第十四章 精神内守
虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。
——《素问·上古天真论》
人身三宝精气神
生命物质起源于精；生命能量有赖于气；生命活力表现为神。精、气、神可以说是人身的三宝。
那何为精？何为气？何为神？
“精”包括先天之精和后天之精。先天之精，即从父母那里遗传而来，它是生命之根；后天之精，即我们从饮食中所吸收的营养，即水谷之精。不管先天之精还是后天之精，对每个人来说都是非常重要的，一个人要想健康长寿，既要抱住先天的肾精，又要调养后天的水谷之精。
9.1“气”之重要更是不言而喻，我们常说“人活一口气”、“一气不来，呜呼哀哉”。可见没有气，也就不会有生命。
气又分为正气和邪气，正气可以保证人的生理功能正常运转，而邪气则会破坏这种“正常”。我们常说的“百病生于气”，其实并不仅仅指的生气，更多的时候指的是邪气。
那何为“神”呢？《黄帝内经》认为：神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。在人体三宝之中，“神”之重要犹如将军，统率着精和气。
神包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，也唯有神的存在，才能有人的一切生命活动现象，正如古代养生家强调指出的：“神强必多寿。”
精、气、神作为人体生命健康的根本，历代为养生专家所重视，如荀子所说：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕，则无不能使之全。”这句话就是说注意精、气、神的物质补充；二是强调不可滥用精、气、神这三宝。
那么该如何保养人体这三宝呢？
《素问·五常政大论》中说：“养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长。”
《素问·上古天真论》也强调：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从安来?”
可见，要想养护精气神，最重要的是保持恬淡虚无、清静愉悦的心态。
静，可以排除杂念，保持心地淳朴专一，因为神易于动而致耗，很难静而内守。因此，历代的养生家大都主张以静养神来健身防病。晋代养生大家嵇康就在此理论指导下，比较系统地论述了以静养生的重要性。他在《养生论》中写道：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”这段话的意思即说，一国之君如果躁动不安，那这个国家也不会安宁，一个人的精神如果不能平静，那么整个机体也不会得到安详与健康。
南朝的大隐士陶弘景也指出，保持精神安静祥和是养生最为重要的事情，服用滋补的药物乃其次，而要想保持精神安静就要修身养性，使之少受或不受外界的干扰，常以一种乐观豁达的心态去面对生活。
保守天真
在《黄帝内经》的首篇，即黄帝与歧伯问答之前，对黄帝做了如此描述：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
看过这段话，感觉黄帝非凡人也。但如果从另一个角度分析，即把黄帝看成我们生命过程的五个阶段，可能对我们的生命状态会有更深刻的理解。
第一个阶段：生而神灵
我们出生的时候都是握着双拳来到这个世界的。为什么要握拳，从生理现象分析，握拳是一种重要的养生方法。9.2《老子》里面讲过，这种握拳方式叫做握固法。“握固”，就是用大拇指掐住无名指的指根处，因为无名指的指根处相当于肝魂的关窍，小孩子出生时都握着双拳，握固的就是肝魂。
我们知道，人在很小的时候头上面都有一个囟门，古人认为这是灵魂出入的地方。小孩子囟门不合的话，基本上就不会说话，直到囟门闭合后才开始说话。为什么？可能因为这个囟门上可通天，什么事都可能知道，所以不能这个时候说话，否则就泄了秘密。这只是一种说法。但我们知道，小孩子在囟门闭合之前，的确有很多灵异的表现，可以说天真未泯，也就是本有的真性未受染污的时候。
另外，我们说人死时叫撒手人寰，就是双手都是散开的。为什么？因为人死的那一瞬间，手肝经那个气彻底散掉，所以人死时再没有握力了。另外，我们常有这样的经验，就是为难之际第一件事就是把手握紧，因为握紧后就能定住心神。
第二阶段：弱而能言
我们小时候常常会问一些稀奇古怪的问题，如：我是从哪里生出来的？人会不会死？大人以为是些无聊的问题，其实这都是些关于生死的大问题，是很多哲学家、思想家一生都在探讨的课题。
小孩子很小就关心一些生命本源的终极哲学命题，这就是所谓的“弱而能言”。随着年龄的增长，被世俗污染越来越多，就从这些终极问题退回到现实问题：吃饭了、挣钱了、感情了，等等，这实际上已经失去了我们幼小时候的“天真”本真的状态。
第三阶段：幼而徇齐
我们每个人在幼小的时候，无论是想问题还是做事情都非常坚决，有什么想法就要落实，想要做什么事情就会立即去做什么事情。绝对不会像很多成人那样，瞻前顾后，犹豫不决，每一个人都是这样!这就是所谓的“幼而徇齐”。
第四阶段：“长而敦敏”
所谓敦，即敦厚淳朴，即儿时的天真；所谓“敏”即做事敏捷、果断。人长大以后，如果还能保持童年的一份淳朴以及灵性，那就能进入这个阶段——敦敏阶段。
“长而敦敏”的意思是既要保持小时候“天真”的心，又要懂得约束自己的行为，只有这样，才有可能进入下一个境界——成而登天。
第五阶段：成而登天
9.3所谓“成而登天”，对我们整个生命状态来说，就是达到了人生最完美的境界，登上人生的至高至善的境界。
其实这五个阶段是渐进的过程，每一个阶段都是后一个阶段的铺垫，这五个阶段也是一个循环，最后的“成而登天”即为了达到“幼而天真”，就像老子所说的“专气致柔，能婴儿乎！”佛家所说的“找到自己的本性”，哲学家所说的“找到自我”。
惜精保气
中医认为，精、气、神是维持生命并贯穿生命过程始终的三大要素。精，就是指构成人身并供养全身以维持其生理功能的精微物质，包括先天之精、后天之精、血、脑、髓、津液等，是生命活动的物质基础，因而《黄帝内经》中说：“生之来，谓之精”，“夫精者，身之本也。”可见，精是构成人体生命和维持正常生理活动的基础物质。
要想少欲知足，在日常生活中就要节房劳以保阴精，戒醇酒以保精气，做到食饮有节、起居有常、不妄作劳。在精神上要保持恬淡虚无，从容豁达的心态，总之，守好精气神从心志上下手，才是根本。
“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心”，如果真能做到少思少虑，清心寡欲，情志舒畅，那不光对自己，对他人、对家庭、对社会都会有非常好的影响。
“食唯半饱无兼味，酒止三分莫过频”，在饮食上也要注意勿饱食过量，因为过饱则筋脉横解，肠辟为痔；饮酒勿过多，过多则会气逆。孙思邈说：“饮食过多则聚积；渴饮过多则成痰。所以，食觉“半饱”即可，当觉其饱时，实际上已超过了食量；“酒止三分”，少量饮酒可以起到活通血脉的目的，而“过频”饮酒则伤神耗血，损胃亡精，生痰动火。
“每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔”，如果把人事间的是是非非、恩恩怨怨全都当真，那伤害的只能是自己，是非恩怨全付笑谈中，那是一种境界，也是对自己的一种负责任的态度，有些人专门拿别人的错误惩罚自己，一点小事无限地放大，最后全都装到了自己的心里，自己的心就被这些是是非非、烦烦恼恼弄得不堪重负，这其实是很愚蠢的。就让一切都付笑谈中吧。
“炎凉变诈都休问”，世态炎凉、人事冷暖，管它那么多呢，自己修自己的身，自己修自己的心，一切时，一切处，如不动，处变不惊，来的让它来，去的让它去，如老和尚坐禅一般稳坐紫金莲，神安心静，泰然处之，如此，岂不是“任我逍遥过百春”吗?
存正气除邪气
古代深谙养生之道的人多教导人们注意存正气防邪气，所谓正气和邪气，更多的是从精神层面来理解的，我们说一个人的正气很足，其实就是说这个人心里面保有正念，有正确的是否标准，心境清明，澄静，少有杂念邪念。正因为内心有正确的是非标准，才不会受到外面邪知邪见的影响，外在的邪气自然无法侵入进来。因此，才能心志安闲、少有欲望，情志安定而没有焦虑，形体劳作却不觉疲倦，真气才能够畅达于胸。不为物喜，不为己悲，居上不谄，居下不媚，朴实本真，从容自在。这才是真正的养生之道，养生从养心做起，才契入到真正的内核。
下面介绍一些精神调养法，以从精神上养正气防邪气。
五乐原则：
1．寻找快乐良方。
凡事从正面考虑，多想好的一面，想好的一面会让自己有快乐感、有成就感，而如果光想不如意的方面，那就是自己给自己增加烦恼。
2．助人为乐。9.4帮助别人其实就是帮助自己，人生最大的快乐是付出，是给予，而不是占有，不是索取。如果凡事能够想到别人、成全别人、帮助别人，其实就是为自己赚得的最大的快乐资本。
３．知足常乐。保持一颗平常心，比上不足，比下有余，快乐就能陪伴在自己的身边。
４．以苦为乐。我们常说苦尽甘来，要想获得快乐，必须得超越现在的一些障碍，吃很多的苦，经过很多的磨炼，才能得到真正的大乐。
５．进取为乐。给自己设定一个高远的目标，每天鼓励自己向着这个目标前进。每天前进一步，就是与目标缩短一步的距离，相信终有一天会到达目的地。
疏泄：
将内心的压力和不快倾吐出来，或对好友，或心理医生，或用笔，或自己对着旷野，通过倾吐，可以释放心理的能量，减轻心理的压力。
睡眠：
有烦恼的时候，睡上一大觉，一觉醒来，什么事都烟消云散了，把烦恼的事看成一场梦，梦醒了什么都不存在了。
运动：
走出家门，走进大山，让全身出个透汗，放开喉咙，唱唱歌，或大喊几声，会发现，原来，生活中的一些鸡毛蒜皮的小事那样不足为道。人只有走出自己的小我，才能感觉到世界的阔大。
歌唱：
放开歌喉，唱一唱怀旧老歌，让自己暂时回到过去的时光。也可以唱一唱戏曲，把自己当成一名专业的演员，想象下面有很多的观众，欣赏自己的精彩表演。人有时候需要转换一下时空，哪怕是想象也好。
书画：
书法和绘画对于调心最好，书法和绘画都是动中求静的高雅艺术，能把人带到一个美好的境界之中。
读书：
9.5读一本好书，就是与一位智者交谈。书，为我们打了一扇智慧的窗，让我们看到了另一个世界的风景，并引领我们走入一个美好而宁静的世界，去体会天人合一、物我两忘的至真至美的境地。
小贴士
养生诗
汉日大将军，少为乞食子。
秦时故列侯，老作锄瓜士。
春华何暐晔，园中发桃李。
秋风忽萧条，堂上生荆枳。
深谷变为岸，桑田成海水。
势去未须悲，时来何足喜。
寄言荣枯者，反复殊未已。
动静结合
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
——《素问·宣明五气》
体欲常劳
有句成语：“流水不腐，户枢不蠹”，水如果不流动，时间长了就会腐坏；窗口总是不打开，时间长了就会生虫子。人的肢体也是如此，长时间不运动则气血的流通运行就不会顺畅，因此多运动、多劳动，可以调五脏、通百脉、长养肌肉、强筋壮骨，同时也能够使人精神愉快、情绪平衡。
10.1劳动对人的身体健康很有好处，很多农民一生都在田里劳动，他们不但不得什么病，而且大多都很长寿。古代先贤也多崇奉耕读生活，一边种田劳作，一边读书习文，有动有静，逸养身心。古代丛林也倡导农禅生活，即在种田劳动中修行，百丈禅师还立下“一日不作，一日不食”的丛林规矩。
适度的劳动对人的身心非常有益，不仅可以锻炼身体，还可以调养性情。人的筋骨需要活动舒展，人的气血需要运行通畅，特别是现在，很多人都在室内工作，坐在屋子里很少运动，时间久了，就会出现气血滞涩、筋骨软化、体内垃圾不能排出、五脏六腑不能协调的问题，时间久了，必使人致病、早衰、早亡。
劳动或运动是人的必需，但不管是劳动还是运动，都不能“三天打鱼、两天晒网”，如果凡事只有三分钟热情，那根本不能取得应有的效果。所以持之以恒，坚持一项常规的劳动和体育运动，久而久之，效果自然慢慢显现。
我们常说劳逸结合，劳动与休养要相互配合，不可过度劳累，造成身边疲劳，我国古代，对于运动养生，提倡“形劳而不倦”，反对“久坐”、“久卧”、“久立”、“久视”、“久听”的五劳现象。
久视伤血：长时间的用眼过度会引发眼疾，长时间地盯着电脑、电视、看书以及不正确的用眼，不注意适当的休息与文体活动，或得不到充足的睡眠，久而久之，都会出现面白无华、萎黄或头昏目眩、两眼干涩无神等血虚症。
久卧伤气：长时间卧床，会导致精神昏沉、萎靡不振，长此以往，会使气散乱，无力化神，气神松懈，则人更加萎靡不振、神疲力乏，造成恶性循环。
久坐伤肉：长时间坐着不动，会对人体的颈、腰等部位的肌肉组织造成损害，很多颈椎病、腰疾老损等病都是久坐不动或坐姿不正确引起。因为人在久坐时，会使肌肉紧张和疲劳，此外，因为久坐，被压迫的肌肉得不到畅通的循环，使得肌体代谢受阻，所以说久坐伤肉。
久立伤骨：从某种程度来说，不过长时间的站立对于增大骨骼密度、增加骨骼硬度有一定的好处，因为骨骼需要在站立时得到支撑力量的刺激来增加密度，防止骨质疏松。但是长时间站着不动，骨骼会因过度的支撑而加大负荷，引起骨或骨关节的畸形或障碍，所以说久立伤骨。
久行伤筋：人长时间地行走，会使筋肉受到伤害。因为人在行走时主要靠筋肉对骨骼的拉动力量。10.2长时间超负荷地行走，必然会使下肢关节周围的韧带、肌腱、筋膜等软组织因疲劳而受伤或劳损，这就是我们走路多了会感到酸痛、疲乏的原因。
《素问?举痛论》中说：“过劳而伤气。”指出身体过度劳累会伤及脾肺的生活功能，导致脾失健运，肺气不充。
过劳不好，过逸也不行，因为好逸恶劳，不参加劳动，不进行锻炼，久之会引起血气运行不畅，脾胃功能减弱，正气日益衰减，表现出来的就是体弱神疲、四肢无力的虚弱症状。
散步养生
安步以当车，这句话从健康角度来看，就是不要出门就坐车，要多走路，走路以替代乘车。走路对于强身健体的益处勿用多说，10.3我的祖父高寿至96岁，除了保持严谨的作息规律、高雅的情趣、一整套养生保健方法外，走路是他的强项，我们家离城里有20里路，祖父去城里大多时候都是步行，来回40里路，走去走回，不哈不喘，而且80多岁还能坚持此法。
另外，散步也是祖父每天早晚必须坚持的功课，早晨起床后以及黄昏晚饭后，到村外的小树林里看看大地上的庄稼，听着村中的鸡鸣与犬吠，都是他自得其乐之处。
说到散步，在《黄帝内经》中就有“夜卧早起，广步于庭”的说法，教导人们早起晚睡前的散步养生。历代医学家养生家都非常倡导散步养生的方法，唐代医学家孙思邈主张根据季节与个人身体状况进行适宜的散步。清代养生家曹廷栋根据自己多年养生经验，在所著《养生随笔》中说：“散步者，散步而不拘之谓，且行且立，且立且行，须得一种闲暇自然之志。”
散步时，不紧不慢，思绪闲散，精神放松，脚步飘逸，不仅健身养生，还能陶冶情操、促进思维、诱发灵感，很多大诗人的优秀诗作就是在散步时诱发的灵感，如唐代诗人韦应物的“怀君属秋夜，散步咏凉天”；宋代诗人陆游的“散步持书卷，闲眠枕药囊”；大诗人王维的“兴来每独往，胜事空自如。行到水穷处，坐看云起时；”程颢的“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”、“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”。
如果人能常常在这样的一种情境中散步，真的就会身体精神两相怡。
太极养生
《易经》中有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦，八八六十四，以至无穷”的阐述，可见，太极并不是简简单单的一套拳法，而是蕴含了中华文化“天人合一”的理念。所以在练太极之前，应该先了解太极的真正内涵，因为太极拳的创编者陈王庭在创编太极拳的过程中，就是自觉不自觉地运用了道家“天人合一、道法自然”的哲学。
外界环境对人影响最大的莫过于昼夜交替和四季轮转。晨昏昼夜、春夏秋冬，对人体产生着极大的影响。我们知道，人的五脏六腑、奇经八脉、十一经络与宇宙自然都是息息相关、相互感应的，如果我们顺应自然变化的规律则百病不生，逆之则百病而起。如果我们能够遵循此规律，掌握好“天人相应”的知识，按气候、季节、月象、四时方位、子午流注(时辰)等规律来练功修习，就能达到事半功倍的效果。
对于太极修炼亦是如此，四季练功的一般要求是：春季晚睡早起，日出之前、寅卯时起床，先练静功站桩，日出时要选在阳光充足、温暖、比较干燥、寒风吹不到的大树旁，面向东方练拳最宜。夏季晚睡早起，日出之前、子、丑、寅时起床，先练桩功，然后选在凉爽通风、空气新鲜的地方面向南方，卯辰时练拳为宜。秋季早睡早起，日出之前的丑、寅、卯时起床，先练静功，选在地形平坦空旷，视线远无障碍，气爽宜人的地方面向西方，卯辰时练拳为宜。冬季早睡晚起，寅卯辰时起床，室内外均可，先练动功，活动一下身体，使身体发暖，驱除寒气，日出时面向太阳，选在空气新鲜，地形环抱，背风向阳、地面干燥的地方，辰巳之时，面向北方再练桩功即静功，静养收藏，使真气内敛。人体是大自然的组成部分，只有高度智能地顺应自然，才能实现自我超越，步入健康之正道。
一切事业的成功都贵在持之以恒，养生练功也贵在坚持，太极拳看似简单，就那样几个套路，几天就能学会，似乎连小孩都能比划几下，但其实并非人人都能够吃透其中的奥义。我们常说，最简单的往往也是最难的，中国传统文化很多都是经过了高度概括的哲学精髓，正如太极一样，可以衍生出两仪、四象、八卦等一系列的宇宙万象，所以欲吃透其内涵，非一朝一夕之事。而要得到最后切实的功效，更非三天打鱼、两天晒网就行，必须朝于斯、夕于斯，全副精神专注于此，同时还需要极高的悟性。所以说，要想把太极练好，获得真实的受用，是需要具备以下条件的，一是要吃透太极的理论，二是要贵在坚持，“坚持”包括两层含义，一是天天练习，不能间断；二是长期练习，不能休止。三是要顺应自然规律。总之，我们要在以上三方面下工夫，否则再好的练功方法，没有实践和坚持也只是一句空话。
仁者乐山、智者乐水
孔子说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”孔子为什么要这么说呢？因为他在千变万化的大自然中，感悟到山是稳定的，坚强的，它始终如一、矗立不变，俯仰天地，包容万物，是最可靠最坚强的支持。仁爱之人就如同山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。而水是灵动多变的，可屈可伸，可圆可方，随着外界的变化而调整自己的状态，它不像山那样固定不变，它柔和而又锋利，任运自如，变幻莫测。智者便和水一般可以随机应变，能够明察事物的发展，而采取不同的方法，因此能破除愚昧，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这是儒家人格的最高理想。所以，孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”
10.4作为一个向往仁者、智者那样境界的人，对于山、对于水也会生出同样的向往，所以古代圣人德常常登临碣石，以观沧海，通过跋山涉水而感受仁者、智者那样的胸怀和境界。
人在登山临水的过程中，其实也是对身心最好的陶冶与磨砺，山水作为自然中最富人文内涵的象征物，被无数的诗人、艺术家所歌咏赞叹，历朝历代所留下的诗文画作中关于山水的内涵也最为浩繁丰富，给后人留下了无穷的想象空间。
作为一个普通人，对于山水的理解更多的是能从山水自然中感受到清新的空气、温暖的阳光和怡人的清风，在山环水抱中忘却世间的烦恼和一身的疲惫，感受到心灵暂时释放的自由，以及身体机能上切实的改变。
借着春季风和日丽，自然之气生发，赶紧打点行装，到野外爬山踏青，这无疑是一项有益生机的运动。夏季气盛，万物繁茂，但天气炎热，暑热之气易耗气伤阴，可于山林间漫步或泛舟于湖上，则会感受到别一种神清气爽的情韵。秋高气爽，万物结实，是旅游的最好时机，无论登山还是游水，都会令人其乐无穷。冬季气寒，阳气蛰伏，不宜远行，然而踏雪赏梅，看满天飞絮，却也别有一番滋味。山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵，其实仙与龙，也并非就是仙与龙，而是指山水之中的灵性而已，人如果能融入其中，就是山中的仙，水中的龙，山水因为人得以灵动活现。
所以适当做一个背包族、旅行者，不乏浪漫，也足以使人暂时逃脱城市的樊笼，放鸟归山，放鱼归渊。全然融入大自然，去感受那湛蓝明澈的天空，温煦明媚的阳光，徐徐柔和的微风；浩瀚的大海，清爽的海风；千层叠翠的山峦，飞瀑流泉，鸟语花香，把烦恼和疲劳丢得无影无踪。
但需注意的是，旅游虽然有利于健康，但作为养生的一种方式，也要注意因人、因地、因时而异，具体情况还需根据旅游者的年龄、身体状况而作规划。比如登山涉水、长途旅行、漂洋过海、探险览胜等适合于青壮年人和体力较好者，而泛舟湖上、品茗赏月等就适合于中、老年人和体质较弱者。
小贴士
十叟长寿歌
昔有行路人，海边遇十叟；
年皆百余岁，精神加倍有；
诚心前拜求，何以得长寿；
一叟拈须曰：我弗嗜烟酒；
二叟笑莞尔，淡泊甘蔬糗；
三叟整衣袖，服劳自动手；
四叟拄木杖，安步当车久；
五叟摩巨鼻，清气当窗牖；
六叟抚赤颊，沐日令颜黝；
七叟稳回旋，太极朝朝走；
八叟理短鬓，早起亦早休；
九叟颔首频，未作私利求；
十叟旋双眉，坦坦无忧愁。
善哉十叟词，妙诀一一剖，
若能遵以行，定卜登上寿。
情志养生
志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。
——《灵枢·本脏篇》
七情六欲最伤人
《灵枢·本神》中说：“喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神**惮而不收。”
上面这段话的大意是：喜乐过度者，则神气耗散不能安藏于脏；忧愁过度者，则气机闭塞而不通；愤怒过度者，则精神惑乱而不能正常地处理好事情；恐惧过度者，则神气耗散而不能很好地收持。
人的健康与情绪有着密不可分的关系，控制好七情六欲，对于健康来说就显得极其重要。
所谓七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；六欲即财、色、名、食、睡。
病生于气——怒伤肝
《黄帝内经》认为，怒大伤肝，喜大伤心，思大伤脾，忧大伤肺，恐大伤肾。从气机升降原理来分析，肝气需要舒畅通达，柔则血和，郁则气逆。所以，当一个人生气的时候，肝气就会横逆不畅，轻者会感觉胸闷，重者会腹痛，甚至出现吐血等危症。11.1诸葛亮三气周瑜，就使这样一位足智多谋、驰骋疆场的英才被活活气死。
人在生气时会产生很多毒素，不仅害人，更是害己。西方一些研究者把生气时的“气水”注射在大白鼠身上，过了几分钟，大白鼠就死了。这位专家进而分析：如果一个人生气10分钟，其所耗费的精力，不亚于参加一次3000米赛跑所消耗的精力。人生气时，体内会分泌出带有毒素的物质，对健康十分不利。从这里我们也可以看出，要养怡身心，就一定要学会息怒。
下面两则劝慰不生气的韵偈，可以贴到自家墙上，在发怒时，看一看，也不失为一种警示。
《莫生气》
人生就像一场戏，因为有缘才相聚。
相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
为了小事发脾气，回头想想又何必。
别人生气我不气，气出病来无人替。
我若气死谁如意，况且伤神又费力。
邻居亲朋不要比，儿孙琐事由他去。
《不气歌》
他人气我我不气，我本无心他来气。
倘若生病中他计，气下病来无人替。
请来医生把病治，反说气病治非易。
气之为害大可惧，诚恐因病将命弃。
我今尝过气中味，不气不气真不气。
乐极则悲——喜伤心
我们常常说不可得意忘形，不可乐极生悲，因为凡事到了极点就会向着相反的方向转化。中学课本里有一篇范进中举的课文，就是讲范进屡试不第，后中举而狂喜癫狂的故事，就是乐极生悲的例证。
这样的例子还很多，古希腊有位名叫蒂亚高拉·德罗特的老人，在运动场上大笑着与3个头戴桂冠的儿子热烈拥抱时，竟气绝身亡；古罗马喜剧诗人菲利庇德出乎意料地获得梦寐以求的成功，因兴奋过度窒息而死。11.2《岳飞传》里的牛皋，活捉了金国四太子、元帅金兀术，金兀术因为败到牛皋手下，竟气绝身亡；牛皋看到金兀术这样死掉，大笑不止，最后竟然暴笑而死。这样气极而死、喜极而亡的例子真是具有戏剧性。在《三国演义》中也有大笑而死的例子，那就是蜀国大将赵子龙，赵子龙可以说是百战沙场，功高盖世，但在庆功宴上，竟死于大笑之中。可见，大怒不好，大乐也不行，还是适可而止最好。
多愁善感——忧伤肺
《红楼梦》里的林黛玉，可以说是多愁善感的代表，常常“无故寻愁觅恨”，暗自神伤，独自流泪，最后忧伤而死。
《灵枢·本神》有言：“忧愁者，气闭塞而不行。”可见，过度忧愁会导致人体气机运行不畅，随之而来的就是抑郁症、消化性溃疡、月经不调、不孕症、**、癌症、消渴、脱发、头发早白、失眠、神经衰弱、精神病、神经官能症等多种疾患。从中医养生的角度来看，因忧为肺志，所以过度忧愁最易伤肺，而致肺气郁结、肃降失常、气机闭塞等证。
此外，疑心太重、过度紧张、攀援之心太强也都属于七情六欲的范畴，都应加以警惕，以免对身心造成伤害。
疑心太重
疑心重的人，总以为别人在背后说自己的坏话，对别人的一言一行都小心提防、暗中揣度，因而整日坐立不安，以致晚上失眠，白天精神不振。
《唐国史补》中就有一则疑毒锁井的故事：说一个叫李蟠的人怀疑什么都有毒，就连饮水的井都要锁上，害怕被人下毒，最终患了“疑心病”，不治而亡。
疑心重的人，往往爱用不信任的眼光去审视别人和看待外界事物，常常捕风捉影，节外生枝，说三道四，挑起事端，其结果只能是自寻烦恼，害人害己。
情绪过度紧张
《三国演义》中有这样一段描写：曹操自从埋葬关羽后，每夜合眼便见到关羽，使他十分紧张恐惧。为了躲避关羽亡魂追逐，他就想建造一座新宫殿以躲避“妖怪”，当他举剑去砍伐一颗几百年的老梨树时，一剑下去，竟然树中喷血。11.3曹操更加惊恐，无法安睡，当他坐在殿中打盹时，忽然看见那个被砍的“梨树神”身穿黑色衣服，举起宝剑向他砍来，曹操惊叫一声醒来后，顿觉“头痛欲裂”，从此以后，更加心惊胆战，最后致病而死。
由此可见，人的身心健康是与精神情绪有着极大关系的，如果情绪常常起伏不定，大喜大怒、紧张激动，就会导致身心的病变，长此以往，就会致病，甚至死亡。所以欲长寿健康者，当谨慎之。
淡泊名利、修身养性
养外必先安内，养身必先养心。善于养生的人都是在内心修养上下工夫，而不善于养生的人则只贪图身体的快乐、口腹的满足。
去除“六害”
鱼与熊掌不可兼得。如果人们一方面想延年益寿，另一方面又追求名利权势，那无疑是既想得鱼又想得熊掌，世上哪有那么多的好事，况且人也没有分身之术，在这方面下了工夫，在那方面就会有所欠缺，所以取与舍是需要仔细权衡的。
我们知道名利场上的人大都勾心斗角，蝇营狗苟，互相倾轧，用尽心机，孜孜以求声势权柄，念念不忘名利荣禄，位低时趋炎附势、投机钻营，以求升级；位高时又颐指气使、欺下媚上。时时唯恐上责，战战兢兢，挖空心思，以博取欢心，其结果是耗散真气，戮伤心志，劳伐体肤，损害健康，心理上还要承受各种压力和紧张，其结果是导致脏腑气血功能紊乱，情志抑郁，神经紧张，或急躁易怒，或焦虑不安。所以晋代名医葛洪在谈到养生时明确指出：养生者必先除“六害”，即“一薄名利，二禁声色，三廉货财(轻钱财)，四损滋味(少食厚味)，五除佞佞不安(谄媚乖张)，六去沮嫉(嫉贤妒能)。”这“六害”不除，养生则会徒劳无益。
不向外攀缘
攀缘之心即所求之心，为了得到某种利益、达到某种目的而刻意谄媚巴结。因为有攀缘之心，内心会不安而浮躁。我们常说人到无求品自高，不刻意攀援外境，遇到一切境界随遇而安，随缘任运，人自然能气定神闲，自信从容。
食无求饱，居无求安，少思寡欲，绝学无忧。古人之所以能百岁不衰，就因为欲望少，知足而常乐，把生活和工作这根弦调得不紧不松，既不必为生活而奔波，又可对自己的理想全力以赴。既柔和地运动身体，又不至身心疲倦。更重要的还有能够把握得住“身动心不动”、“事忙心不忙”的原则。
慈、俭、和、静
致寿之道：慈、俭、和、静。
慈。人如果能够慈心不杀，爱惜物命，就可以长寿。因为不伤害生命的人，也会得到上苍的眷爱。
俭。古人以节俭为荣，在吃穿用度上，都以节俭为原则，不浪费一钱一物，因为节俭，而有盈余。在饮食方面节俭，可以养脾胃；在嗜好和欲望上节制，可以集聚精神；在语言上做到少说，就可以养气；少于交游，就可以减少择友不慎而引起的过失；少吸烟喝酒，就可以养身息劳；少熬夜，就可以神安体畅；少于思考忧虑，就可以免除烦恼忧愁。任何事情减少一分损耗，即可以增加一分益处。
和、静。一是指身不过度劳累；二是指心不轻易触动。凡是遇到一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧的事情，都表现出顺其自然的态度，使这颗心凝然不动，如一泓深潭，如一口幽井，外面的一切纷扰，不动于心。如此，保持心地纯正、平定、清静、恬逸，此外，还可以寄托于琴、棋、书、画，使这些精神产品皆足以寄托性灵，怡人情志。
静以养神
古人认为人的神志保持安宁，则病少；神志躁动不安，则易于患病。《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内宁，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，**邪不能惑其心，……所以能度百岁，而动作不衰。”这段话的意思就是说，一个人如果保持心志的清闲，对什么都没有过高的要求，就会精神安定，精神安定，则没有恐惧。从事一定的体力劳动却不过度劳累，气就能有所养。由于静志安神少欲，所以一切都随遇而安，无论粗精食物都吃得香甜，不论美丑衣服都穿得高兴，不论什么风俗习惯都能适应，高而忘其贵，下而安其份，不论高低贵贱都不计较。各种嗜好欲念，**邪**，都不动摇其心。静志安神，清心寡欲，所以能活到百岁而动作不衰。
我国传统医学深受道家思想的影响，都主张清静以养神，自《黄帝内经》起即形成了此种传统，认为“静则神藏，躁则消亡”。针对静志安神，清心静养，提出“十二少”，戒除“十二多”。“十二少”即指：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶”。“十二多”即指：“多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则脏伤，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘昏错乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则煎熬无欢。”
不极力思想，不极目远望，不得意忘形喜乐过度，不久谈言笑彻夜不眠，不沉醉呕吐或者饱食即卧，不极饥而食，不极渴而饮，不过饥过饱，或者强忍大小便。因为过饱会伤胃和脾，过饥会伤气。五味都不吃得过分，尤其不吃冷到冻牙齿，或者热到烫嘴唇的食物或茶水。夏天不过度贪求凉快，冬天不过度贪图温暖，一切都保持中正之道，因为不偏不倚，所以才能阴阳平衡、五脏调和，长命百岁而不衰。
身与心都保持健康，才是真正的健康，特别是心理健康比之身体更为重要，古人提出心理健康的标准，即《黄帝内经》中所阐述的：
１．经常保持乐观的心境，“以恬愉为务”，“和喜怒而安居处”，“心安而不惧”。
２．不为物欲所累，“志闲而少欲”，“不惧于物”，“无为惧惧”。
３．不妄想妄为，“无思想之患”，“不妄想”，“不妄作”，“**邪不能惑其心”。
４．意志坚强，凭理智行事，“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不至”。
５．身心有劳有逸，生活合乎规律，“御神有时”，“起居有常”。
６．心神宁静，“陆淡虚无”，“居处安静”，“静则神藏”。
７．热爱生活，保持良好的人际关系，“乐其俗”，“善附人”，“好利人”。
８．善于适应环境变化，“婉然从物，或与不争，与时变化”。
９．涵养性格，陶冶气质，不断完善自身，做到“节阴阳而调刚柔”。
11.4古人还认为人生之元气是生命存在的根本。因此，欲得健康长寿，不是靠药物的补助，而是要保养人体的真元之气。而气是被“神”驾驭的，神不守舍，则气不留形，因而要养气必须守神。而神藏于心，心不静，则神不守。因此要守神，则必须静心。
健康长寿之道不必到远处去寻找，它就藏于人的身体之中。人体生命的本质不是虚幻不实的，它是和人体的元气紧密结合在一起的。它若归入人体的真元之海，那么，人的寿命就无穷了。然而气是受神驾驭的，神又受心的状态制约。若心中有存想之物则神不清，这样就会耗散真精，损伤筋骨。因此，静心、守神、保精、养气，则“不须药物自长生”了。如果掌握了“神若出兮便收来，神返身中气自回”这个规律，天长地久，坚持不断，那么，健康长寿的体质，自然会从你自身的灵元之气中得到。
小贴士
诗情书画可养生
好的书画是内容与形式的完美统一，人们可以从这样的诗文、书画中汲取精神食粮。如画中的林、竹、山、云可以使人心灵升华在天地之间，有成仙脱俗的感觉，对身心健康大大有益。而且，研习书画还可以求德、修德，使人乐于助人，与人和睦相处。获得了内心温暖的同时，也调节了情绪，缓解了焦虑，从而有助于提高免疫力，所谓“德高者长寿”就是由此而来。
**节劳
醉以入房，以欲竭其精，以耗其真……故半百而衰也。
——《素问·上古天真论》
节欲保真
古人云：酒可夺志，乐可忘怀，歌可乱情，舞可随**。在《黄帝内经》中就明确警告那些“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精”的人，如此下去，恐怕就会“半百而衰，不得长生”。
酒为穿肠毒药，色为刮骨钢刀，用得好可以调节阴阳，滥用，则损伤元气，特别是纵欲过度，对人的先天之本肾气，将造成致命的损害。
欲不可绝。所谓独阳不生，孤阴不长，男子之阳与女子之阴如果善加运用，是可以阴阳互补，延年益寿的。饮食男女皆以节欲为要，节欲并不是叫人断欲，有研究认为，12.1孤男寡女有损身心，特别是中年丧偶者，常出现早衰、速亡的现象，当然这与精神及生理上的双重失衡有着密切的关系。
欲不可早。虽然《黄帝内经》指出男子十六岁左右，女子十四岁左右即已达到了肾气盛，天癸至，能够行房及孕育子女。然而，性初成熟并不等于就应该具有**。男子破阳太早则伤其精气，女子破阴太早则伤其血脉，从而影响到发育甚至导致过早衰老。
欲不可纵。肾为先天之本，如果耗损过度，就会造成早衰、早老、易病、早夭。因此，必须适当节制**，使其不伤损本元。通常认为，行**应保持如下的节律：二十岁以上者四～十日一次，三十岁以上者八～十五日一次，四十岁以上者十六～二十日一次，五十岁以上者二十～三十日一次，六十岁以上者断欲。
现在的人**次数远远超出这个节律，从养生角度来说，这很不利于健康。**次数
可以这样掌握：即基本满足对**的要求而不是总处在渴望之中，行房时愉快而不觉勉
强，精力充沛而不是疲于应付，次日精神饱满、胜任工作、心情愉快。
欲不可强。夫妻行房为双方的事，不能一凭己意，应该尊重对方，爱护对方，不应在
对方身体不适、心情不快而不愿意的情况下强行为之，而应互相体贴、交流。其次，欲不
可强也指不应不计体力、状态，拼命为之，甚至用药物刺激性功能，这样则易导致肾气衰
颓、**不举，或阴虚阳亢、肾水枯竭的结果。
欲不可滥。古代帝王后妃无数，**欲无节，欲望过滥，最后伤精损寿，大多短命。现代人有很多错误的性趋势，双性恋、同性恋、性伙伴过多等，都是过滥的表现，最后引发性病，害己害人。
四季养性
人的生命活动受制于自然规律的影响，作为一种生命运动——夫妻**，也自然无法摆
脱大自然规律的影响。
所以根据季节变化来调节**生活，使夫妻生活不仅有利于自身的阴平阳秘，而且也与自然界春生、夏长、秋收、冬藏的变化规律相适应，其应该遵守的原则是：
春季
万物复苏，**应顺应春天赋予人的生发之气，依夫妻的欲望行事，不必过分抑制，有助于人体气体的调畅。但也要注意，由于春寒乍作，人体皮肤经过秋收冬藏而变得松散，毛孔开泄，对寒邪的抵御能力会有所减弱。而且春天为传染病多发之际，因此春季**应当注意保暖。
夏季
万物茂盛，花开结实，人应保持心情愉快，使阳气向外宣泄，但是也要注意，“阳亢兴奋之反尔”，就是说，夏天令人欲望膨胀，但如果不注意节制，就会使本已新陈代谢加快的身体雪上加霜，体能透支，影响到古人所说的身体基础——元气，甚至可能引发疾病。所以夏季**中应该注意：
1．出汗太多要当心
夏天，人本来就排汗多，再加上之**过程中的运动导致大量出汗，这对于中老年人以及身体虚弱者来说就要加以注意了。此外，对于情绪紧张或身体虚弱者来说，**后大量排汗的现象也要加以警惕，因为这可能是一种疾病的信号。所以行事后最好卧床休息片刻，再起来冲个温水澡，喝杯加盐的牛奶或豆浆，切忌事后立即冲冷水澡或喝冰水。
2．警惕过分贪凉
夏天天气热，一般人家都开着空调，但空调的副作用很大，特别是夫妇在过**时，
如果空调开得很低，常常会引发“夏日性感冒征”。所以夏季**，要避免过分贪凉。如果使用空调，也最好不低于27℃。另外，**之后如果感到口渴、浑身黏腻，不要马上去冲冷水澡，这样最容易受凉感冒。
3．“苦夏”者别勉强行房
到了夏天，女性身体常有倦怠无力、食欲不振、腹胀、心悸、出汗、失眠、多梦等神经衰弱症状，少数女性还可能有月经不调、白带增多、腰酸、浮肿等一系列妇科症状。虽然“苦夏”一般不会影响健康，但如果症状较重，则应避免过**。
秋季
寒来暑往，秋收冬藏。立秋之后，天气转凉，此时，“阳消阴长”，人体也到了“收敛
神气”、“使志安宁”的时候。这时期养生总的原则是要休心养性，思绪宁静，不让意志外
驰，以适应秋季寒凉肃杀的气候。
那么对于**而言，具体的养生方法就是**应有所减少。一般来说，人们的阳气不足，
可以借助春天生发之性、夏天阳热之气以温养生发阳气，而阴精不足的人，则可借助秋冬收
藏之性以涵养阴精。
冬季
冬季是万物闭藏的季节，人应使精气内守而保养阳气，尽量减少**次数，使肾中精气
充盛，以防寒邪侵袭。
冬季**时应注意以下几点：
1．适当控制性频率
冬季**频率应该明显地减少，这也符合秋收冬藏的养生原则，另外，自己也可以自我感觉，如果**次日，双方身心愉快，精力充沛，即说明性频率是合适的。如**次日，
双方感到疲倦乏力，头昏眼花，甚至畏寒怕冷，这说明**频率不合适。
2．应避免伤风感冒
冬季气候寒冷，**时注意伤风感冒，因为一旦感冒，很不爱好，病程也会拖得很长，对身体有很大的危害。因此，在冬季夫妻过**，一定要注意保暖防寒。
3．要避免酒后入房
在前面早已介绍过，要避免酒后入房。在冬季，许多人都喜欢喝酒御寒。喝完酒后，借
着酒劲行**，这在古人是严格禁止的。就是现代医学也证明，酒精是一种性腺毒素，过量饮酒可使性腺中毒，血中睾丸酮水平低降70～80%，男子发生**不育。
七损八益
注意**劳伤在中医病因学中占有很重要的地位，想要健康长寿，就要从慎起居、节房劳做起，这是养生之道的一个重要方面。所以人要爱惜自己的先天之精，长养自己的后天之精，严防**中的“七损”，严守**中的“八益”。
何谓“七损八益”？即指**中有损健康的七种表现和八种有益保持精气，有利**的引导功用。
《黄帝内经》说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”
“七损”包括哪些呢?“一曰用，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”
一损为用：是指**时阴茎疼痛，精道不通，无精可泻，这叫内闭；二损为泄：指**时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄；三损为竭：**不加节制，交接无度，徒使精液虚耗，称内竭；四损为勿：指**时**不举，故曰勿。五损为烦：指交接时呼吸梗阻，气喘吁吁，心中懊恼，神昏意乱，这就叫烦；六损为绝：是说在女方根本没有性冲动或性要求，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行**。这样的**极不协调，将会给女方带来很大痛苦；七损为费：是指交接时急速、图快，滥施泻泄，徒然耗散精气而已，所以叫做“费”。
那么，何为“八益”呢?
《天下至道谈》中写道：“一曰治气，二曰治沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰持赢，八曰定顷。”
一益为治气：是指**之前应先练一下气功作为导引，使全身气血流畅，故曰“治气”；二益为治沫：是说舌下含津液，不时吞服，以滋补身体，又指致其阴液，亦为**之所不可少者，这些都叫做“治沫”；三益为知时：是指要善于掌握**的时机，此为“知时”；四益为蓄气：即蓄养精气，做到强忍精液不泻；五益为和沫：是指上吞唾液，下含阴液，双方在**中非常协调；六益为积气：指**要适可而止，以便积蓄精气；七益为持赢：指**之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气；八益为定顷：指两**合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
以上**中的“七损八益”如果能够严加防护，对维护男女身心健康是有一定积极作用的，但是如果不能很好地运用，也会给身体健康带来很大的危害，如内分泌失调、消渴等病，所以当严加警戒。
小贴士
白居易的《独眠吟》
白居易（772—846），字乐天，晚号香山居士，是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，有“诗魔”和“诗王”之称，他活到74岁，在那个时代属于高寿之人。他在自己的《独眠吟》中云：
夜长无睡起阶前，寥落星河欲曙天。
十五年来明月夜，何曾一夜不孤眠。
易经养生的智慧
前 言
天行，健。君子以自强不息。
地势，坤。君子以厚德载物。
——《乾卦》
三千多年前，我们智慧的先人发出了多么刚健的、向上的声音。天的运行周而复始，刚健有力；君子处世，就应该像天一样，力求自我进步，永不止息。大地的气势厚实和顺，君子就应增厚美德，容载万物。
《易传》以最朴素的语言告诉我们 “一阴一阳谓之道，刚柔相推而生变化。”
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
由天地到万物，由男女夫妇到伦常礼义，都由一个“易”贯穿，既是一种理性的情感的哲理世界观、历史观，也是人生观。
三千多年过去了，有多少人在研究《易经》，为《易经》而痴迷。古代“大圣人”孔子为了研读《易经》，把编串书简的牛皮绳子弄断了好几次，临终前还说：“假如上天多给我一些时日，我会把《易经》研究得更透一些。”
后来，如我们都知道的，《易经》成为十三经之首，“冠绝群经”。在后来的很长的社会里，《易经》提出的“君子”作为一种理想人格的代表，曾经是很多士人的梦想。
《易经》包含着多么深刻的含义，有人用一生的时间，皓首穷经，亦不能掌握其精髓。
更有一些养生大家发掘《易经》中蕴含着的生命奥秘，揭示出隐藏其中的养生之道，还编纂成书，包括《黄帝内经》在内的众多医学典籍，无不受到《易经》的启发、指引。《易经》曾经指导无数的人们分析、预防、治疗疾病，《易经》堪称中国传统医学的鼻祖。
《易经》内容博大精深，而其文辞更是古涩深奥，有多少人感叹：学易难。
好在有呢么多专家学者精研《易经》，以最简单的语言告诉我们《易经》养生的大道理，我们可以由此一窥《易经》的奥秘，并用来指导我们的日常生活。我们还由此知道，养生并不是我们想象的那么难，只要我们在生活中多加留意，健康就会与我们相伴。有健康的人生，才会更完美。