风操篇
三二、蓬生麻中不扶自直
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文②，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌③，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨④。
汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
【译文】
我看那《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用撮箕扫帚，进餐时该怎样选择匙子、筷子，在父亲公婆面前该诗怎样一种行为姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定的节制规范，说得也十分周详。但此书已经残缺，不再是全本；有些礼仪规范，书上也未记载，有些则需根据世事的变化作相应调整，博学通达的君子，自己去权衡度量，递相承受而推行之，所以人们就把这些礼仪规范称为士大夫风操。然而各个家庭自有不同，对所见到的礼仪规范看法不同，但它们的大致路径还是清楚的。我过去在江南的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早已深受其熏染，就像蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听下到的，所以我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。
【注解】
①箕帚：粪箕和扫帚。匕著：匙和筷。
②节文：节制修饰。
③阡陌：此挡途径。
④翰墨，可能是绳墨之误。绳墨，本匠画直线用的工具。
【评语】
近朱者亦，近墨者黑。在某种意义上可以说，环境造就人才。为了孩子的健康成长，请为人父母者注意营造一个文明礼貌的家庭环境。
三三、避讳不当贻笑大方
《礼》曰：“见似目瞿①，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息②，不必期于颠沛③而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竟修笺书，朝夕辐辏④，几案⑤盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记⑥，多废公事，物情⑦怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。凡避讳者，皆须得其同训⑧以代换之：桓公名白，博有五皓⑨之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
【译文】
《礼记》上说：“看见与过世父母相似的容貌，听到与过世父母相同的名字，都会心跳不安。”这是因为有所感触，引发了内心的哀痛。若是在气氛和谐的地方发生这类事，可以把这种感情表达出来。遇到实在无法回避的，也应该忍一忍。就比如自己的叔伯兄弟，相貌有酷似过世父母的，难道你能因此而一辈子伤心断肠，与他们绝交吗？《礼记》上还说过：“写文章时不用避讳，在宗庙祭祀不用避讳，在国君面前不避私讳。”这就让我们进一步明白了在听到先父母的名字时，应该先斟酌一下自己应取的态度，不一定非得立马窘迫趋避不可。梁朝的谢举，很有声誉，但听到别人称先父母的名字就要哭，引得世人讥笑。还有一位臧逢世，是臧严的儿子，其人爱好学习，修养品行，不失书宦人家的门风。梁元帝任江州刺史时，派他到建昌督促公事，当地黎民百姓纷纷写信来函，信函集中到官署，堆得案桌满满的。这位臧逢世在处理公务时，凡见信函中出现“严寒”一类字样，必然对之掉泪，不再察看回覆，因此经常耽误公事。人们对此既不满又诧异，他最终因不会办事被召回。以上所举都是些避讳不当的例子。最近在扬州城，有一位读书人忌讳“审”字，他与一位姓沈的交情深厚，姓沈的给他写信，落名时只写名不写姓，这就不近人情了。现在凡要避讳的字，都得用它的同义词来替换：齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏就有了“五皓”这种称呼；淮南厉王名长，所以”人性各有长短”就说成“人性各有修短”。但还未听说过把布帛称作布皓，把肾肠称作肾修的。梁武帝的小名叫阿练，所以他的子孙都把练称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那忌讳云字的人，把纷坛叫作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树称作白铁树，就像在开玩笑了。
【注释】
①瞿：惊动不安的样子。
②消息：这时是斟酌的意思。
③颠沛：此处形容闻先人名讳后立即趋避的狼狈样。
④辐辏：车轴集中于轴心，此喻信函聚集于官署。
⑤几案：案桌。这里作文书档案等的代称。
⑥省，检查，察看。记：书信。
⑦物情：人情。古代称人为物。
⑧同训：同义词。
⑨博：博戏。五皓：即五白，古代赌博之戏，五子全白。
【评语】
莫要历史捆着你的手脚，禁锢了你的思想。大千世界；五彩缤纷，错综复杂，有所作为，就要一种大无畏的精神，就要敢想、敢说，敢创、敢于，那种前怕老虎后怕狼，谨小慎微、缩手缩脚的人终将一事无成。
三四、名响字亮不俗不媚
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子①、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北士多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣②、孟少孤，如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。
凡名子者，当为孙地③。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏④造次，一座百犯，闻者辛苦⑤，无赖⑥焉。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕⑦，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿⑧，许暹字颜回，梁世有庚晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
【译文】
周公给儿子取名为禽，孔子给儿子取名为鲤，只限于他们本身，自可不必管它。至于像卫侯、韩公子、楚太子的名字都叫虮虱；司马长卿的名字叫犬子，王修的名字叫狗子，这就牵涉到他们的父母，于理不通了。古人就是这么称呼的，到今天就成了笑柄。北方有许多人给儿子取名为驴驹、猪子，如果让他们这样自称或让他兄弟这样称呼他，又怎么忍心呢？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少狐，像这类名字，都应当尽力避免。现在的人避讳，比古人更严格。那些为儿子取名字的人，应当为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的。大家在一起时，交往比较疏远的人一时仓猝，讲出话来总是冒犯众人，听活的人感到伤心，让人无所适从。从前司马长卿钦慕蔺相如，所以就改名为相如，顾元叹钦慕蔡邕，所以就取名为雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名都作为自己的名字，也太卑贱了。
【注释】
①魏公子：应为韩公子。
②妣：义同母。
③为孙地：为孙子留有余地。
④交疏：应为“疏交”，指相交之远者。
⑤辛苦：悲痛。
⑥无赖：无所依从。
⑦蔡邕：东汉文学家，书法家。
⑧孙卿：即荀卿。荀子。
【评语】
中国人取名，向来讲究音形并重，突出个性，寄托着父母对子女的殷切期望与美好祝福。好的名字无形中也可以对人起到一定的激励作用。过分俗气或一味模仿，追求流行往往会造成同名同姓，给生活和工作带来诸多不便。
三五、玩笑至极令人生厌
昔刘文饶不忍骂奴为畜产①，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊②者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？近在议曹③，共平章④百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。
齐朝有一两士族文学之人，谓此贵日：“今是天下大同⑤，须为百代典式，岂得尚作关中⑥旧意？明公⑦定是陶朱公⑧大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。
【译文】
从前，刘文饶不忍心奴仆被骂为畜牲，现在那些愚人们，却拿这类字眼互相开玩笑，还有指名道姓称别人为猪儿牛儿的，有见识的旁观者，都恨不得把耳朵捂住，何况那当事人呢？最近我在议曹参加商讨百官的俸禄标准问题，有一位显贵，是当今名臣，认为大家商议的标准过于优厚了。有一两位原齐朝士族的文学侍从便对这位显贵说：“现在天下统一了，我们应该给后世树立典范哪能再翻老皇历呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”
彼此你欢我笑，竟不感到厌恶。
【注释】
①畜产：畜牲。
②豚：小猪。犊：小牛。
③议曹：议事局。
④平章：商量处理。
⑤大同：指隋已灭陈，天下统一。
⑥关中：北朝时，西魏都城设于关中，此处代指西魏。
⑦明公：贤明通达事理的人。
⑧陶朱公：即春秋时越国大夫范蠡。
【评语】
凡事都有“度”。适当开开玩笑，可以缩短人与人之间的距离，活跃人们的生活。但物极必反，玩笑开得过分了，没有了文明礼貌，失去了幽默，只剩下粗野的言词，就让人感到厌恶。
三六、入乡随俗称谓得体
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王①称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖；古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人②，方有此言耳。凡与人言，言己世父③，以次第称之，不云家者，以尊于父④，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室⑥，则以次第称之。言礼成他族⑦，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑为家姑家姊：班固书集，亦云家孙：今并不行也。凡与人言，称彼祖父母，世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
【译文】
从前侯霸的子孙称其祖的父亲叫家公；曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母：潘尼称他的祖父叫家祖。古代的人就是这么称呼的，在今天的人看来就是笑柄了。现在南北各地风俗，提到祖父母及双亲，没有冠之以“家”的；只有山村野夫，才会这样称呼。凡是与别人谈话，提到自己的伯父，就按父辈排行次序称呼。不冠以“家”字的原因，是因为伯父尊于父亲，放不敢称“家”。凡是说到自己的姑表姊妹，已经出嫁的，就以她丈夫的姓氏称呼她；还未出嫁的，就按兄弟妹妹的排行次序称呼她。因为女子嫁给婆家，不能称“家”。对于子孙不可称“家”的原因，是为了表示对他们的轻视。蔡邕的书集中，称他的姑、姊为家姑、家姊；班固的书集中，也说到家孙；现在都不这样称呼了。凡与人言谈，提到对方的祖父母、伯父母、父母及长姑，都在称呼前面加“尊”字，从叔父母以下，则在称呼前面加“贤”字，这是为了表示尊卑差别。王羲之的信，称呼别人的母亲和称呼自己的母亲时都一样，前面不加尊字，今人认为不该如此。
【注释】
①陈思王：指曹植。
②田里：农村里。猥人：鄙俗之人。
③世父：伯父。
④尊于父：伯父较父亲年长，故云。
⑤女子子：女儿。
⑥在室：女子未出嫁。
⑦礼成他族：女子出嫁到婆家。
【评语】
中国自古是礼仪之邦，入乡随俗，文明礼貌，称谓得体是其优良传统。
自尊自大，粗野唐突，历来被社会所唾弃。在当今社会，人与人之间的交往，日益增多，尊重他人，谈吐文雅，有助于建立良好的人际关系。这既是现代文明的具体体现，也是对一个现代公民的起码要求。
三七、迎来送往以礼相待
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束①带以申慰。北人至态②之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
【译文】
南方人在冬至、岁首这两个节日中，不到办丧事的人家去；如果不写信致哀，就过了节再穿戴整齐亲往吊唁，以示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日中，特别重视吊唁活动，这在礼仪上没有明文记载，我是不赞同的。
南方人不兴迎接客人，见面时只是拱乎而不弯腰，送客仅仅离开座席而已；北方人迎送客人都到门口，相见时躬身为礼，这些都是古代的遗风，我赞许他们这种待客之礼。
【注释】
①束带：整饬衣冠，束紧衣带。表示恭敬。
②至岁：指冬至、岁首二节。
③揖：俯身为礼。
【评语】
欲语说：你敬人一尺，人敬你一丈。与人交往，文明礼貌是人的日常行为规范，也是社会公共道德的基本要求。有助于相互了解，增进友谊，加强团结和协作。
三八、自称其名方便得体
昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降。虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重①，各有谓号②，具诸《书议》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
【译文】
过去，王公诸侯都自称孤、寡、不谷，从那以后，纵使是孔子那样的至圣失师，与门人谈话时也都自称名字。后来虽然有人自称臣、仆，但这样做的人不多。江南的人不论地位高低，都各有称号，这都记载在《书仪》这种书中。北方人自称名字，这是古人的遗风，我赞许他们自称名字的作法。
【注释】
①轻：地位低。
②重：地位高。
③号：别名。
【评语】
自称姓名，不卑不亢，与人交往，方便得体。
三九、敬重祖辈勿谈家世
言及先人，理当感幕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已①，须言阀阅，必以文翰罕有面论者。北人无何②便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸已，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没③，言须及者，则敛容肃坐，称大门中④，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山⑤羊偘，梁初入南：吾近至邺，其兄子肃访偘委曲⑥，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲⑦第七亡叔。非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
【译文】
说到先人的名字，按理应当产生哀念之情，这在古人是很容易的，而今天的人却感到困难。江南人除非事出不得已，否则，在与别人谈及家世的时候，一定是以书信往来，很少当面谈及的。北方人无缘无故想找人聊天，就会到家相访，那么，像当面谈及家世这样的事，就不可施加于别人。如果别人把这样的事施加于你，你就应该设法回避。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须言及家世，你们可以隐忍敷衍一下，尽快结束谈话；不要烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的长辈已经去世，谈话中必须提到他们时，就要表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某某门中”，并且要各自依照他们的尊卑轻重，来确定自己表情上应掌握的分寸，与平时的表情要有所不同。如果是同国君谈话提及自己过去的长辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我看见一些名士，与国君谈话时，也有称他的亡兄、亡弟为兄之子“某某门中”或弟之子“某某门中”的，这是不够妥帖的。北方的风俗，就完全不是这样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他侄儿羊肃来访我，问及羊侃的具体情况，我一答到：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的..”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是从。”祖孝徵当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不了解？”
【注解】
①不获已：犹不得己，没有办法。阀阅：本作代阅。指家世。
②无何：犹言无故。
③没：去世。
④大门中：对别人称自己已故的祖父和父亲。以下所言“门中”，都是称家族中的死者。
⑤太山：即泰山。
⑥委曲，事情的始未经过。
⑦亲：汉魏至隋，习惯于亲戚称谓之上加“亲”字，以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。
【评语】
过去的就让他过去吧！祖先的伟绩并不是自己的荣耀，父辈的低微，也不是自己的羞耻。人生活在今天，希望就在明天，岂能在昨天的光环或阴影中徘徊不前？振作起来吧！从我做起，从现在做起，从零做起，去迎接明天的太阳。
四○、称呼得当于理为胜
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。
从父①兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为姪。按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，姪虽名通男女，并是对姑之称，晋世已来，始呼叔姪；今呼为姪于理为胜也。
【译文】
古代人都称呼伯父、叔父，而现在多只单称伯、叔。叔伯兄弟、姊妹死去父亲后，在他们面前，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无法回避的。兄弟的儿子死了父亲，你与别人谈话时，当了他们的面，称他们为兄之子或弟之子，颇不忍心；北方大多数称他们为侄。按：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》诸书中，侄这个称呼虽然男女都可用，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄。现在统称为侄，从道理上说是恰当的。
【注释】
①从父：伯父叔父的通称。
【评语】
若要人敬你，你先要敬人。与人交往，称呼要寻当，即使对晚辈也不例外，这既是一种礼貌行为，也是与人交往的基本要求，须时时注意。
四一、为人坦诚不事虚伪
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯①，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别。帝曰：“我年已老，与汝分张②，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云③，赧然而出。坐此被责，飘舟渚，一百许日，卒不得去。
北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首④。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
【译文】
分别时容易，再见面就困难了，所以，古人对离别很重视。江南在为人饯行时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，将到东边的郡去任职，前来与帝告别。武帝对他说：“我年纪已经老了，与你分别，真感到伤心。”说完流下几行眼泪。王子侯装出悲伤的样子，却挤不出眼泪，只好含羞而去。他因这件事被指责，在江边飘**了一百多天，最终还是不能离开。北方的风俗，就不看重这种事，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。
当然，本来就有一些天性很少流泪的人，即使痛断肝肠，眼睛仍是闪闪发光；像这样的人，就不可勉强去责备他。
【注释】
①王子侯：皇室所封列侯。《汉书》有王子侯表。
②分张：分别的意思。
③密云：无泪，指故作悲凄之态而不掉泪。
④分首：即分手。首，手同音通用。
【评语】
自古伤心多别离。“执手相看泪眼”固然感人，但欢笑分手亦不失多情，“壮士一去不复还”则更显出几份豪迈。
四二、粉饰名称内外有别
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教①者，其父已孤，呼外祖父母原祖父母同，吏人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之，父母之世叔父②，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从③世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母④，江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
【译文】
凡是亲属的名称，都应该有所粉饰，不可滥用。没有教养的人，在祖父祖母去世后，对外祖父外祖母的称呼与祖父祖母一个样，教人听了不顺耳。
虽是当了外公外婆的面，在称呼上都应加“外”字以示区别；父母亲的伯父、叔父，都应当在称呼前加上排行顺序以示区别；父母亲的伯母、叔母，都应当在称呼前加上他们的姓以示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母，都应当在称呼前加上他们的爵位和姓以示区别。
河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。
用“家”字代替了“外”字，这我就不明白了。
【注释】
①风教：教化。
②世叔父：世父和叔父。世父，指伯父。
③群从：指诸子侄辈。
④家公家母：母之父母为家公家母。
【评语】
虽是内外有别，但何必墨守成规？忽略内外区别，不正可以营造一种亲切的氛围？何乐而不为？
四三、同宗同族何故不识
凡宗亲世数，有从父①，有从祖②，有族祖③。江南风俗，自兹已往，高秩④者，通呼为尊，同昭穆⑤者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
【译文】
宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从比以往，对官职高的，通称为尊，同辈份相同的，虽然隔了一百代，仍然称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔二三十代，仍然称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不知道有‘族’这种称呼呢？”他回答说：“骨肉的关系容易疏远，所以我不忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从道理上却是讲不通的。
【注释】
①从父：伯父、叔父统称从父。
②从祖：父亲的堂伯叔。
③族祖：祖父的堂伯叔。
④秩：官吏的俸禄。引申指官吏的职位或品级。
⑤昭穆；古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列。后亦泛指家族的辈份。
⑥中土：中原，汉以后以今河南一带为中土。
【评语】
家族观念在中国人的头脑中根深蒂固，任何忽视家族存在的行为都会被视为异端。然而，三百年前是一家，又有什么现实意义？宗法制只不过是维护封建统治的一种有效手段。
四四、表亲称谓有章可循
吾尝问周弘让曰：“父母中外①姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人②。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母③，士大夫谓之王母、谢④母云。
而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。齐朝士子，皆呼祖仆射⑤为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
【译文】
我曾经问周弘让说：“父母亲中的表姊妹，如何称呼？”周弘让回答说：“也把他们称作丈人。”自古以来没有见过把女人叫丈人的。我的亲表们所奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们作王母，谢母等等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，顾母就是陆机的从叔母，现在不这样称呼了。齐朝的士大夫们，都称祖珽仆射为祖公，完全不顾这样称呼会有所牵涉，甚至还有当祖珽面用这种称呼开玩笑的。
【注释】
①中外：一称中表，即内外之意。舅父之子为内兄弟，姑母之子为外兄弟。
②丈人：这里指对亲戚长辈的通称。
③丈母：这里指父辈的妻子。
④王母，谢母：此为泛转，即王姓母、谢姓母。
⑤仆射（yè）：职官名。
【评语】
对亲友的称呼，既不可随意，也不可过于拘礼，过于随便，则有失恭敬，但过于拘泥，则不免有些迂腐。更何况五里不同俗，十里不同天呢？
四五、凡遭重丧三日必吊
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧①，虽相遇则避之。怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之②。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服③而不识主人，则不于会所④而吊，他日修名⑤诣其家。
【译文】
江南地区，凡遭逢重丧的人家，如果是与他家相认识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不去吊丧，丧家就会与他断绝交往。丧家的人除掉丧服，与他在路上相遇，也要避开他，因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道路遥远而未能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人就不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。
【注释】
①除丧，除去丧礼之服。
②如之：如同那样，即如同对待“三日不吊”者一样。
③轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、缌麻之类。
④会场：聚会的场所。这里指治丧的地方。
⑤名：名刺。好比今天的名片。
【评语】
重丧而轻生，实乃封建陋俗。人死如灯灭，纵然生者对死者千般孝敬，万般留恋，死者也浑然不知。如若因此而与亲朋结怨，则更无必要。遇到丧事必兴师动众，劳民伤财，何用之有？
四六、丧家朔望哀深当哭
阴阳说①云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧②，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔③哭，皆当有罪，天夺其算④。”
丧家朔望⑤，哀感弥深，宁当异寿，又不哭也？亦不谕。
【译文】
阴阳家说：“辰为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭泣。”王充的《论衡》说：“辰日不能哭泣，哭泣就一定是重丧。”而今那些没有教养的人，辱日遇到丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出哭声，并谢绝吊丧的客人。道家的书说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，老天要减损他的寿命。”丧家在朔日望日，悲痛万分，难道因为珍惜寿命，就不哭泣了吗？真不明白。
【注释】
①说：《群书类编故事》卷二“说”作“家”。
②清谧：清静。
③晦：阴历每月的最后一天。朔：阴历每月初一。
④算：寿命。
⑤望：阴历每月十五日。
【评语】
丧家痛哭，应是感情的一种自然宣泄，因不利于自身而举家清静，因礼节需要而举家哀号。那么，这其中有几滴眼泪是真诚的呢？
四七、灵魂不灭虚亡之言
偏傍①之书，死有归杀②。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦③书符，作诸厌胜④；丧出之日，门前然⑤火，户外列灰⑥，祓⑦送家鬼，章断注连⑧：凡如此比，不近有情，乃儒雅⑨之罪人，弹议所当加也。
【译文】
旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子孙们都逃避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱鬼；又说：出丧那一天，门前要燃火，屋外要铺灰，要举行驱鬼仪式，请求老天阻止死者祸及家人。诸如此类，都不近人情，是儒雅的罪人，应该对此进行弹劾。
【注释】
①偏傍：不正。偏傍之书：指旁门左道的书。
②归杀：也作归煞，回煞。旧时迷信谓人死之后若干日灵魂回家一次叫“归杀”。
③画瓦：旧在瓦片上画图象以镇邪。
④厌胜：古代一种巫术，谓能以诅咒制服，压服人或物。
⑤然：“燃”的本字。
⑥户外列灰：在门外铺灰，以观死人魂魄之迹，为一种迷信活动。
⑦祓（fú服）：古代除灾祈福的仪式。
⑧章断注连：上章以求断绝死者之殃染及旁人。注连，传染的意思。
⑨儒雅：儒学正统。
【评语】
迷信思想在中国根深蒂固，时至今日，仍在滋生蔓延，难道死鬼能吓唬活人吗？
四八、礼缘人情恩由义断
二亲既没，所居斋寝①，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史②纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈讌。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾③，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧④，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。
然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
【译文】
父母亲去世之后，他们生前斋戒时所居的旁屋，儿子和媳妇都不忍心进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲刘氏死后，她生前所居的屋子，李构终身将其锁闭，不忍心开门进去。李构的母亲，是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构仍然得到江南风教的薰陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，又有纸笔，就画了一个人。过了一会，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把人像斩断给李构看，但并无他意。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而去了。在场的人都惊诧不已，却猜不出其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，才深感不安，当时却很少有人能理解的。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可根据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也不致于因此绝食吧。
【注释】
①斋寝：斋戒时居住的旁屋。
②刺史：州的长官。
③鹿尾：鹿之尾。为古代珍贵食品。
④反侧：惶恐不安。
【评语】
人莫忘根，人毋忘本，父母之恩当常思，父母之情应常念。然而思念父母，到了阴魂不敬的程度，儿子虽孝，也实属荒唐。
四九、父母遗物不容散逸
《礼经》：父之遗书，母之杯圈①，感其手口之泽，不忍读用。政②为常所讲习，雔③校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典④，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当⑤缄保，以留后世耳。思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵**屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流弟。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。
将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
【译文】
《礼经》上讲：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，感受到上面父母的气息，就不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用。就不要让它们散失，应当封存保护，以留传给后代。思鲁几弟兄的四舅母，是吴邵张建的女儿，她有一位五妹，三岁时就失去了母亲。灵**的屏风，是她母亲生前使用的旧物。这屏风因屋漏被沾湿，被拿出去曝晒，那女孩一见，就伏在**流泪。家里人见她一直不起来，感到奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能饮食。家人带她去看病，医生摸过脉后说：“她已经伤心断肠了！”女孩为此吐血，几天后就死了。亲属都怜惜她，无不悲伤叹息。
【注释】
①杯圈：一种木制饮器。手口之译：手汗和口译之气。
②政：通“正”，只。
③雔（chóu）校：校对。
④坟典：三坟五典。伏羲、神农、黄帝之书叫三坟，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，叫五典。此指书籍。
⑤缄：封。
【评语】
睹物思人，感父母恩德，人之常情，因此父用的书籍不忍阅读，父母的遗物不忍使用，似有做作之嫌。难道使用了父母遗物便意味着无情？如此，父母所居房屋岂不废弃？
五○、父母丧亡忌日不乐
魏世王修母以社日①亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。
今二亲丧亡，偶值伏腊分至②之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕③，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
【译文】
魏朝王修的母亲因为是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感怀思念母亲，十分哀痛。邻居们听说此事后，为此而停止了社日的活动。现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌日晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上述的日子里，仍应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所区别，应该做到不参加宴饮、不听声乐以及不外出游玩。
【注释】
①社日：祭祀社神之日。
②伏腊：伏祭和腊祭之日。伏祭在夏委伏日，腊祭在农历十二月。分：春分、秋分。至：冬至、夏至。
③感慕：感伤思慕。
【评语】
父母对子女有养育之恩，在父母忌日，以适当方式表达对亲人的哀思，理所应当。
五一、避讳父名适可而止
刘縚、缓，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳①相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚②之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
【译文】
刘舀、刘缓两兄弟，同为名人，他们的父亲名叫昭。所以兄弟便一辈子都不写照字，只是依照《尔雅》用縚来代替。然而凡文字与人的正名相同，当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不该全部避讳了。刘字的下半部分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”
字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。
【注释】
①正讳：指人的正名。
②吕尚：姜太公。
【评语】
避讳之事，本属多余，假若为了避讳父亲名字而挖苦心思，无所适以，岂非庸人自扰？封建思想，可以休矣。
五二、儿生一期聚集致晏
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表①聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露②，其日皆为供顿③，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载④诞之辰，常设斋讲⑤；自阮修容⑥薨殁之后，此事亦绝。
【译文】
江南的风谷，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗浴打扮，对男孩就用弓、箭、纸、笔，对女孩就用剪子、尺子、针线，再加上一些饮食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称作试儿。这一天，亲戚们都聚集，宴请招待。从此以后，父母亲只要还在世，每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，虽然父母已经去世，这一天，仍要设宴待客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，经常是吃素讲经。自他母亲阮修容去世之后，这种事也绝迹。
【注释】
①亲表：亲属中表。中表：姑母的子女叫外表。舅父姨母的子女叫内表，互称中表。
②孤露：魏晋时人以父立为孤露。
③供顿：设宴待客。
④载：始。载庭之日：生日。
⑤斋讲：斋素讲经。
⑥修容：古代宫妃的位号，为九嫔之一。
【评语】
孩子乃父母的希望，家庭之未来，亲朋好友相聚为孩子过生日，祝贺他（她）又长一岁，激励他（她）不断进步，本无可厚非。如若发展到为孩子过生日，便请客送礼的程度，就走向了反面，对孩子成长反而不利。
五三、人有忧疾妄呼父母
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。
祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？
《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
【译文】
人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人讲究避讳，处处比古人来得严格。而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世不可以叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有肴字，《训诂》解释说：“这是痛苦时发出的声音，发音是羽罪反。”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反，现在南方要悲痛时有人就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。
【注释】
①触途：各方面，处处。
②祢（nǐ）：亡父在宗庙中立主亡称。
③无容：不可以。
④（hū ）同“呼”。
【评语】
人于痛楚之时，呼天地喊父母，只能在心理得到一时满足，以减轻痛苦。
然而问题的根本解决，则必须凭借自身的力量来抗挣，拼搏，与其呼天喊地，不如起而前行。
五四、一人受劾举家伸冤
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣①陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草②粗衣，蓬头垢面，周章③道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅④，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司⑤弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先原刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
【译文】
梁朝被拘囚弹劾的官员，他的子孙弟侄们，都要赶赴朝廷的殿延，在那里整整三天，免冠赤足，陈述请罪，如子孙中有做官的，就主动请求解除官职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服.蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果被发配去服苦役，他的儿子们就一起在官署门口搭上草棚，不敢在家中安居，一住就是十来天，官府驱逐，才退离。江南地区各位宪司弹劾某人，案情虽不严重，但如果某人是因教义而受弹劾之辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他分手。
【注释】
①露：露髻。即不戴帽子露出发髻。跣：不穿鞋。
②（jué）：草鞋。
③周章：惊恐不安。
④宁宅：安居。
⑤宪司：即御史。
【评语】
一人获罪，举家伸冤，古人家族观念之深由此可见一斑。然而，如果当事人确有冤情，则其情可嘉；若其贪赃枉法，不岂可不分是非，不辨黑白？
必要时还须大义灭亲！
五五、父危子拘母病儿泣
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门①而出。
父祖伯叔，苦在军阵，贬损自居，不宜奏乐讌会及婚冠②吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江洲，尝有不豫③；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
【译文】
兵者凶器，战者危事，皆非安全之道。古时候，天子穿上丧服去统领军队，将军凿一扇凶门然后由此出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该自我约束，不谊参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人被围困在城邑之中，他就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，时时显出如临深渊，如履薄冰的样子。如果他的父母病重，那医生虽然年少位卑，他也应该向医生哭泣下拜，以此求得医生的怜悯。梁孝元帝在江洲的时候，曾经生病，他的大儿子方等就亲自拜求过中兵参军李猷。
【注释】
①凶门：古代将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，如办丧事一样，以示必死的决心，称“凶门”。
②冠：冠礼。古代男子20 岁行成人礼结发戴冠。
③不豫：天子有病称不豫。
【评语】
世上亲情息息相通，牵肠挂肚，爱父母、爱兄妹，给你带来一个充满温情的家，我们人类，我们社会，不也是这样吗？时时事事处处多为别人考虑，替别人着想，拿出一份热情，献出一份爱，世界将变的更加美好。
五六、结拜兄弟志均义敌
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔①之后，命子拜伏，呼为丈人②，申父友之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季③，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
【译文】
四海异姓之人结拜为兄弟谈何容易。必须是志向道义都相配，对朋友始终如一的人，才可加以考虑。一旦与人结为兄弟，就要让自己的孩子向他伏地下拜，称他为丈人，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母亲，也应该施礼。我常常见到一些北方人，很轻率地对待此事，两个人陌路相逢，便结为兄弟，只问问年龄看看外貌，也不斟酌一下是否妥当，以致有把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。
【注释】
①一尔：一旦如此。
②丈人：对亲戚长辈的称呼。
③昆季：指兄弟。长为昆，幼为季。
【评语】
与人交友，理当慎重。君不闻，近朱者赤，近墨者黑。交友不加选择朋友虽多，又有何益？
五七、门不停宾以礼相待。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐①，以接白屋之士②，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反③之诮。门不停宾，古所贵也。
失教之家，阍寺④无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎⑤裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生⑥僮仆，接于他人，折旋⑦俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
【译文】
从前，周公宁愿随时中断沐浴、用餐，以接待来访的贫寒之士，一天之内曾经接见了70 多人。而晋文公以正在沐浴为借口拒绝接见下人头须，以致遭来“图反”的嘲笑。家中宾客不断，这是古人所看重的。那些没有良好教养的家庭，看门人也没有礼貌，有的看门人在客人来访时，就以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南人家深以此事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他家中有这样的人，他会当着客人的面用棍子抽打。他的门子、僮仆在接待客人的时候，进退礼仪，表情言辞，无不严肃恭敬，与主人没有两样。
【注释】
①一沐三握发，一饭三餐：指一次沐浴须三度握其已散之发，一顿饭中间须三次停食，以接待宾客。两句均形容求贤殷切。
②白屋之士：指平民。古代平民住房不施采，故称其所住之屋为白屋。
③图：考虑。图反：指想法反常。
④阍寺：看门人。
⑤黄门侍郎：职官名。
⑥门生：此指门下使役之人。
⑦折旋：曲行。古代行礼时的动作。
【评语】
俗语说，有理不打上门客。侍人傲慢，甚至拒人于门外，决非一个有教养的人所为。热情好客礼貌待人是中华民族的优良传统，有助于建立良好的人际关系，创造健康文明的社会生活环境。