智慧13自己要给自己自由
不是别人让你不自由，而是自己让自己不自由。
不是别人让你不自由，而是自己让自己不自由。
道信对僧璨说：“愿和尚慈悲乞与解脱法门。”
僧璨：“谁缚汝?”
道信：“无人缚。”
僧璨：“何更求解脱乎?”
道信于是大悟。
〖TP66B，+59mm。85mm，BP〗僧璨说：谁捆住你了?
道信说他想解脱，僧璨说并没有人捆住你，说什么解脱?道信大悟。
人要自己还给自己自由。
熊晋仁说：
一般人多以为禅宗尽是谈玄说妙，不知禅是那么亲切平实。
弘忍的“东山法门”(因达摩禅于东山大兴而得名)，其宗风如上面一段话：直捷了当，见血封喉，于看似轻描淡写的一刹那，赶尽杀绝，犹如古龙剑法，神妙无方。
作为教外别传的禅宗，无论如何回避不了教内教外的诘难和冲击，所以得有一个防护层和转换带，否则难以化解煞气杀机。
〖TP66C，+45mm。85mm，BP〗见血封喉
禅是直面无畏。行禅道的人如剑客，是**裸的探索者，是心狠手辣的执行者，反省自身毫不留情，但又能从最残酷处看见希望，从最污秽中看见莲花。
禅不是一刹那的解脱，禅是悠悠不尽的源头活水。
弘忍的伟大卓越处在于教宗并弘，使得孤军深入的禅法有了后援和外护，不致困穷于险地绝境。由此，孤标独立的禅法成为圆融无碍的禅宗。
弘忍公开的说法是：“东山之法，尽在神秀。”弘忍把禅宗宝典《楞伽经》的教法传与神秀，也把禅宗的菩萨戒法传与神秀。有了教理、戒规的外护，弘忍秘密授予六祖慧能心法得以安立和长养。毕竟，禅宗心法会令不知内情者觉得“无法无天，凶狠霸道”。虽有弘忍大师的巧妙安排，禅门还是经常险峰突起，让人惊恐和怨嫉。
神秀北宗的次第禅法因为稳当和圆融，很快在北方弘传开来，成为“两京法主，三帝国师”
(两京指西安和洛阳，三帝指武则天、唐中宗、唐睿宗)。武则天亲自向神秀行跪拜礼，供养丰盛，并经常向他问道。
武则天后来也几次派人到曹溪请六祖慧能到京城做国师，慧能以年老身衰为名推托了，这就叫各安本份。
场面上的、台面上的事归神秀，禅法的秘密行持、传归慧能。
一阴一阳的谓道，
南能北秀擅胜场。
勘破密底各安份，
明年暗和得益彰。
剥掉包装，神秀北京的心要与慧能南宗无二：“一念净心，顿超佛也。”
净染无别自性净，
山河大地常清新。
南北宗禅法之旨都是要有解脱，有什么区别。通往自由之途有异，一旦进入自由便都是自在法身。
王少农说：
不是别人让你不自由，而是自己让自己不自由。因此你要自己还给自己自由。
道信说：“无人缚”，并没有谁缚住你的手脚，你要自己放手。说放手也不对，因为你本来两手空空，既抓不住什么，也没被什么缚住。手就是手，用来抓东西，但抓一下就会丢了，从来没有抓住就不放的事情，抓住就不放，你会毁了你的手。
我与喜鹊为邻。
2002年我搬入现在的新家，家门口有几棵大杨树，大杨树上有一个喜鹊窝，夏天树叶茂密遮住了，冬天就露出来。我经常看见喜鹊在那棵大树上飞进飞出，今天早上一只喜鹊还飞到了我窗下。
我又与野猫为邻。
现在我家所在的小区原来是一片荒坟，埋葬着良乡当地的村民。这是一大片荒坟，小区占其一，小区背后还有一大片。一年中我总能听见一两回野猫在我窗下叫唤。那声音像婴儿哭，又像女人妖娆地笑，又像巫婆神汉作法时古怪的吆喝声，让人很烦。我很烦，它却叫得很起劲，非常得意。我推窗又找不到它，只有让它叫，有时竟半夜不歇，一直叫到天明，为那些睡觉的人制造了不少梦魇。
野猫与喜鹊，谁是禅者?
当然是喜鹊。
野猫自缚灵魂，喜鹊以快乐为家，喜鹊得自由之境，当然是禅者的榜样。
野猫不是猫，它没有主人，只是孤魂野鬼，它修的是野狐禅。野狐禅不是禅，因为它没有清静心。野猫的心很狂躁，因此它发出的声音怪异、诡密、揪人心魄、声声催魂。它的来头也很大，因此它的力量也很大，可以干扰、**一大片，只要它一叫，我敢保证就有人做恶梦。它是魔鬼，以吓人为业，但它本身不能拯救自己。它感觉自己没有出路，它最大的出路就是与人同归于尽。
野猫是魔鬼，喜鹊是天使。
野猫不是猫，因为它没有主人。
喜鹊却是鸟，它不需要主人，因为它就是自己的主人。
那个窝里有大喜鹊，有小喜鹊。小喜鹊渐渐长大，它并不比它的父母飞得更高更远，但它可以与它的父母一样快乐。这是了不起的修为。
快乐是禅者的功课。
快乐是禅。
我们要修就修“乐禅”，不要修“苦禅”。
李苦禅不如白乐天，苦不及乐。李苦禅画的喜鹊像乌鸦，当然是不对的。
喜鹊每天醒得很早，它站在高高的大树上，最先看到太阳升起。其实也不是太阳升起，太阳不会为地球升起，不要忘了不是太阳绕地球转，而是地球绕太阳转。因此说“太阳升起”或“太阳从东方升起”都是以地球为中心自大的说法，根本是错误的。真实情况是：地球的某一面又转向了太阳。太阳本身是不动的。天空的鸟儿很早就明白这些道理，人类却很晚才知道。
喜鹊以大地为舟，驶向太阳。它珍惜每一天，它勤奋地觅食、维护家庭。它的担子很重，它的翅膀很轻。它的飞翔平稳，行动有目的。你看过喜鹊飞翔吗?那是一个长者安祥迈步的姿态。你看过喜鹊走路吗?那是一个端庄的少女在轻盈地徐行。这种静美境界就是禅。
王少农与熊晋仁爬香山。
他们先往上爬，越走越快，越走越急，不觉已是满头大汗。王少农大声唱着歌，歌声倒不错，只是那样就更累了。
熊晋仁不说话，倚在路旁的一块石头旁吹箫。他吹得很轻很慢，箫声幽咽，映带寒林。
王少农这时也站在一块大石头上，迎着风，向着远处的山，大声喊唱他自己作的山歌《想阿妹》，歌声狂野悲切，很快把自己搞累了，心里空空的。看那远山，依然遥远。
熊晋仁提议不要爬了，两人上了山间马路，一边散步一边往植物园方向走去。
他们往下走，越走越轻松，越走越快乐，与上山时的样子自然境界不同。
王少农因此明白走上坡路不如走下坡路，山无穷尽，人有穷尽，不如还给自己自由。
不要争了。
你往下走，美景更多。
自由不是像坐直升机一样直升天堂，而是平行在人间。
在提婆达多风头正足的时候，佛陀总是小心地避开他们锋芒。
有一次，佛陀和阿难走在路上，迎面看见提婆达多和他的弟子正走过来，佛陀于是迅速地避开。
阿难为此问佛陀：“您为什么总是避开提婆达多?他是佛陀的弟子，难道您还怕他，还要避开他吗?”
佛陀回答：“我为什么要怕他呢?我不是怕他，只是不愿意和他发生冲突。与愚人见面发生冲突是不明智的。
这就是不争。
不争即不失。
自由是保守的，自由是不丧失，自由是不丧失，它本身不收获什么。它自身守恒即足矣。就很快乐。
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
《金刚经》
〖TP67，+92mm。64mm，BP〗
畜牲道是道吗?
畜牲道不是道，人道近道。六道轮回，畜牲在其中。就轮回程序而言，畜牲离人不远。就自性而言，畜牲永远是畜牲，而人永远可以不仅仅是人。一个人自性不失，即入禅境，即得无上喜乐，不再轮回，不再做人做畜牲，心在莲花之中，身超于六道之上。
〖TP68，+83mm。72mm，BP〗兽……
人莫不有兽心，但人可以不做出兽行。只要你收心，就没有兽心。你一旦放纵，就会放虎归山，恶念大炽，自毁前程。
万里风筝一线收。
禅是收心，不是放纵。
〖TP69，+82mm。63mm，BP〗魔心·魔性·入魔出魔之道
性无魔，心有魔。以性克心。魔心归心，魔性归性，都不归魔。借魔开道，又出于魔中。心无杂念，就不会自乱阵脚。一段寒冰，百毒不侵。
不是水灭火，而是火自灭。
〖TP70，+85mm。85mm，BP〗佛是一堵墙
不是用来堵与隔，而是用来作阶梯。用来踩。
它很结实，就怕你不稳。