天道
【原文】
天道运而无所积①，故万物成；帝道运而无所积②，故天下归；圣道运而无所积③，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟④于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙⑤心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准⑥，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之▇也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本而道德之至，故帝王圣人休⑧焉。休则虚，虚则实，实则备矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞⑨，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡⑩，尧之为君也；明此以北面（11），舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王（12）之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名赤而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德（13）者，此之谓大本大宗（14），与天和者也；所以均调天下（15），与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
【注释】
①天道运而无所积：天道，自然规律。积：积滞，自然规律的运行没有积滞。
②帝道运而无所积：帝道，帝王治国的规律。
③圣道运而无所积：圣道，圣人对宇宙万物的看法。
④六通四辟：上下及东西南北四方相通。四季顺畅。
⑤铙：通“挠”，扰乱。
⑥平中准：水平面符合水平测定的标准。
⑦▇：镜子。
⑧休：息心。
⑨俞俞：从容自得的样子。
⑩南乡：指面朝南，指居帝王之位。
（11）北面：指北面，指位于臣位。
（12）玄圣素王：玄圣、素王均指像老聃一样通晓大道，具有帝王无法而不居帝王之位的人。
（13）天地之德：天地的规律，即无为为本。
（14）大本大宗：真正的根本、真正的宗原。
（15）所以均调天下：以此来均衡万物，调理民情。
【译文】
天道自然运行没有积滞，所以万物得以生成。帝王治理法则运行没有积滞，所以天下的百姓归顺。圣人对宇宙万物的看法和主张没有积滞，所以四海之内的人都来归顺。了解自然规律，精通圣人之道，六合四时符合帝王之德的人，会让万物自然运行，万物都在寂然地自然生长。圣人内心宁静，并非认为宁静是好的所以才宁静，是因为万物不能扰乱他的内心，所以处于虚寂而宁静的境地。
水平静时可以照见须眉，水平面任命水平的测定标准，所以工匠们前来取法，水宁静而清澈，更何况人的精神！圣人内心宁静，可以比作天地的镜子，可做世间万的的镜子，虚静、恬淡、寂寞，无为是天地的本原和道德修养的最高境界。所以古代的帝王圣人都坚守这个境界。保持这个境界则会内心空明，内心空明才是真正的充实，充实才能做到完备。内心空明才能做到宁静，宁静才能变化，变化才有所得，内心宁静则要无所作为，无所作为才能让做事情的人尽职尽责。无所作为才能从容自得，从容自得的人就没有忧患，因而能延年益寿。那虚静，恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理再处于君王之位，所以尧才会成为帝王。明白这个道理再处于臣子之位，所以舜才会成为臣属。凭借这个道理而处于上位，这是君王的常德。凭借这个道理百处于下位，这是玄圣素王所持守的大道。凭借这个道理退隐而闲游，江海山林的隐士都会折服。凭借这个道理积极进取安抚天下，就会功勋卓著名声显赫而使天下归一。虚静可以成为圣人，行动可以成为帝王。无为可受万物尊崇，朴素可以与天下争美。领悟了天地的规律，就可以说掌握了根本和宗原，是与自然相和谐的人。并以此来均衡万物，体察民情。与人和谐，叫做人乐，与自然和谐，称为天乐。
【原文】
庄子曰；“吾师乎！吾师乎！▇万物而不为戾①，泽及②万世而不为仁，长于上古而为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行③，其死也物化④。静而与阴同德⑤，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰；‘其动也天。其静也地，一心定而王天下；其鬼不崇，其魂不疲，⑥一心定而万物服，’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
【注释】
①▇万物而不为戾：▇，碎毁。戾，残暴。
②泽及：恩泽及被。
③天行：顺应自然地运动。
④物化：浑同万物而变化。
⑤同德：具有共同的性质和常态。
⑥其鬼不崇，其魂不疲：崇，作崇。疲，疲倦。
【译文】
庄子说：“我的老师啊！我的老师啊！碎毁万物而不作残暴，恩施万世而作仁爱，生长于远古而不衰老，覆天载地雕刻各种物形百不算智巧，这就是所说的天乐，所以说：‘懂得天乐的人，他顺应自然的运动，死亡混同万物而变化。宁静与阴气是有相同的性质和常态，运动与阳气从属同流。’所以懂得天乐的人，不会受到自然的忌恨，不会受到人们的责难，不会受到外的的牵累，不会受到鬼神的谴责。所以说：‘运动时如同自然的运行，宁静时如同大地的沉寂。内心安定便能驾驭天下，魔鬼难以阻挡，神魂不会疲倦，内心安定遂使万物折服。’这就是说把虚静推广到天地，与万物相沟通，这就叫做天乐。所谓天乐，就是圣人的心性，可以以此来养育天下。”
【原文】
夫子曰：“夫道，于大不终①，于小不遗②，故万物备。广广乎③其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也④；非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大⑤乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕⑥，审乎无假而不与利迁！极⑦物之真，能守其本，故外天地⑧，遗外物⑨，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其职贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色和声果不足以得彼之情，则知者不信，言者不知，而世岂识之哉？
【注释】
①大而不终：从大的方面看，没有终结。
②广广乎：广阔无垠的样子。
③形德仁义，神之末也：形通“刑”。末，衰败。
④大：指责任大。
⑤奋棅而不与之偕：棅，同“柄”。奋棅，争夺权柄。偕，同“道”。
⑥外天地：无视天地。
⑦遗万物：弃置万物。
⑧宾礼乐：摈弃礼乐。
⑨为其贵非其贵也：因为它所看重的并不是真正重要的东西。
【译文】
先生说：“道，从大处看没有完结，从小处看没有遗失，所以在万物之中完备。它广阔而无所不包，深远而无法探测。宗族刑罚教化仁爱道义，是精神的衰落啊！若不是至人，谁又能确定！至人统治天下，责任不是很大吗？但却不足以成为他的负担。天下人争夺权柄，他不与其同道，他内心清醒，无所凭借而不为利益所动。深究事物的本真，并能保持根本，所以无视天地，弃置万物，而精神不曾受到困扰。融通于道，合乎于德，辞却仁义，摈弃礼乐，至人的内心恬淡安静。
世人所推崇和称道的是书籍。而书籍没有超越语言，语言自有它的可贵之处，比如它的意义。而意义的指向只可意会不可言传。世人因尊崇语言而流传书籍，无论世人如何尊崇，而我却不看重它，因为他们所看重的并不是真正本质的东西。所以可以看到的是形和色，可以听到的是名和声，可悲啊！世人以为从形色名声中可以探求事物的本质。如果形色名声不足以表明事物的本质，知道的人就不会去说，说的人就一定不知道。而世上的人又怎能认识到这一点呢？
【原文】
桓公①读书于堂上。轮扁斫于堂下②，释③椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫④！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说⑤则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固⑥，疾则苦⑦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间⑧。臣不能以喻臣之子⑨，臣之子亦不能受于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然而君之所读者，古人之糟魄已夫！”
【注释】
①桓公：齐桓公。
②轮扁斫轮于堂下：轮扁，制作车轮的工匠，名扁。斫，砍削。
③释：放下。
④糟魄：魄，“粕”字的借字。
⑤有说：有说得出来的道理。
⑥徐则甘而不固：徐，运作慢。甘，松缓。固，坚固。
⑦苦：涩滞。
⑧有数存焉于其间：数，指掌握快慢的限度。
⑨喻臣之子：喻，告诉。
【译文】
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下吹削车轮。他放下锥凿走到堂上，向齐桓公问道“请问您读的是什么书？”齐桓公说：“是记载圣人之言的。”轮扁又问；“圣人还在吗？”齐桓公说：“已经去世，”轮遍说：“如果这样，您所读的书，都是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“我在读书，制作车轮的人怎能随便议论呢！若能说出道理还可以，若说不出道理，就要被处死。”轮扁说：“我就从我所做的工的角度来观察。吹削车轮，慢了就会松缓而不牢固，快了就会涩滞而难以削入。不快不慢，手中做到了却在心中想到，嘴里说不出来，这个快与慢的限度就存在于其间。我无法把这个技巧告诉给我的儿子，而我的儿子也无法从我这里接受这个奥秘。因此，我都快七十岁了，还在砍削车轮。古时候的人和他们那些不可言传的东西都已经消失了，那么您所读到的不过是古人的糟粕罢了！”