗陀太子处，开门见山地对太子说：“我为了要给如来佛建立精舍，太子您这个花园非常好，我想把它买下来。”
祗陀太子知道须达是个大富豪，因此半开玩笑地对须达说：“你若能用黄金把这个园子的每一寸大地统统铺满，我就把园子卖给你。”
须达听了，二话不说，马上赶回家去，将金砖从仓库里一车一车运过来。
八十顷地只剩一小块地方没有铺到。
祗陀太子一看，大吃一惊，便马上对须达说：“我刚才只是一句玩笑话，不必当真。”
须达一听，正言厉色对太子说：“作为太子，你不能说话不算数。如果你说话不算数，就等于欺诈，将来怎么好继承王位，怎能爱护人民呢?”
祗陀太子想道：“佛有这么大的力量，能使须达轻视财宝达到如此程度，其是不可思议。”
于是他对须达说：“你不必再去搬运黄金，这个花园就是你的了，但这个园子里的树木是属于我的，我们就用这些树木建立精舍，共同供奉佛陀，请他说法吧!”
须达与祗陀太子以这种形式供养佛陀，佛陀当然不喜欢。但佛陀不会拒绝，因为他不拒绝一切形式。如果他拒绝，那么就表明他也讲究形式了。
佛陀在此开示：禅法不讲形式，你敢做我就敢当。
从前有个人普普通通，一个偶然的机会他被推为国王，刚开始他吓坏了，因为他不敢面对万人的敬拜。后来他渐渐适应，泰然受之。只要任何人敢对他下拜，他就敢接受。
一天，佛陀为大众说法，国王也来了。
提婆达多站起来，对佛陀说：“现在世尊年事已高，应当退休，安度晚年。请世尊把僧团交给我，我会领导僧团，使它发展壮大的。”
佛陀当即拒绝了他的要求。提婆达多再三要求佛陀退出，将僧团交给他。
佛陀说：“我不会将僧团交给你的，你应该死了这条心。”
这个故事非常不可思议，佛陀为什么与人相争?佛示不是说“不争”吗?
佛陀在此开示：当形式重要的时候，就将形式做到最好。从这个角度讲，修行者非常看重形式，如果和尚没有庙，又没有穿袈裟这些形式，将会麻烦不小。先要有好形式，然后不要形式，就是这样的。
百千法门，同归方寸。
道信
万千法门，同归方寸
“方寸”指心。一切本从心出，但不一定从心入。你要放走它，允许它自由，这样它会把你的方寸变成宽阔无边的智慧海。