七 欧洲屠巫
七 欧洲屠巫(1/3)
几百年前，整个欧洲奉摩西法的名义，以极大的狂热和快意屠杀着女巫，规模和数量在今天看来相当难以想象。这是疫病、愚昧和宗教狂热共同构成的一次大灾难。
巫术传说
当年的记述在描述犯罪事实时，最津津乐道的就是那些巫婆在午夜开始的与魔鬼的聚会。这些叙述影响着西方的作家们：在王尔德的故事里，女巫们被描写成一群在悬崖上出没的美丽舞蹈家，聚会已经被芭蕾化；在霍桑的小说里，那是一种压抑沉郁的会议，丝毫没有**逸可言；在被认为是苏联时期最伟大的小说《大师和玛格丽特》中，饱受官方和作协戕害的布尔加科夫大逆不道地写道：撒旦本人举办的宴会盛大而隆重，威严而沉郁的魔王在莫斯科挑选了一名血统高贵的女子作为宴会的女主人，她和精明强干的侍臣们从午夜开始，接待了地狱里所有的妖魔和恶人，他们坦诚相待，彬彬有礼，比那些经常去度假地享受高级套房的作协会员更有修养，更富有才华，而上帝的使徒对这种邪祟仪式则安之若素。
据神学家中的考据派估算，世上的邪魔有7405926头，分为72个大队，有的系亚当被魔鬼引诱所生，有的是厉鬼所化。魔王将邪魔散布到人间，供将自己的灵魂出卖给他的男巫和女巫驱驰。凡是魔王，大多是喜欢晚上开舞会的，经常在周末晚间与自己的崇拜者们聚会。有的史料称之为”巫婆的午夜聚会”，其流程杂糅着”黑弥撒”的成分。如今一些爱使用火星文的孩子，在自己的新文化中使用了更专业的词：巫魔会。
在女巫的月历中，一年大概有十个左右重大节日，在瑞典、英国和德国分布着三个主要的集会场所。其中德国布罗肯山上召开的峰会最为盛大。曾用于举行类似集会的地方容易辨认：妖魔的脚是滚烫的，会把那里烧得寸草不生。接到魔王的旨意而不能出席的男巫女巫，将遭受鞭挞。
在启程时，散落在民间的女巫们会指派妖怪装成自己的样子躺在**(如此一来，教会就可以烧死任何有不在场证据的女人)，然后骑着扫把、羊或低级魔怪从锁眼、烟囱里飞出家门。在聚会上，撒旦的形象可能是有两张脸的公羊、巨猫或黑发黑眼面色惨白的青年，女巫们排成一队轮流到他的宝座近前来致意。撒旦将检查每个女巫身体上的印记，并为新加入者施洗，赐给其绰号。施洗的过程显然来自基督教仪式的镜像，包括遍体涂满恶臭的汁液、黑面包、宣誓和向《圣经》吐口水。然后是疯狂的舞蹈和宴会，舞蹈的形式是脱掉衣服在脖子上挂一只猫，撒旦备办的食物质量则视女巫们作恶成绩而定。
上面的描述基本上是欧洲人潜意识对于快乐的变形诠释。他们在焚烧女巫时不无嫉妒之情。在另外一些文献中，审判者继续发挥着想象力：圣殿骑士团受到的巫术指控包括对除了女人以外的一切人或畜生的**，他们将婴儿当做板球打，用从婴儿身上烤炙出的油涂抹撒旦雕像，在他们中间流传着一本魔鬼的律法，他们干出各种超出想象的**勾当。审讯记录里最常出现如下令法官感到兴趣盎然问题：你是否与撒旦发生过性行为？参加过多少次巫婆聚会？和你相好的妖精都叫什么名字？
女巫审判
女巫的名义一旦确立，便已不再需要什么质证或者庭辩了。我们对教会的神判形式有所耳闻。比如，将疑犯捆起来丢到水里，如果浮上来则是纯洁的肉体在抗拒罪恶的灵魂，证明他有罪，应该处死；如果沉了下去，那么可能是无罪，然而已经死了。或者用烙铁烫，只要被烫伤的就是有罪。英国最流行的方式是要嫌犯去到煮开水的大锅里摸石头，被烫伤的有罪，不被烫伤的话就继续摸。而神职人员的判罪方式，也算有法可依，他们要在神坛上吃一块饼，假如有罪，他们的喉咙就会被天使加布里尔扼住无法吞咽，因此神职人员的队伍十分纯洁。
所以，为了摆脱这种见鬼的审判，少受一点儿惩处而快点被处死，一些被抓来的女人都不愿意上诉。她们要想尽办法使审判者满意，她们发挥着最后的想象力说：她们变成猫在羊型的撒旦周围爬来爬去。著名的女巫阿格妮丝要努力说服亲自聆讯的国王相信自己的痔疮就是魔鬼的印记，以便求得在被焚烧之前勒死的恩典。被判定为男巫的著名魔术师特罗伊斯见过的世面多，他在供词里以诗性的语言详细地描绘了与他**的巫婆们如何娇媚，魔鬼宴席上的各种见闻，以及他在法国境内的1200个同伙的姓名—— 这份名单很可能是由审讯者提供给他的。曾有一位顽强的姑娘因为株连也被捉来，她始终拒绝”认罪”，挺过了一切非刑才被最后烧死，当人们出于怜悯劝她声称自己怀孕来争取缓刑时，她回答说贞洁和生命同样重要，这是那个疯狂漫长的事件中少有的尊严和清醒。
对屠杀女巫的热情到直到18世纪才开始减缓，但英国还是在1944年最后一次援引了《巫术法》，判决一个名叫海伦.邓肯的灵媒6个月监禁，这项当时已经相当蹊跷的法案直到此案6年后才被废除。如今，当女巫爱好者们在克洛敦等“胜地”举行他们的嘉年华时，已经没有人再能以主流价值观之名将罪责施加给他们。
女巫一直以来被基督教视为魔鬼的手下、情妇。在现在则藉由漫画、小说、电影等各种人类的奇想具备着好、坏两面，或者是各式各样的姿态。然而这些太过美丽而不实的遐想却使得人们一味沉浸于那些想像而未曾正视、了解”女巫”一词的来源以及其所代表的意义。西元四世纪，由于基督教被列为罗马国教，当时在罗马帝国统治下的地区理所当然也开始受到影响，然而当基督教传入某些地区时却会和当地原有的宗教信仰产生冲突。于是基督教便先采用融合当地文化的方法，再进一步地宣导，人们也就开始抛弃旧有的信仰而转信基督教，但是其中偷偷信仰着原本宗教的仍然大有人在。于是乎，在十四世纪初期，当疾病开始蔓延之时，基督教便利用这个机会、以及当时人们的无知，将一切的罪过推给异教徒，而那些年老又富有智慧的的寡妇们便成为人们质疑的对象，一连串的女巫猎杀活动也就此展开了。女巫猎杀活动盛行于十四到十七世纪、甚至到十八世纪，在基督教大规模猎杀女巫的活动下，许多无辜的人被施以火刑、或各种酷刑，造成了为数可观的人死亡，而其中又有大部分是女性。
屠杀女巫事件的文化背景
塞尔特人是欧洲的古老民族。他们的生活以氏族为中心，其中地位最崇高的就是当地的巫师与女巫。许多赛尔特传说都与巫术有关，传说女巫与巫师的法力都是来自于精灵，如果哪一天精灵再次全数回到了西之岛屿（传说中精灵居住的地方），所有的法力终将会消失。
西元四世纪，基督教成为罗马帝国的国教，在罗马帝国统治下的英国地区与基督教接触的机会也越来越多。基督教刚传入英国地区时，精灵巫术文化被视为传统信仰，而基督教则被称为新教。然而基督教是一神信仰，不能接受当时塞尔特人对精灵的崇拜，因此极力丑化他们、并积极消灭精灵文化。
为了打进英国地区的宗教体系，基督教开始改变传教方式，他们以部落为单位，在其中设置各个布教据点。他们认为如果要让塞尔特人接受基督信仰，就得在各地都建设教堂，让英国地区的民众渐渐习惯基督教。广建教堂之后，基督教会开 始丑化传统的塞尔特信仰。
最初的巫术记载起源于十二世纪。法国里昂商人韦尔多（Pierre Valdo）宣扬并身体力行安贫乐道，其门徒被教皇斥为异端，只好逃到山谷隐居。巫术的神话就是在这样的历史背景下，与异端接触中产生的。法官根据这些罪名，编派韦尔多门徒组织了一个为魔鬼效
力的宗派。据说韦尔多门徒前往参加韦尔多集会或巫魔会时，会用一根小棍沾上特殊的油脂，涂在身上，把小棍夹在两腿之间，便可腾空起飞，快速飞到远方。他们在阿拉斯几公里外的一座森林聚会，那里有一个身材
高大的魔鬼等着他们，魔鬼可以变成山羊、狗、猴或男人。当他们抨击基督教时，出席者都大声赞扬。巫魔会中会摆上丰盛宴席，最后以痛饮烂醉结会。在法官逼问下，这些匪夷所思的口供源源而出。
从十一世纪，人们就相信崇拜魔鬼宗派的存在。历来一成不变的作法是，将所有异端份子或被当作异端份子的团体都逐出教会。为了显示镇压的合理性，他们会在群众面前，把这些持有不同看法的教徒说成青面獠牙的模样。于是，崇拜恶魔、憎恨基督教、黑色弥撒、食人祭礼、集体**等传说便因应而生。而大部分异端份子都被冠上这类可怕的罪名，犹太人每次遭到迫害也都被控同样的罪名。
十五世纪上半叶，欧洲人口遭到毁灭性的浩劫。疾病灾祸的蔓延造成许多死亡，当时落后的医学更是无法拯救那些丧失的生命、医治新生儿的畸形，人们无法找到对这一切不幸的合理解释，便将这些无解与罪过全推给女巫，认为是女巫施行邪术才导致这种种的不幸事件。
随着战争和疫病流行，从十六世纪末到十七世界上半叶这个时期提供了产生这社会现象的理想土壤。人民希望对这些不幸寻找一个合乎逻辑的解释，于是认为一些存心不良的人做出丧心病狂的事也就无可厚非了。
大部分时间，地方法庭对民众的紧急要求应接不暇，民众往往迫不及待地代为执法，因而产生了私刑。这种草草了事的执法行动，是由所谓的中邪受害者或者“青年修道院”的青年所组织的。不少私刑都是在起哄引起混乱之后发生的。女巫遭到追逐、鞭打，最后在一阵乱棍或石头投掷下丧命。接着凶手只要外出躲上几天，然后由村中乡绅出面，很快地就会爲他争取到一封赦免书。
女巫的真面目
当时所谓的女巫，多半不过是一些聪明的女智者，她们仅是悉知一些日常知识，以此助人解决各种疑难杂症而已。
人们在年老贫穷的女人之间寻找所谓的罪魁祸首。受到重伤而被指控为巫婆的，通常是一些有土方治病经验的妇女。她们掌握治病的秘方，于是大家便怀疑他们会诅咒。她们经常是孤苦伶仃的寡妇，在那个时代，社会根本不时兴什么关怀老年人的想法。连神学家也抱着希腊名医盖伦（Galien）的古医学理论，大言不惭地批评女性的弱点，一口咬定女性对魔鬼的幻觉生来比男性更敏锐。这也就是大规模的猎巫运动的起因。
女巫猎人
女巫猎人（Witch hunter）是中古世纪欧洲的一种特殊职业，又称为”寻巫者”（Witch finder）。他们的工作就是寻找女巫。女巫猎人通常会在城镇之间搜寻，试图找出当地的女巫，一旦锁定目标他们就会不懈怠地搜集证词与证物，并确保一切都是秘密进行，以免女巫事先听到风声而脱逃。
女巫猎人大多出自类似的背景，往往曾经学习法律或是宗教传统。虽然他们不像讯问官需要执照，但却是相当专业的一群人，其中不乏高知识份子，有很多还是退休的法官或牧师。他们熟稔女巫的相关知识，就算许多相关谣言并不真实，但是女巫猎人就是可以根据薄弱的线索证据抓到许多被认为是女巫的犯人受审。
由于抓到女巫的奖金几乎等于平民一个月的收入，因此女巫猎人多半相当依赖奖金收入，更会积极提出各种证据，让他所抓到的犯人能够罪证确凿；若不能让女巫在巫术法庭中定罪，女巫猎人便拿不到任何酬金，所以有时候女巫猎人会贿赂当地的法官、讯问官，甚至证人、陪审团，好让女巫定罪，以领取丰厚的赏金。因此十八世纪后，巫术法庭多半会要求实质的证据──因为证词是可以伪造的──相较之下，证物比较经得起法庭的验证。
当时的女巫猎人多半是论件行赏，所以除非他所抓到的女巫被定罪，否则就只是白忙一场。于是女巫猎人多半会和扎针人（负责检验被告身上是否有女巫印记的执刑官）挂勾，用假的针去刺被怀疑是女巫的人，因为刺针是可以伸缩的，一碰到皮肤就会缩回去，所以被扎的人多半不会痛也不会流血。巫术法庭的审判长看到此情形，自然认为此女子即是女巫。
讯问官
讯问官在巫术法庭中的地位崇高，在女巫猎杀时期，有时候讯问官的地位甚至会超越法官。
讯问官的主要工作是在法庭上审问女巫。中古世纪的法律观念与现今不同，如果嫌犯无法提出证据证明自己的清白无辜都会被先假定为有罪，直到嫌疑犯本人或是他人提出证据，他的罪人身分才会被撤销。因此当被告被逮捕之后会先被关在监牢中等待开庭。讯问官多半在此时就会开始与被告接触，并要求他们说出实情 ──也就是要被告本人承认他们曾经背弃基督教信仰，投入恶魔的怀抱并施行巫术。当然，大多数人并不会承认莫须有的罪名，讯问官就会在此时展开逼供，通
常逼供的内容或是方法都是根据《女巫之槌》一书的记载。他们会刑囚犯人、施展酷刑。等到要上法庭之际，被告多半已经被折磨得不成人形，不管讯问官提出什么问题他们都只能承认自身的不是。如果被告坚持不认罪，讯问官便会使用许多狡猾的词语，诱导被告说出不该说的话、或是在话中设有许多陷阱，让他们明明知道怎么回答都对自己不利却还是得回答。因此在巫术法庭中，几乎所有的被告都会被讯问官华丽狡猾的词汇引导，因而被法官判决有罪。
讯问官也是异端裁判所中重要的角色，他会向法官提出被告遭到指控的原因。
屠杀女巫与黑死病
1348年，一种被称为瘟疫的流行病开始在欧洲各地扩散。该病从中国沿着商队贸易路线传到中东，然后由船舶带到欧洲。（据我国有关资料记载：14世纪，鼠疫大流行，当时被称为”黑死病”，流行于整个亚洲、欧洲和非洲北部，中国也有流行。在欧洲，黑死病猖獗了3个世纪，夺去了2500万余人的生命。——译注）
起因：引起瘟疫的病菌是由藏在黑鼠皮毛内的蚤携带来的。在14世纪，黑鼠的数量很多。一旦该病发生，便会迅速扩散。在1348~1350年间，总共有2500万欧洲人死于黑死病。但是，这次流行并没有到此为止。以以后的40年中，它又一再发生。
因黑死病死去的人如此之多，以至劳动力食缺。整个村庄被废弃，农田荒鞠，粮食生产下降。紧随着黑死病而来的，便是欧洲许多地区发生了饥荒。
据考证，黑死病的大爆发也与中世纪欧洲大量的屠杀所谓女巫有关，因为当时的普遍信仰宗教欧洲人认为猫是女巫的宠物和助手，所以猫被大量的消灭，以至于在当时相当长的一段时间内猫在欧洲绝迹。黑死病重要的传播媒介老鼠则在这条断裂的生物链中以几何数量增长，为黑死病的爆发创造了最重要的条件。
女巫猎杀时期的重要文献
对于巫师的镇压，十五世纪初就已经时有所闻，但是一直到一四八零年代才出现魔鬼巫术的理论阐述，而奠定基础的则是以下两部典范著作。
西元一四八四年十二月五日教皇诺森八世所颁的一道谕令《 Summis desiderantes affectibus》（反巫令）。这是教廷第一次感受到对巫术立法的迫切性，也是教会第一次把魔鬼巫术和诅咒相提并论。而一四八四年的这一道教皇谕令可以视为是具有法律效力的巫师追缉令。
反巫令颁布之后，便在欧洲各地造成一股女巫猎杀的热潮。反巫令中描述着：“巫术
越来越猖狂，而我们不能眼见四周的人就这样沉沦下去，巫术得被禁止”。这样的宣告引起人们对于女巫的强烈反感，同期间更出现许多鼓吹巫术仇恨与巫术恐慌的书籍与言论，也因而让猎杀女巫的行动更加狂热。
反巫令颁布的两年后，史特拉斯堡的普勒斯出版社出版了一部书，名叫《女巫之槌》（The Malleus Maleficarum），是魔鬼文献中最成功的着作之一。是一部针对裁判官而写的书。与以前同类书籍不同之处，在于它专门叙述如何侦察巫师的罪行。作者是宗教裁判官克拉玛（Heinrich Kramer）和斯伯伦吉（Jacques Sprenger），也就是一四八四年教皇谕令的受件人。
克拉玛可能是《女巫之槌》一书唯一的作者，但是这份成功的荣耀应与斯伯伦吉一起分享。因为斯伯伦吉在知识和宗教界的权威性，给这部书提供了道德和神学的保证。十七世纪以前，这部书是追捕女巫的基本手册。
《女巫之槌》的内容于今天看来相当具有争议性，然而在巫术恐慌的当时，这本书简直就是救星，书中清楚描写许多关于女巫的事项，包括女巫是多么的邪恶、如何与恶魔挂勾，辨认女巫的方法、甚至教导如何让邪恶的女巫招供忏悔。中古世纪的基督徒认为，这就是对付女巫的唯一圣典。当然，《女巫之槌》的影响也导致了现今社会对女巫的偏见，书中所描写的“绝对事实”多半都是经过曲解的。
《女巫之槌》的内容大致上分为三部份：第一部份提供了有关巫术与邪术的绝对存在；第二部份描述巫术的种类；第三部份则讲述审判的过程与指导。相较于第一与第二部份的理论与内容，第三部份则备受瞩目。
第三部份的内容中仔细描述侦查女巫与摧毁女巫的方式，其中明白指出应该立法对抗女巫，并强化宣判与定罪的过程，不放过任何有可能是女巫的人，并让受迫害的人能拥有于法庭中指证女巫迫害的机会；还教导陪审团如何才不会被女巫下咒，安全地将女巫定罪。甚至明确写出如何折磨与逼供女巫，能严刑拷打又不致死，使女巫认罪的方法。
在《女巫之槌》出版之前，基督教会内仍然有许多人不相信女巫或是巫术的存在。在十四世纪的许多教徒心目中，巫术与女巫的存在更像是迷信与传说。因此，当时虽然有零星的仇恨巫术或是残杀女巫的案例，却从未引起大众注意。然而《女巫之槌》中却清楚写道：“相信女巫这种东西的存在是一个基督徒最基本的信念，如存有疑虑，就是异端。”于是此书出版后，基督教内相信有女巫施行邪术仅仅是传说或迷信的声音消失了。大多数人恐惧被视为异端而噤声，女巫也从此变成了邪恶的象征。另外，因为《女巫之槌》中详细记载着许多女巫的特征，因此在巫术法庭中，法官几乎是人手一本、详细研读。
女巫猎杀活动下的受害者
位于英国考彻斯特省的艾萨克郡是英国猎杀女巫的重镇之一。据说在十五到十六世纪之间，有多达三百多件的女巫案例在这里发生。
一六四五年内，由于知名女巫猎人马修。霍普斯金来到此处，此地便在一年内爆发了多达三十几起的女巫案件。此后，艾萨克郡的女巫猎杀案例不再只是零星的几件，猎巫行动越演越烈，变得一发不可收拾。一直到了十七世纪末之后才较为趋缓、宣告结束。
女巫猎杀风潮在欧陆不断蔓延。然而到了德国，猎巫行动却不只是纯然猎杀那些所谓的女巫或巫师，多是诬陷、诬告他人，并以政治手段将之逮捕、施予酷刑、使他承认自己就是女巫或巫师。因此，就实质而言，德国的猎巫情形较近似于政治上的迫害。到了十六、七世纪，德国每天都有人因巫术罪名而被处以死刑。
美国地区的女巫猎杀潮在时间上与欧洲地区错开了，在欧洲地区最后一个猎巫案件结束之后，美洲地区才爆发出女巫与教会的战争。最具代表性的案例则是发生于麻萨诸塞罗州的塞伦镇上。
当时有两名十岁上下的小女孩突然生了重病、一直不断地做出一些奇怪的举动，她们会突然开始咒骂上帝、尖叫、抽搐，又会瞬间陷入半昏迷状态，口中喃喃自语着没有人听得懂的咒语。短短几天之内，赛伦镇上的几个女孩竟然也开始发生类似的中邪的状态。由于当时的人们普遍相信并畏惧女巫、恶魔与邪术的存在，所以当牧师宣称女孩们是被女巫下了咒才会重病不起之后，镇民们开始相信镇上有女巫。他们准备一种叫做“女巫糕饼”的食物让女孩们吃下(据说如果让中邪
的人吃下，那个人就可以见到像他下咒的女巫 )，于是就从女孩们口中得知了三个名字。这些从女孩们口中得知的女巫被送上法庭接受审讯，其中虽然只有一人被判罪，但却引发人民心中的恐惧，此后几乎每天都有新的人被告发。直到太多的坚贞教徒被指控为女巫，使镇民们开始起疑、美国政府成立新的巫术法庭并要求任何指控都要有实体的证据而非证人的证词之后，赛伦女巫审判才结束。而事后则证实了这一切其实都只是女孩们的恶作剧。
从十四世纪开始猎捕女巫的一连串活动中，我们可以看见人们的无知与迷信塑造出许许多多骇人听闻的悲剧、也促成了无数正大光明的犯罪。也许是畏惧、也许是贪婪，总之在谣言、征战、天灾与疾病满天飞舞的情况下，我们可以确实地瞧见有许多无辜、贞洁的人受害的案例，这些受害者不止侷限于女性，其中也不乏男性。而就我们所知的因迷信而丧生的受害者中，最着名的就是在西元一四三一年死去的法国圣女──贞德。达鲁克就是被英军以女巫的罪名判以火刑处死的。
虽然说教宗卡力特三世在一四五六年宣布对贞德的判决无效，罗马天主教会也在一九二零年接纳贞德名列圣人之列，然而这一切就像是美国发生的赛伦女巫案、以及人们的愚昧无知所酿成的灾祸一样是于事无补的。
对待女巫历史的态度
从各种文献中我们可以说女巫猎杀活动确实是一种变相的大屠杀活动，美其名是除去与魔鬼挂勾的人，实际上则是一种爲了满足私欲的铲除异己的大屠杀。而在这场大屠杀的浩劫中，应该起责任的，首当其冲就是女巫猎人以及讯问官，然后是所有的人们。我们永远都无法以一句”我不晓得”、”我忘记了”带过，因为这确确实实是一场存在历史上的大屠杀──场人类屠杀人类的大屠杀活动。无论是基督教教徒或者是其他所有的人们，虽然无须像穆蕾一样刻意地去解释、想扭转女巫在历史上的形象，但仍应该去正视并接纳这一切。
屠杀女巫与黑死病
黑死病也是女巫被烧死的一大原因。1348年，一种被称为瘟疫的流行病开始在欧洲各地扩散。该病从中国沿着商队贸易路线传到中东，然后由船舶带到欧洲。（据我国有关资料记载：14世纪，鼠疫大流行，当时被称为“黑死病”，流行于整个亚洲、欧洲和非洲北部，中国也有流行。在欧洲，黑死病猖獗了3个世纪，夺去了2500万余人的生命。——译注）因黑死病死去的人如此之多，以至劳动力食缺。整个村庄被废弃，农田荒鞠，粮食生产下降。紧随着黑死病而来的，便是欧洲许多地区发生了饥荒。
这种疫病在许多地方都被看作“女巫的诅咒”。因此而死的女性不可胜数。
据考证，黑死病的大爆发与女巫还真有客观的因果关系。因为当时的普遍信仰宗教欧洲人认为猫是女巫的宠物和助手，所以猫被大量的消灭，以至于在当时相当长的一段时间内猫在欧洲绝迹。黑死病重要的传播媒介老鼠则在这条断裂的生物链中以几何数量增长，为黑死病的爆发创造了最重要的条件。这真是人类群体智力缺陷的强有力的证据。
（本章完）