伊斯主教何时传入中国

信奉真主的伊斯兰教是世界三大宗教之一，从7世纪初自阿拉伯半岛传开以来，信徒遍布各地各界，总数超过8亿。在我国，以整个民族信奉伊斯兰教的，有回、维吾尔、哈萨克、东乡、保安、撒拉、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克、克尔克孜等 10多个民族，其中以回族信徒最多，分布最广。伊斯兰教在我国流传久远，但是究竟何时传人说法不一，尚无定论，有影响的主要有这样几种：

一、隋开皇年间和大业年间传入说。开皇年间有“开皇七年说”与“开皇中说”两种说法。大业年间有“大业九年(613年)说”与“大业十二年(616年)说”。持开皇七年说的有元至正十年 (1350年)成书的《清净寺记》。持“开皇中说”的就比较多了，有元至正八年(1348年)定州的《重修礼拜寺记》，以及《大明一统志》、《明史》、王琪的西安《创建清真寺碑记》等。因为《明史》持此说，传布就比较广泛。

但当代学者有的认为，伊斯兰教不可以在隋开皇年间传人中国，原因是明代人在推算年分时摘错了历算。回回历在明洪武甲子年(十七年，公元1384年)颁行，与大统历参用。而这一年正是伊斯兰教历(希吉拉)786年，由洪武甲子按中国历法上溯786年，是隋开皇己未即十九年，公元599年。这就推算错了。因为当时的史学家不了解伊斯兰教历是纯太阴历，每年只有354日，有闰日，而无闰月，大约每33年与太阳历差1年。因此伊斯兰教历的786年头，相当于太阳历的763年，以此上溯，是唐武德五年，公元622年，该年正是伊斯兰教历纪元之始。两者相差23年。

二、是唐武德(618~626年)中传入说。持此说的有明末天启年间何乔远的《闽书》，虽其依据仅是“回回家言”，实际只是传说，但流传颇广，且有声势。

三、是唐贞观初年传入说。其中有“贞观二年(628年)说”“贞观三年(629年)说”和“贞观六年(632年)说”等。持贞观二年说者，乃由清朝后期《回回原来》为其流传。有人认为《回回原来》关于伊斯兰教传人中国的记载，显然是《四十二章经序》关于佛教传人描述的移植，但因其被译成英文、法文，为欧洲东方学者所重视，国内支持者也就多了。持贞观三年说者，乃因广州先贤大墓有一方清乾隆年间石碑，载墓主(伊斯兰教徒)于唐贞观三年辞世。持贞观六年说者，出自清人，源于蓝子羲的《天方正学》及《汉文布告》。据研究，所谓“布告”，可能就是民间流传的《清真正教条规》或其衍生物。

四、是唐永徽二年(651年)传入说。史学家陈垣力主此说，以《旧唐书·高宗本纪》及《册府元龟》等为依据，此说在学术界占主导地位。这一年，大食首次向唐朝廷派遣使者。也有人指出，外交往来不能等同于宗教移植。

五、是唐景云二年(711年)传入说。持此说的有《回回民族问题》作者。

六、是唐至德二年(757年)传入说。学者戴康生、秦惠彬的《试论伊斯兰教在我国回族中传播的特点》首倡此说。学者丁谦也说伊斯兰教传人中国“当在唐肃代二宗朝”。因为安史之乱爆发后，唐朝还曾借用大食援军协助镇压叛乱的蕃镇，其援军大部分后来留居中国，成为唐臣民。因此有人说，这就是伊斯兰教传人之始，其标志是中国境内有中国人开始信仰。

伊斯兰教何时传人中国虽无定论，但学者认为，伊斯兰教传人中国可能开始并不是一种有意识的行为，而是商贸活动的副产品，因此，认为伊斯兰教传人中国的路线，似乎应和唐朝与中亚，西亚、欧洲外贸交易路线相一致，看来是不存在单纯为传教而开辟的路线的。其路线有二条：一条是出安西人西域道的陆路干线，一条是由广州通海夷道的海上航线。前者称“陆上丝绸之路”，后者称“海上丝绸(香料)之路”。由陆路人华的穆斯林，大都集聚于西部京师及蜀中一带；由海路入华的穆斯林，则集聚于东部沿海港口城市。在唐代，长安、扬州、广州等处，都有数千以上的大食人、波斯人留居，长安有波斯“胡邸”，扬州有波斯“胡店”，所以，有学者认为，伊斯兰教的早期人华，也是与伊斯兰教徒在唐朝的留居是同步的。有商人的留居、士兵的留居、被掠人口的留居，以前者为多。他们长住中国，娶妻生子，繁衍后代，人口增多，永业财产增加，其性质也随之变化。

也许，随着历史文化遗存的不断发现，我们有一天能得到一个令人较为信服的答案。

(周志满)