蒙古人的“登利”是什么意思

在突厥语和蒙古语中，“登利”(tngri)一词被广泛地应用着。最初，“登利”似乎只是用以指称自然界的“天”；但是后来便具有了宗教意义，指称人格化了的天，并进而将“天”上的许多神只都称为“登利”。在蒙古人的民间宗教中，“登利”为数极多。19世纪的布里亚特蒙古人描述蒙古的萨满教道：“55个最高登利在西方，44个在东方，总共99个登利。西方的55个登利中，有50个通过祈祷来崇拜，5个通过献祭来崇拜。东方的44个登利中，有40个通过祈祷来崇拜，4个通过献祭来崇拜。”但是，一则祈祷文却说：“44个登利在东边，55个登利在西边，3个登利在北边。”则“登利”总数为102个。还有一种说法将“登利”数定为33个。尽管说法不全相同，但是蒙古民间宗教中“登利”之繁多复杂则是毋庸置疑的。那么，究竟有些什么样的“登利”呢?

部分“登利”往往按数字构成种种专门的天神组。例如：四角神、五电神、五门神、七雷神、八界神、九怒神，九黄神，等等。其他尚有形形色色专司某一方面的单个天神。例如：阿干登利(哥神)、阿尔西登利(隐士神)、巴嘎吐尔登利(英雄神)、巴颜察干登利(白富贵者神)、巴拉贡登利(西方神)，但意松登利(敌神)、德洛杜登利(最高神)，德格莱登利(庄严神)，德居登利(弟神)、埃占顿登利(大门神)，埃琴登利(君主神)，加尔登利(火神)、郭铎利乌拉干登利(红箭神)、嘉稚嘎嘎契登利(命运神)、吉龙登利(年神)、马龙登利(牲畜神)、米利彦登利(涂油神)，奥金登利(处女神)、翁德根登利(蛋神)、汗登利(王神)、枯拉巴古尔嘎契登利(降雨神)、特根登利(公山羊神)，等等。

在这许多“登利”之中，居于首位的是蒙科登利(mongke tngri)，汉文通常意译作“长生天”，因为“蒙科”意为“不朽、永存”(或以为该族族名“蒙古”即源于此)。长生天主宰其他一切“登利”，连太阳和月亮也隶属于他。他亦被称为“天父”，是人们祈求庇护与帮助的主要对象。一则祈祷文云：

天父啊，我祭拜你，祈求你，

求你庇护我的身体，

消却疾病和忧愁，

并使刀兵之灾速远离。

天父啊，我祭拜你，祈求你，

求你击败贪婪的强盗与土匪，

使之不能把我欺，

并使邪恶鬼怪也远避。

提及“长生天”的诗歌或祈祷文中固然颇多祈求庇护之辞，但在涉及其他“登利”的语辞中也不乏这类内容。因此，蒙古人所信仰的众多“登利”的主要职能当是庇护人类，使其生活平安昌盛。一个明显的例子见于一则关于巴嘎吐尔登利 (英雄神)的祈祷文：

绿色的草原广阔无垠，

仵骑在乌灰的马上，威风凛凛，

手中之剑，以坚钢制成，

你把最美好的事物赐给我们。

最高的可汗，诸英雄之神，

你魁梧高大，有着墨绿色的躯身，

你的嗓音，高亢纯正。

当我滑倒之际，

你犹如榆树之干，将我的肋骨支撑。

当我失足之时，

你犹如松树之干，将我的肋骨支撑。

神啊，你将我的衣服变成甲胄盔帽，

并在冬天以皮袄加诸我身。

又如，布里亚特人崇拜的阿塔嘎登利有不少职能与“长生天”十分相像，他尤其被某些部落视为马群的庇护神。有段祈祷文这样说：

阿塔嘎登利，

你打雷般的嗓音，连地狱中也能听见。

你统一了蒙古人的思想，

使之团结一致，亲密无间。

你的身躯魁伟，目光如电，

用一万双眼睛统治着重重云天。

至高无上的阿塔嘎登利啊，

你使我**的身体有了蔽掩，

你使我不再遭受饥饿的熬煎。

你将衣服披在我身上，

你赐予我坐骑，供我驰骋天地之间。

你保佑我远离死神的威胁，

让我躲过了被他毁灭的危险。

请你继续给予我庇护，

给我带来幸运，使我福寿绵绵。

蒙古人的这些“登利”或者庇护神的职能主要集中在人们的经济活动方面，尤其是畜牧业方面。但是，“登利”们往往并不是一般性地庇护牲畜的安全和使之繁殖，而是具体落实到对某种牲畜的庇护。例如，宁布达雅登利是“使牦牛增产”的神，苏登利是“使尼泊尔红牛增多”的神，特根登利是“增产长角青母牛”的神，红阿塔嘎登利则对马的命运特别具有影响力。此外，直接涉及人类生活或人体康健的庇护神也分门别类，名目繁多。例如，比斯曼登利除了负责增长个人财富外，还可使人的体力增强；维西契登利可使人受到尊敬；科尔钦登利使人免患疗疖、疮痂、肠虫病等；阿那尔巴登利使人美丽；巴彦察干登利使人免遭意外事故和瘟疫传染，如此等等，不一而足。

蒙古人关于“登利”之名号与职能的观念中夹杂着许多外来成分。例如，跻身于“九大登利”之列的库尔穆斯塔登利便是来自伊朗祆教的最高神阿胡拉玛兹达，布尔汗登利来自印度佛教的佛陀，比斯曼登利来自毗沙门，比斯奴登利来自印度婆罗门教的毗湿奴，埃斯龙登利来自因陀罗。不过，目前人们还不能清楚地判定外来文化对蒙古人的“登利”究竟影响到亍什么程度，而只能笼统地说，诸“登利”背后隐藏着伊朗、印度和中国的道教、佛教、摩尼教或景教的色彩。

(芮传明)