墨西哥托梁的羽蛇神是否与奇钦·伊察的相同

羽蛇神魁扎尔科亚特尔是墨西哥人古典时期所崇拜的主要神祗之一，在丁诺特兰大地区建造的圆筒形神殿，就是奉祀这位羽蛇神的。魁扎尔科亚特尔是由“美丽羽毛”和“水蛇”两个词组成的。此外，“魁扎尔”也有赞美的意思，“科亚特尔”也意味着“双生子”，因此，羽蛇神也可以解释为“美丽的双生子之神”。只要了解了羽蛇神的第一个意义，就不难理解墨西哥的特奥蒂瓦坎、索齐卡尔科、图拉和奇钦·伊察等广大群众的崇敬壮举了。

古代魁扎尔科亚特尔的神性今天已不甚明确，不过在墨西哥的古典时期，这一神祗至少拥有下属六种属性：1．风神。在这一属性下，称为艾里卡特尔，以头戴鸟嘴面具的姿态出现，也是雨神的前身。2.祭祀的守护神。也就是培训祭祀的学校卡美卡克的守护神。另外，丁诺提特兰的两位最高祭司之中，一定要有一位被冠上魁扎尔科亚特尔的名称。据说，他主要负责教导普通民众举行祭祀仪式。3.商人的守护神。商业的创始人称卡特提克特利为魁扎尔科亚特尔。墨西哥商业繁华的都市乔路拉曾经是信仰魁扎尔科亚特尔的中心。4.金星神。具有白昼明星属性时被称为特拉维斯喀班提克特利，具有夜间明星属性时被称作修洛特尔。5．创造神。在世界的创造过程中，扮演着重要角色。有时又被认为是天地和人类的创造者。6．文化神或文化英雄。发现玉米、教导人类使用宝石、羽毛的精细加工以及织物的制作等的神祗。

羽蛇神魁扎尔科亚特尔既然拥有这么多的属性，那么，他在墨西哥居民实际生活中的作用如何呢?就让我们了解一下这位神祗在墨西哥托梁城的有关传说吧。

16世纪，基督教圣方济会的一位成员萨亚奎，曾经说过一段话，其大意如下：

居住在墨西哥托梁地区的托尔特克人，在魁扎尔科亚特尔的庇护下，过着非常富裕和快乐的生活。那儿以肥硕的玉米和南瓜为食物，用色彩缤纷的棉花织造衣物。一天，以狄斯卡托里波卡为首的三位咒术师来到托梁，用龙舌兰之液灌醉魁扎尔科亚特尔，试图将他赶出托梁。狄斯卡托里波卡接着引诱世俗掌权者威马克的女儿，并于不久成了威马克的女婿。从此之后，托尔特克人就在狄斯卡托里波卡的邪术下过着痛苦的日子，托梁城也开始衰落。魁扎尔科亚特尔在困惑之余，只得将自己的财宝埋藏起来，烧毁宫殿，搭乘“蛇筏”，漂洋过海，远走他乡，而且从此不见踪影。

事实上，除此之外，关于魁扎尔科亚特尔的故事，还有好几种。例如，墨西哥著名古籍《库瓦乌提特兰年代记》则指出，魁扎尔科亚特尔曾于“1的苇”这年在海岸自焚而亡，其心脏则变成了金星，许多学者认为这些传说中必然是某些历史事实的反映，因此想从这些传说中寻找出托梁的准确地点以及魁扎尔科亚特尔真正存在的年代。实际上，托梁只是一座都市的名称而已，同时“1的苇”并不是指某一年，而是指以52年为一周期的年代称谓。因此，它也并没有特别的意义。到目前为止，许多学者还是接受了美国哈佛大学著名考古学家希梅尼斯·莫雷的主张：托梁城就是距墨西哥城不远的图拉，而魁扎尔科亚特尔是指公元968年定都于图拉、987年被逐出去的托尔特克人的第二任国王；而威马克是托尔特克人的最后一位国王，他在1156或1168年时放弃了图拉。

不过，非常有趣的是在墨西哥尤卡坦半岛也存在着一个名字和含意与前者相近的库库尔坎人，他由西方渡海而来，形成了最终统治奇钦·伊察的传说。这一传说所指的时间，大约也在公元967~987年，所指的事件是原来的魁扎尔科亚特尔被驱逐，征服者确立了新的王朝。

严格来讲，图拉与奇钦·伊察的建筑式样非常相似。同时，在奇钦·伊察还残存有表明托尔特克人与玛雅人接触，甚至战斗情形的壁画。因此，英国著名考古学家和考古记者诺尔曼·哈蒙德认为图拉与奇钦·伊察具有非常密切的关系。图拉的文化是由玛雅人经由尤卡坦半岛，沿着墨西哥湾北上而带来的。美国另一位著名的考古学家J．汤普逊则认为，在库库尔坎人到来之前，普东一玛雅人就可能已侵入尤卡坦半岛了。古典时期，墨西哥人与玛雅人之间已展开了广泛的文化和商业交流。考古证据到目前为止，还不能完全证明魁扎尔科亚特尔就是库库尔坎人的传说，但至少证明在两者之间具有非常密切的关系。

然而，即使我们相信托梁的魁扎尔科亚特尔与奇钦·伊察的库库尔坎人的确拥有密切的关系，那么，魁扎尔科亚特尔的确是墨西哥历史上实际存在过的国王或祭司吗?倘若魁扎尔科亚特尔果真是位神祗，那么，他与奇钦·伊察的关系又如何呢?这些问题目前似乎依然很难有个圆满的答案，仍然有待于热爱拉美一墨西哥古代文化发展史的学者们继续进行挖掘和研究。

(时春荣)