涉务篇
一○八、恪尽职守造福于民
士君子之处世，贵能有益于物①耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体②，经纶博雅③；二则文史之臣④，取其著述宪章⑤，不忘前古；三则军旅之臣⑥，取其断绝有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣⑦，取其识变从宜，不辱君命⑧；六则兴造之⑨，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。
人性有长短，岂责具美于六涂⑩哉？但当皆晓指(11)趣，能守一职，便无愧耳。
【译文】
君子立身处世，贵在有益于人、不能光是高谈空论，弹琴练字，以此耗费君主的俸禄官位。国家使用的人材，大概不外六种：第一种是朝廷之臣，他们能通晓政治法度，规划处理国家大事，学问广博，品德高尚；第二种是文史之臣，他们能撰述典章，阐释彰明前人治乱兴革之由，使今人不忘前代的经验教训；第三种是军旅之臣，他们能多谋善断，强悍干练，熟悉战阵之事；第四种是藩屏之臣，他们能通晓当地民风民俗，清政爱民；第五种是使命之臣，他们能洞察情况变化，择善而从，不辜负国君交付的使命；另六种是兴造之臣，他们能计量功效，节约费用，开创筹划很有办法。以上种种，都是勤于学习、豹ズ操行的人所能办到的。人的资质各有高下，哪能要求一个人把以上“六事”都办得完美呢？只不过人人都应该明白其要旨，能够在某个职位上尽自己的责任，也就可以无愧于心了。
【注释】
①物：这里是人的意思。
②治体：指政治法度。
③经纶：原指整理丝缕，引申为规划处理国家大事。博雅：学识渊博纯正。
④文史之臣：指在中央负责主管文书档案，起草诏令典章以及修撰国史的官员。
⑤宪章：《正义》：“宪，法也；章，明也，言夫子法明文武之德。”
⑥藩屏之臣：指地方上的高级长官，可为中央藩屏。
⑦使命之臣：指奉朝迁之命办理内政外交官员。
⑧不辱君命：不使君命受辱，即完成使使命之意。
⑨兴造之臣：指负责土木建筑的官员。
⑩涂：通“途”。六途：指上文所指的“六事”。
(11)指：通“旨”。
【评语】
人生易逝，个人的能力是有限的，不可能穷尽一切知识，熟习各种技艺，但只要勤勤恳恳，认认真真扎扎实实，干一行，爱一行，专一行，三百六十行，行行都会出状元。
一○九、勤涉世务士之根本
吾见世中文学之士，品藻①古今，若指诸掌②，及有试用，多无所堪。
居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙③堂之下，不知有战陈④之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆⑤吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也，晋朝南渡⑥，优借士族；故江南冠带⑦，有才干者，擢为令仆己下尚书郎中书舍⑧己上，典章机要，其余文义之士。多迂诞浮华，不涉世务。
纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也，至于台阁⑨令史，主书监帅⑩，诸王签省(11)，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。
【译文】
我看世上那些弄文学的书生，品评古今，倒像指点掌中之物，但要他们去干实事，却大都胜任不了。生活在和平时期，不知道会有丧国乱民的灾祸；在朝中做官，不懂得战争攻伐的急迫；有可靠的俸禄收入，不了解耕种庄稼的辛苦；高踞于吏民之上，不明白劳役的艰辛，所以难得用他们去顺应时世，处理公务。晋朝南渡后，朝廷优待士族，所以江南的士族，凡有才干的，都提拔他们担任尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管机要大事，剩下那些空谈文章的书生，大都迂阔傲慢，华而不实，不接触实际事务；纵然有一些小小过失，也不好对他们施以杖责，所以只能给他们名声清高的职位，以此来掩饰他们的弱点。至于尚书省的令史、主书、监帅，诸王身边的签帅、省事，担任这类职务的都是熟悉官吏事务，能够履行职责的人，纵有不良表现，都可施以鞭打杖击的处罚，严加监督，所以这些人多被任用，大略是用其所长吧。人往往不自量，大家都埋怨梁武帝父子亲近小人而疏远士大夫，这也就如自己的眼珠子看不见自己的眼睫毛一样。
【注释】
①品藻：鉴定等级。
②若指诸掌，像指示掌中之物一样，比喻事理浅近易明。
③庙堂：宗庙明堂，古代帝王议事之处，故也以庙堂指朝廷。
④战陈：作战的阵法，陈，“陈”的本字。
⑤肆：踞。
⑥晋朝南渡：指西晋被灭后，晋元帝于建武元年（17）南渡，在建康（今南京）建立东晋之事。
⑦冠带：官吏或士大夫的代称，以其戴冠束带，故称。
⑧令：即尚书令，为尚书省的长官。仆：即尚书仆射，为尚书省的副长官。尚书郎：尚书省属官，掌管文书起草这事。中书舍人：中书省属官，掌管进呈奏案之事。
⑨台阁：指尚书省。令史：尚书省属下的官员。
⑩主书：尚书省属下官员。监帅：监督军务的官员。
(11)签：指典签，南朝以诸王出镇，由朝廷派典签佐之，本为处理文书的小吏，但实际起监视诸王的作用，权力甚大，遂有签帅之称。省：指省事、尚书省属官。以上所言令史、主书、监帅、典签，省事等均属低级官员。
【评语】
学习要联系实际，学以致用，知行合一。若文不能安邦武不能治国，甚至不知稼穑，不察民情，岂能有真才实学，又怎能对社会发展有所做为。
一一○、生于忧患死于安乐
梁世士大夫，皆尚褒衣博带献①，大冠高履②，出则车舆，入收扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王③所爱，给一果下马④，常服御之，举朝以为放达⑤。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱⑥，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。健康⑦令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁⑧。莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。
古人欲知稼穑⑨之艰难，斯盖贵谷务本⑩之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒(11)，父子不能相存(12)。耕种之，(13)之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴(14)，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资傣禄而食耳。假令有者，皆(15)信僮仆为之，未尝目观起一拨(16)土，耕一株苗；
不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？
故治官则不了，营家则不办(17)，皆优闲不过也。
【译文】
梁朝的士大夫都爱好宽袍大带、大帽高履，外出乘车舆，回家靠僮仆服侍，在城郊以内，无人骑马。周弘正被宣城王宠爱，得到一匹果下马，经常骑着它外出，满朝官员都认为他过于放纵。至于像尚书郎这样的官员骑马，就会被人检举弹劾。到侯景之乱发生时，这些士大夫肌肤脆弱，筋骨柔嫩，不能步行；身体瘦弱、气血不足，不耐得寒暑，在仓猝变乱中坐以待毙的，往往是这些人，建康令王复，性格既温文尔雅，又从未骑过马，看到马嘶叫腾跃，无不感到震惊害怕，就对别人说：“这正是老虎，为什么要把叫做马呢？”当时的风气竟到了如此地步。
古人想了解农事的艰难，这大约体现了重视粮食、以农为本的思想，吃饭是民生第一大事，老百姓没有粮食就不能生存，三天不几饭，恐怕父子之间也顾不上互相问侯了。种一茬庄稼，要耕地、播种、薅草、松土、收割、运载、脱粒、簸扬，经过多道工序，粮食才能入仓，怎能轻视农业而重视商业呢？江南朝廷的士大夫们，是因为晋朝的中兴，渡江南来，最后客居异乡的，到现以己过了八九代了，还从来没有下力气种过田，全靠傣禄生活。即使有点土地，也都是靠僮仆们耕种，自己从未亲眼看见翻一尺土，薅一株苗；不知道哪个月该播种，哪个月该收割，哪能懂得世上的其它事务呢？所以他们做官不明吏道，理家不会经营，这都是生活优闲造成的过错。
【注释】
①褒衣博带：宽大的袍子和衣带。
②高履：即高齿履。
③周弘正：字思行，南朝学者，在梁，陈都做过官。宣城王：简文帝的儿子萧大器。
④果下马：在当时视为珍品的一种小马，只有三尺高，能在果树下行走，故名。
⑤放达：这里是放纵不拘礼法的意思。
⑥侯景之乱：梁武帝太清二年（548）北朝降将侯景叛乱，攻破建康，梁武帝被困而死。史称“侯景之乱。”
⑦建康：即今南京。
⑧陆梁：跳跃。
【注释】
⑨稼穑：指农事。
⑩本：与下文之“末业”相对，本指农业，末指商业。
(11)粒；以谷米为食。
(12)存：想念、省问。
(13)：同“薅”除草。
(14)中兴：西晋亡后，东晋又建国于江南，故称中兴。
(15)信：依靠
(16)拨（bá拔）：耕地时一耦所一翻起的土。
(17)办：治理。
【评语】
奢侈生活是人生的腐蚀剂，贪图荣华富贵，一味追求享受，其结果不仅仅是四体不勤，五谷不分，表现在治国兴邦，理家修身上则只能落得个坐以待毙的下场。历史的教训，难道不值得我们记取？