智慧18 无论何时都要坚持自我
别人的话信一点就可以了，对自己全信。
别人的话信一点就可以了，对自己全信。
大迦叶在佛陀的弟子中以苦行头陀而著称。
佛陀初出家六年苦行，后于菩提树下证道后，说“苦行非道”，舍去了种种苦行，也不提倡弟子进行无益的苦行。头陀行是常人难以想像的艰苦，例如有时要在墓地睡觉。大迦叶年纪很大了，佛陀看他还在行头陀行，就说：“大迦叶，你不要再这样苦自己了。”
大迦叶回答说：“我还是按自己的方式修行好。你教的那一套让别人去学吧。”
佛陀面色稍有不快：“哦?”
大迦叶笑道：“你是明白的。老实说，这一世不遇到你，我也能自己觉悟的，只不过可能会晚一点。”
佛陀与大迦叶相视而笑，说：“因为你的坚持苦行，会让我的教法更长久。很好，很好。”
〖TP40，+76mm。85mm，BP〗佛陀赞扬迦叶：你不按我的方法修行，这很好!
佛陀开示：人人破除对佛的迷信，人人可为佛。
熊晋仁说：
特立独行大迦叶，
敢不听佛乱饶舌。
自信信佛两无碍，
禅门从来自不失。
出家乃大丈夫事，禅门行者可谓大丈夫中的大丈夫也。
随处作主，直心担当。于法自在，共佛称王。
后世禅门中开出“超佛越祖禅”，可以说是其来有因。
不听话，是为教外；契佛心，是为别传。佛法教内教外开演的一场场对手戏，煞是好看。妙法由斯拈珠走盘，不能定格；佛心从此神龙飘飘，出入自在。
〖TP41，+103mm。85mm，BP〗
“于法自在，共佛称王”
熊晋仁这话有两层意思：一是要“自在”，二是要“共佛称王”。两者有必然联系，你入禅境了，自在了，就是佛，就可以不受一切的统治，当然也不受佛的统治。你可以与佛一起做王所谓做王就是做自己的王。既不被统治，也不统治人，不求人，也不被人求，自耕自足的王是真正的王。
王少农说：
迦叶不听佛陀的话，实在是深得佛陀之旨。
其实，佛陀已在《金刚经》中明确开示：“佛非佛。”佛不是佛，佛法不是佛法，禅也不是禅。佛并没有让谁信他，听他。
这其实挺好理解，正如老子说的：“道可道，非常道。”“道非常道”即“道非道”。
一切都不是它自己。
也不是别的。
那它是什么?
是一切。
而不是某一个个体。
一切即一。这个一很大。中国只有一个，但中国很大。“我”也只有一个，但这个我很大。
明白“我”很大，我为一切，你就不会去追求外物，追逐外心。这样，你回到作为个体的“我”，就不会迷失。
树木不会迷失在森林。
水滴不会迷失在大海。
〖TP42，+86mm。85mm，BP〗一棵树不会迷失在森林
你不会迷失在人群。
树就是树，你就是你。
人不会迷失在自性之中。
所谓自性即本性，它是不需证明，不需解释的本能。我们生下来就要吃奶，还没生下来就要吸母亲的营养。我们的身体很“动”，我们的心很“静”。动静非动，动静是静。再大的动静也是静。同样地，再静也是动。地上万物随地转，蝉鸣山更幽。自性不失，一动一静，生生不息。
王少农与熊晋仁喝酒。
熊晋仁说：“我先干。”于是一饮而尽。王少农不觉也跟着饮了一杯。
熊晋仁又说：“再喝一杯。”又是一饮而尽。王少农又跟着喝了一杯，渐渐觉得不胜酒力!
熊晋仁又喝一杯，这次王少农不跟他喝了，看他喝。不久熊晋仁醉了，王少农依然没醉。
熊晋仁醉了舒服，王少农不醉舒服。二人不同，各得其所。
如果王少农不让熊晋仁喝酒，不爽。如果熊晋仁强行让王少农喝，不快!二人谁也不管谁，因此各自逍遥。
那次慈法师来，佛徒云集香山马强处。熊晋仁嫌屋里人多太吵，一个人跑到屋外吹箫。王少农不觉也跑到屋外唱歌，与他相和。二人在屋外歌吟弘一的《送别》，屋内似有人聆听。
2003年秋天，西班牙的张琴女士回国请客，招待大家吃路边摊，熊晋仁在马路边上大唱熊版《满江红》，满座叫好，一街皆惊。还有次朋友们在良乡聚会，王少农在座中高唱王版《满江红》。二人作的曲子不同，其情则一也。
〖TP43，+80mm。79mm，BP〗熊晋仁与王少农一起喝酒
熊晋仁狂饮，王少农独品。二人不同，各得其所。王不会追随熊，熊不会追随王，熊与王因此能做朋友。
禅是与天地为友，所以不为天地困挠。
禅是与他人有区别，因此能做出没区别。
〖TP44，+50mm。85mm，BP〗长亭外，古道边
熊晋仁吹箫，王少农清唱，二人一起吟唱李叔同的《送别》。
箫不是禅，唱不是禅，二人相和不是禅，熊晋仁不是禅，王少农不是禅，李叔同不是禅，送别本身也不是禅。
但你听那歌，便有禅意。
阿难知道佛即将涅般，十分难过，便在一旁哭泣。
旁边一位阿泥搂豆尊者对阿难说：“佛子上要涅般了，还有一些事没问，你还不赶紧去问。
”
阿难突然想起来了，立即问佛：“第一，佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢?”
佛陀说：“依处处解脱的无上戒法为师。”
阿难又问：“佛在世时，与佛住在一起；佛灭度后，又依谁而住呢?”
佛陀回答：“你们与自己在一起。”
阿难问：“佛灭度后，编辑经、律、纶三藏教法时，在各部的开始，要说些什么话呢?”
佛陀回答：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。”
阿难又问：“对一些恶性比丘，佛在世时，佛还没**他们，使他们放弃坏的事性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢?”
佛陀说：“用默摈的办法对付那些人，使他们在僧团内部处于孤立。这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动离开寺庙，找到自性，放弃恶行，重新成为好的比丘。”
午夜时分，佛即将涅般。
佛说：“比丘们，你们在我灭度后，应当尊重爱护波罗提木叉，应当知道他就是你们人间的导师，跟我在世上没什么两样。”
“我虽然在这个世界上，屡次向你们显示我已经进入涅般，实际上并没有真正进入涅般，因此，你们应当知道，涅般是常住法，是不变易法。”
佛说完后，就在七宝**，右胁朝下，头枕北方，脚指南方，面西背东，安然而卧。
佛陀带着慈祥的微笑修然地进入涅般之境。
〖TP45，+112mm。78mm，BP〗
佛陀即将涅般
〖TP46，+59mm。85mm，BP〗佛陀已入涅般之境
〖TP47，+62mm。85mm，BP〗佛陀涅般
佛陀在涅般之前最重要的开示就是要人“跟随自己”。
这句话具有排他性。
“跟随自己”等于说“不跟随别人”。
这是佛陀让人坚持自性的简单法门。不用说那么多，一切事你不要迷失自己，也别亏了自己即是。你要善待自己的身体各部位，更要善待灵魂各角落。做人有数，就会避开劫数。
人人可以涅般。度人不如度己。所谓度己就是跟随自己。
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法?
迦叶