第113章

好像天塌下来，也与他无关，但实际情形，却并非如此，毛病出在哪里？就出在嵇康这人“口是心非”，嘴上虽说百事不管，但实则又喜多发议论，多管闲事，这样一传百传，传到司马氏耳里，便就渐渐埋下祸根，不过，起初马司氏倒也不想杀他，毕竟他还是有些背景的人，而且名气也大，杀了恐天下士人不服，因此，就软硬兼施，恩威并用，一方面常明里暗里警告于他，叫他不要乱说乱议；一方面又给他一个中散大夫做做，无非是叫他好生安顿，勿可与朝廷作对，谁知这嵇康偏不买帐，照样我行我素，口无遮拦，行无拘束，不仅弄得朝廷十分尴尬，甚至无地自容，还惹得司马氏一门大为震怒，动了杀机。

因为当时朝廷的主人虽然姓曹，但实际的权柄却是司马氏一门握着，为了统治人心，这司马氏提出了以孝治天下的理论，孝可以出名，孝可以发财，孝可以当官，说到底，只要听他司马氏的，就是大孝，就可以有一切，而不听他的，就是不孝，对于不孝之人怎么办，只有一个字：杀。

于是一时之间，这曹魏的天下，竟是腥风与孝风同时盛行。短短十多年间，被司马氏以非孝的罪名杀掉的人可以说堆积如山，有的还被满门抄斩，甚至夷了三族。而在这滂沱的血雨中，慢慢地竟也长出了一些奇形怪状被称为孝的楷模的人，如何曾、如钟会、如吕巽等等，这些人靠谄媚、谗言、假孝、伪孝赢得了司马氏的信任，一个个闹腾得脑肥肠满、飞黄腾达。然而，上梁不正下梁歪，当官的人能这么干，而且能捞到好处，做百姓的，为什么不能仿效？于是一时之间，假孝盛行，伪孝成风，并且愈演愈烈，一发而不可收拾。有一个孝子，父亲死了，他就搬到父亲的墓道里去住，结果一住竟住了十年，谁知走出墓道时，竟带出来一群孩子，可见这孝子是多么的虚伪。更有一个“孝”子名叫周泽，官居太常，太常是掌管礼乐郊庙社稷事宜的，他经常要住到祭祀的斋官去，不和夫人同居，有一次他在斋宫生病，他夫人去看望他，他便大怒，说夫人干犯了大斋禁，是大不孝，便送去诏狱谢罪，这种极端的孝行，已经到了不近人情的地步了。

倒是有一个叫张湛的人，比较坦率，这人素以道貌岸然著称，“矜严好礼，动止有则，居处幽室，必有修整，虽遇妻子，若严君焉。及在乡党，详言正色。三辅以为仪表，人或谓湛伪诈……”试想想，为了遵守孝道礼义，在妻子儿女以至乡亲朋友面前，竟没有一点亲情人气，这是何等情状，不过张湛还好，有人说他这样做是伪诈，他笑着说，我这样做虽是假装出来的，但不是伪诈，“人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？”

但何曾、钟会也罢，周泽、张湛也罢，纯孝也罢，伪孝也罢，假孝也罢，在嵇康等人的眼里，统统都如粪土，如腐尸。照例，嵇康是可以不管这些鸟事的，他完全可以去过一种优游容与的悠闲生活，或游猎垂钓，或鼓楫泛舟。“息徒兰圃，秣马华山，流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。”其实嵇康也想去努力这样做的，但做着做着，便秉性难改，忍耐不住，要发一些狂放的议论，要管一些无关的闲事。后来竟放肆地提出“越名教而任自然”的论点，这还了得，消息传到洛阳，司马氏一门气得是头顶冒火，七窍生烟，恨不能将他一刀劈了。

你道嵇康这论点真有这么厉害么，是真的，因为在嵇康眼里，所有的名教都是虚伪的，恶劣的，而伪饰，正是当时名教中人的要害，任自然，反伪饰，就是任心之自然，只有超越名教的约束，才能达到心的自然。

首先响应他这个论点的是“竹林七贤”中的一帮弟兄们，因为从内心里来说，他们认为嵇康的这个论点，说出了他们的心里话。

因为这个论点说明人可以有许多的生活方式可以选择，例如，可以放纵，不受名教礼义的约束，任情而行，而对于人间的是非，也可不管不问，置之不理。

比如阮咸，史说他居母丧期间，竟与一婢女发生关系，有一次与人饮酒，不复用杯觞斟酌，而以大盆盛酒，期间有一群猪过来饮酒，他便直接其上，便共饮之。

又如刘伶，“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。"”又常**在屋中饮酒，客来而处之泰然。

关于阮籍，更是放浪形骸，任诞不羁，整日嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞，非毁典谟，以至于何曾、钟会屡在朝廷面质于他：“卿纵情背礼败俗之人，今忠贤执政，综合名实，若卿之曹，不可长也。”又在皇帝面前谮他：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座，宜摈四裔，无令污染华夏。”提出要把他发配海外。