七、万古流芳的政治遗产
大鹏飞兮振八极，中天摧兮力不济，余风激兮万世。
（《临终歌》）
李白四十余年的政治活动，给中华民族留下了十分丰富的政治遗产。他的政治理念，他的英雄品格，他的文学巨著，以及千年以来愈演愈烈的“李白文化现象”，都是这种遗产的组成部分。
（一）千载独步的文史巨著
李白遗产最重要的宝物，是他的诗文集。李白诗文从唐朝天宝十一年（752）被编入殷璠的《河岳英灵集》，临终前后委托魏颢、李阳冰编集，其后的宋元明清历代都有其诗文集问世。近三十年来，又有詹锳、安旗、郁贤浩等大学者，分别编辑了大型的《李白全集》（或《李太白全集》）之笺注本、集注汇评本，这些煌煌巨著在收集、编年、校注，或分类、翻译、欣赏李白诗文方面，其功甚伟。现有李白存诗近千首，各种体裁文章70 余篇。
李白是我国历代诗人中冠绝千古的诗人。李阳冰在写于乾元二年（762）的《草堂集序》中说：（白）不读非圣之书，耻为郑卫之作。故其言多似天仙之辞。
凡所著述，言多讽兴。自三代已来，**之后，驰驱屈宋，鞭挞杨马，千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨。群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变，至今朝诗体，尚有梁陈宫掖之风。至公大变，扫地并尽。今古文集，遏而不行。唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤。
李阳冰在此序言中，称李白诗文自三代已来，**之后，千载独步；天下文风，因之而大变；古今文集不行，而李白诗文横被六合，可谓力敌造化。主要是就其诗文风格和艺术价值而言，强调了其文学的意义。而笔者认为，李白诗文不但具有重要的文学价值，而且还具有重要的政治价值与历史价值，它是一部李白因“厄而作”的《春秋》，是李白因失志而赋的《离骚》，是大唐由“盛而衰”的《史记》。
一部因“厄而作”的《春秋》
汉司马迁在《史记·报任安书》中说：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
司马迁说“仲尼厄而作《春秋》”，认为他是“圣贤发愤之所为”。而李白所遇之“厄”几与孔子相近，因而常常自拟“孔子”！他在50 岁时所写的《古风·大雅久不作》中说：“我志在删述，垂晖映千春，希圣如有立，绝笔于获麟”。此前，他曾在《答王十二寒夜独酌有怀》中说：“孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！”在《书怀曾南陵常赞府》则更直接：“君看我才能，何似鲁仲尼？……终当灭卫谤，不受鲁人讥。”李白自比孔圣，曾遭到孔子后代的反对，据说，清乾隆时兖州准备造李白祠，即因孔子后人反对而作罢。
然而李白尽管蔑视东鲁俗儒，对孔圣还是非常尊崇的，以至于在《临终歌》中还是自拟孔子，说：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世！游扶桑兮挂石袂，后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”这诗句有些难解，李白研究专家安旗先生说：“所谓‘仲尼亡兮’者，实以孔子自拟也。其圣意如此，又意在以其诗为盛唐之《春秋》，此意除已见于《古风》其一之末外，亦见于李阳冰《草堂集序》之末：‘论《关睢》之义始愧卜商，明《春秋》之辞，终惭杜预。’李白既以《春秋》自许，阳冰亦以《春秋》许之，盖知李白之心念兹在兹也。其下所谓‘谁为出涕’者，非是怀疑无人为其死‘隐惜’，而是深望后世知人勿忽其诗中之苦心孤诣，微言大义。如有人‘得之传此’，自然有人‘为之出涕’，且岂仅出涕哉？必表而出之，发而扬之，则其‘余风’信足以‘激扬万世’矣。”（《李太白别传》319 页）安旗先生告诉我们，李白说的“我志在删述”大有深意。他本来就视自己的著述如同孔子厄而作的《春秋》，其中无数曲笔讽兴，苦心孤诣，微言大义，需要我们后人认真发掘，弘扬光大，以“激扬万世”！
一部因失志而赋的《离骚》
我们知道，《离骚》是战国后期著名爱国诗人屈原的代表作（也是《楚辞》的代表作），是中国第一首由诗人自己独立完成的自传体长篇抒情诗。全诗从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗言被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，坚持正义和真理，抨击黑暗与丑恶，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
司马迁在《史记·屈原列传》中说：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。……屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
《国风》好色而不**，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳，其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推其志也，虽与日月争光可也。
李白一生，除了出身与身份，无论个人的品德与理想，经历的遭谗与放逐，遭遇群小与昏君，还是诗文的坚持正义抨击邪恶，坚持节操拒绝合污，坚持斗争至死不渝，都与屈原大致雷同。李白很像是屈原千年后的再生，其诗文的积极浪漫主义，比兴言志之手法，也与离骚颇为相近，饶有传承之迹。特别是，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（屈原《渔父》）的强大自信，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（《离骚》）的爱国情怀，最是一致！
李白诗文，是报国者的赞歌，爱民者的情歌，抗争者的战歌，屈原再生的《离骚》。
一部以直笔书写的盛唐《史记》
在国人的心目中，“盛唐”是中国历史上一个难得的辉煌时期。这个时期政治清明，社会开放，经济发展，文化灿烂，才人辈出，呈现出高度的文明气象，卓然屹立于世界民族之林。人们把功劳归于唐玄宗李隆基，称之为一代“圣主”和“明君”。
唐玄宗于先天元年(712)受禅即位，改号“开元”。初期励精图治，创造“开元盛世”。然而这个“盛世”其实仅有20 多年，自开元二十四年（736）罢黜贤相张九龄后，专宠李林甫，专宠杨国忠，专宠杨贵妃，专宠安禄山，丧心病狂，直至安史之乱爆发（755）。由玄宗的荒**酿成的空前大灾难，使大唐人口从乱前的5200 多万锐减至乱后不到2000 万，8 年里竟有3000 多万苍生死于非命！
盛唐时期涌现了大批的“盛唐诗人”，他们用极高的热情，夸张的笔墨，歌颂“盛唐”，粉饰“治世”，直到“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”（白居易《长恨歌》）。唯有李白、杜甫等少数杰出的诗人，以高度的政治敏感，直笔书写“盛唐”外衣下的政治黑暗、宫廷腐败、皇帝无道，在安史之乱前早早地预言大乱将起、社稷将倾。
李白四十多年的政治活动，于政治舞台三进三出，服务对象上至皇帝皇子，下至朝廷大臣，其于社会政治之观察了解，岂普通诗人可比！他用如椽大笔，记录波澜壮阔的盛唐社会及其由盛而衰的政治史实，抨击黑暗昏庸的朝廷和糜烂腐化的宫廷，控诉安史之乱带给国人的罄竹难书之罪恶。他的政治抒情诗、比兴讽谏诗、感时咏叹诗、宫人思妇诗等，或直接，或曲折，或比兴，或寓言，或直抒胸臆，或幽思秘旨，洋洋大观数百篇，都是大唐由盛而衰之政治大转折的生动记录。李白“用他如椽的巨笔，为唐代写下了一部有韵的《春秋》。盛唐的光明面和阴暗面，玄宗作为英主和昏君的形象，整整一个时代可歌可泣之事，兴衰治乱之由，都在这里了。”（安旗《李白全集编年笺注》第5 页）此言极是！
李白的诗文是一曲大唐天才的悲歌，亦是一曲盛唐之衰的挽歌。她是一部堪比《诗经》和《离骚》的巨著，一部盛唐及其转折的《史记》。
李白的诗文展现了他非凡的艺术才能，也与他非凡的政治热情和政治抱负分不开。
一座难以穷尽的艺术宝库
从李白生前的天宝年间，殷璠编辑的《河岳英灵集》载有李白诗作开始，李白的诗文作品，历代都有传播。根据《李白研究论著目录》（朱玉麒、孟祥光编，国家图书馆版，2015）介绍，自唐代以来，有关李白的研究一直是文史学界关注的热点。近百年来，李白研究更是走进了学科化的研究境界。经该书编者二十余年资料搜集、整理，共收录20 世纪以来截止2014 年底以前的中国李白研究成果6356 条。该《论著目录》搜集到李白研究相关论著“作品类”150 种，“专书类”242 种，“论文类”5865 篇，“创作类”99 种。
成立于1987 年的“中国李白研究会”，已经成为一个规模大、层次高的全国性李白研究学术团体。三十多年来，主办了近二十多届年会和多次李白国际学术研讨会，与来自中国大陆、香港、台湾、澳门等地区以及美国、俄罗斯、日本等国家的专家学者一起，围绕李白生平交游、思想观念、作品风格、文化影响、接受与传播、海外研究、文化开发等角度，进行了深入探讨， 取得丰硕的成果。据统计，20 世纪的李白研究成果已达2104 项（朱易安）。新世纪以来，研究成果也十分丰硕。
总之，《李白全集》是一位中国伟人生平的记录，一部大唐士人个性的独白，一曲天才从政悲剧的挽歌，一面烛照大唐之衰的宝镜，一座难以穷尽的艺术宝库和一份永不磨灭的政治遗产。
她将在中国的文学史和政治史上彪炳千古，光耀万世。
（二）多元结晶的思想大家
李白是一位“兼容并蓄、多元结晶”的思想家。他的思想和政治理念，随同他的诗文，在后代产生重大影响。
李白与孔子、老子、庄子、屈原等著名思想家一样，名登“中国思想家”的大榜单。上世纪90 年代初，南京大学组织出版《中国思想家评传丛书》200 部，研究从孔子到孙中山这2500 年间，在各个领域和各个学科（包括文、史、哲、教、农、工、医、政治等等）有杰出成就的人物中遴选二百余人，作为传主进行研究评述，李白即为列入“中国思想家”的二百余人之一，详见周勋初《李白评传》。
我们在第一节介绍了李白与众不同的教育背景，从中看到李白知识结构的丰富性和复杂性；在第二、第三、第四节，又具体介绍了李白屡败屡战的建功立业，不离不弃的忧国忧民，愈挫愈奋的苦斗抗争，他的“治国平天下”的儒家情结，“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”的儒家风范，“达”与“穷”都要“兼济天下”的英雄情怀，可谓表现得淋漓尽致。李白在诗文中虽有对俗儒“白发死章句”的嘲笑，但也有对大圣人“我志在删述”
的追慕。所以，我们如果仅从“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”等诗句就认为李白完全“背违”了儒家，是不恰当的。而李阳冰在《草堂集序》中，又称李白“不读非圣之书，耻为郑卫之作”，依他之见，则李白是非常正经的儒家啦。
不过李白却不承认自己固守儒家。他自云“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”，还说“十五观奇书”，说明他是读了许多“非圣之书”的，其中之一，就是道书。所谓“轩辕以来，颇得闻矣”，轩辕即黄帝，是一位跟广成子上天的神仙。
所以李白是“闻”了许多神仙之道的，他有深厚的道教信仰。检索其诗文中涉及道家与神仙的“奇书”，就不仅有《老子》《庄子》《淮南子》，还有《神仙传》《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《搜神记》《述异记》《三洞群仙录》等等。他不仅虔诚于道，与释家也颇有深缘。
“三教”而外，纵横家思想、游侠思想、墨家思想，以及名家、法家、兵家思想，在李白的诗文中都有表现，限于篇幅，兹不一一论证。我们如果要简单概括李白作为一位思想家的内容，约略有：
忠君爱国、建功立业的报国思想；兼济天下、终安社稷的拯民思想；厚生保民、万物顺成的王道思想：反对礼教、追求自由的平等思想：爱护生命、慎重用兵的墨家思想；雄才大略、一统四方的法家思想；治乱解纷、纵横捭阖的纵横家思想；存交重义、轻财好施的侠士思想；开放交流、汇融各族的民族思想；道法自然、功成身退的道家思想；兼收并蓄、创新发展的文艺思想；自然率真、复古大雅的创作思想；审时度势，随时应制的变通思想；弃奸用贤，礼遇下士的人才思想；轻徭薄赋，与民生息的爱民思想；兄弟和睦，王室安宁的和衷思想；以德绥远，睦邻安边的和蕃思想；讽谏畋猎，俭约惜生的仁爱思想；君臣有制，慎权旁落的君体思想；蔑视权贵，追求自由的名士思想；……
这些思想，有的与前面所说的治国理念相关联，有的则体现了李白的精神追求、志趣和性格。因周勋初先生的《李白评传》有专门论述，本文不赘。
（三）百代流芳的英雄品格
李白的政治悲剧是大唐政治的一面镜子，它折射出这个被历史称为“盛世”时代的真实面貌，也折射出了李白个人的真实形象，包括他的思想、他的创作、他的行为与性格。我们在前面的六个小节行文中，看到了李白强大的建功自信，如火的报国热情，坚定的济世情怀，不屈的斗争精神，这些都是李白作为一个政治家的重要侧面。以下我们着重讨论李白不同凡响的英雄品格，因为李白政治悲剧之形成，从某种意义上说，正是来自李白对其英雄品格的坚守。
兼济天下的英雄主义
李白的人生是积极的人生，有使命感的人生，是为国家和人民，不惜牺牲自己、牺牲“小我”的英雄人生。儒家有“达则兼济天下，穷则独善其身”的信条，而李白的特点是，“苟非济代人，独善亦何益”，意为如果不能济代，独善就失去意义。因此，“达”固然要“兼济天下”，“穷”也要“兼济天下”。
“愿一佐明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》）；“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春二首》）；“功成身不居，舒卷在胸臆”（《商山四皓》）；“功成谢人间，从此一投钓”（《翰林读书言怀呈集贤诸学士》）。我们在李白诗文中经常会碰到类似的诗句：一是“佐明主”，二是“安社稷、济苍生”，三是“功成”以后怎么办，这似乎是表达李白政治理想最频繁的三个“关键词”，它不仅表达了李白的政治理想与抱负，而且洋溢着李白的英雄主义精神。李白为此而积极入世，“俯视巢许”；为此而“遍干诸侯，历抵卿相”。在永王招募人才之际，官员和名士们纷纷逃避，唯李白“飞蛾扑火”，满腔热情地加入永王李璘幕府。论者都以此断论李白没有起码的政治识见，不像高适、孔巢父等人那样懂得其中可能的风险。但李白此行之目的，并非借机升官发财，而是满怀“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”《永王东巡歌十一首》的平叛**，并有“不惜微驱捐”的思想准备，其报国之衷情，不应一笔抹杀！
从璘之举把李白一生推到悲剧的顶点，但他的爱国志向、建功之心并未因此而泯灭。相反，即使在逃命途中，他还自叙报国之志：“太白夜食昴，长虹日中贯。……过江誓流水，志在清中原。”（《南奔抒怀》）后来，他刚从冤狱中被救出，就表示对国家大乱的忧心如焚，夜不能寐，希望赴国难、灭叛军：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水”。（《赠张相镐》其二）乃至于在长流夜郎遇赦后，李白也未颓唐，甚至还去批评陶渊明的消极避世观：“酣歌激壮士，可以摧妖氛。龌龊东篱下，渊明未足群。”（《九日登巴陵置酒望洞庭水军》）。
在不具备“兼济天下”条件的情况下，李白坚定不移地要去兼济天下；在具有“独善其身”的条件下，却坚决地抛弃“独善其身”，表现了李白为“兼济天下”立命的英雄主义品质，闪耀着理想人格的光辉。
百折不挠的战斗精神
李白英雄品格的又一标志，是他百折不挠的战斗精神。我们在“屡败屡战的建功立业”一节，曾简要罗列了李白一生为寻求政治平台而施行的“20 波”干谒之举。可惜他那些可歌可泣的建功立业行动，并没有感动那些有权荐举他的诸侯卿相，我们从李白诗文中所见，几乎都是他的失败！一般地说，这样多而连续的失败，一定会动摇他出仕的意志和决心，或许他会如同孟浩然那样隐居出世，但李白就是不干。他并不为安陆十年蹉跎而气馁，也不为前途依然渺茫而变心。40 岁移家东鲁，依然自称“我以一箭书，能取聊城功”。其坚持初心战斗到底之精神，非常难得。
李白44 岁翰林被逐，赐金还山，一般人可能视之为政治家之途的终结，而对政治就此罢手。然而李白感到朝廷不用自己是错误的，“而我竟何辜，身远金殿旁？”（《古风·孤兰生幽园》）认为自己“才力犹可倚，不惭世上雄”（《东武吟》）。他认定，我有本事在，所以坚决不认输、不服气，自信心依然很牛。
从璘事件后，李白以“报国受冤”，坐牢、流放，许多人投井下石，到了“世人皆欲杀”的地步。朝廷的冤枉和荒唐至于如此，证明一个正直高洁之士无法为昏庸黑暗的朝廷所容，极端自私的封建官僚体系也不会让天才为国立功。一般人至此，一定会与政治决绝，不再作无谓牺牲。但李白不，他忠心犹在，在流放途中，他依然满怀爱国之情、报国之心。
李白以58 岁的高龄被流放夜郎，一年余颠沛流离，被折磨得半死。次年侥幸遇赦，那赶紧回家疗伤吧？但李白不，他竟幻想“复兴”。他盘桓江汉潇湘多时，寻找“复兴”之机，惜时过年余，无人理会。那么应该还家了吧，依然不，硬以六十岁老迈之躯，还要冀申“请缨一割”，自金陵去彭城投军李光弼。
李白的辅弼皇上之志，拯民救世之心，皇天可鉴！但他的追求理想之举，寻找“知音”之旅，却备受折磨，无比艰辛。他总是怀才不遇，总是遭遇失败，总是被人嘲笑，总是“十叩朱门九不开”。一般而言，心气傲岸的人，既然为政治所辱，定会早早地与政治“拜拜”，像陶渊明那样。然而李白不，他偏偏以常人难以置信的坚忍，在屡战屡败的政治之途屡败屡战，表现了一种不惜为理想牺牲的大无畏精神。他不但有忠君爱国、九死无悔的忠贞，而且有坚忍不拔、百折不挠的战斗精神，他是一位屈原型的爱国志士。
李白研究专家金涛先生认为：“李白立足于现实土壤，以开放包容的胸怀，吸纳儒家的人生理想，道家的自由精神、纵横家的济世之术和游侠的侠义风骨融合凝炼为一体，在盛唐时代的风云机会中铸就了自己心高气盛的诗魂——一个追求人生理想，为济世安邦而不屈奋斗的爱国志士，一个追求人格独立、为身心自由而率意抗争的狂放斗士。”（《李白诗传》巴蜀书社，2018 第二版，215 页）
由于他的出仕与他的性格，他的自许与官吏的评价，他的行状与世俗社会，他的落魄与家庭生活，都处于一种严重的对立之中，因而他的理想追求，比起常人，要艰难无数倍。
“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈。”孟子这三句话，用在李白身上，十分恰当。李白的一生，是战斗的一生。
特立独行的豪侠之风
网上不少文章，对于李白言行举止的狂放、傲岸和特立独行，多持批评。有的觉得李白“识见低下”，有些“傻气”：他到了朝廷却“不珍惜”机会，不晓得遵守官场规则，不晓得顺从皇上旨意，不晓得低眉顺眼溜须拍马，不晓得歌功颂德粉饰太平，相反，他还要“敢进兴亡言”，还要“长安市井酒家眠”，他是“情商太低”、“政商为零”，难怪朝廷呆不下去。
的确，李白总是用自己的“特立独行”，维持自己的尊严与人格。“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》），他用“长揖”代替跪拜，企图冲决伦常之网罗。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），他把自己的“开心”摆在权贵开心的前面，企图冲决利禄之网罗。“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”（《设辟邪技鼓吹雉子班曲辞》）他要用耿介独立和自由的行动，冲决封建礼教的约束。而有时，李白甚至直接用“狂”来表达自己：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”
（《庐山谣》）在古人看来，简直就是亵渎神圣了。后人也多在李白头上贴上“狂放不羁”的标签，如宋苏轼《李太白碑阴记》:“李太白，狂士也。”即以“狂”盖棺定论。
李白用自己的傲岸、狂放，倜傥、风流，表达才调逸迈、气宇不凡，张扬超群脱俗、慷慨自负、不拘常调。他的期望是一鸣惊人，一飞冲天。他不肯与骄横的朝臣同流合污，不肯与宫廷的小人同流合污，不肯与自私的官僚同流合污，不肯与得意的斗鸡小儿同流合污，不肯与僵化的俗儒同流合污，表达了对于传统礼教的大胆反抗，对世俗社会的大胆批判，对独立自由理想的大胆追求。
不少人对李白在供奉翰林期间的行为每表惋惜。其实李白对自己的行为随时都在深思，他的自我总结是：“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）说我啊，一生性情傲岸，难与权贵相处，结果皇帝疏远，举荐徒劳，壮志难酬。他天天都在思考啊！他的特立独行，他的“佯狂”，正是“众人皆醉我独醒”的选择：
当独立自由的人格与功名富贵发生矛盾时，李白就会毫不犹豫地抛弃功名富贵。
当独立自由的人格与封建礼教发生矛盾时，李白就会毫不犹豫地抛弃封建礼教。
当独立自由的人格与世俗时风发生矛盾时，李白就会毫不犹豫地抛弃世俗时风。
可见，贯穿在李白特立独行之中的，是他的豪侠之气。我们在前面曾经引过他的《五月东鲁行答汶上君》，里面有句谓“下愚忽壮士，未足论穷通。我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。西归去直道，落日昏阴虹。此去尔勿言，甘心为转蓬。”这个“羞与时人同”，是说我是胸有壮志之士，我的本事、学问如同鲁连，我的观念与你们这些“下愚”之辈完全不同；我要为国立功，目的却不是为了受赏——我羞与你们这些人一样。
我的理想将来即使不能实现，我也甘心为此而奋斗，不怕一生飘零如同转蓬。
“当时豪侠应一人，岂受富贵留其身。”（明方孝孺《逊志斋集》卷二十四《吊李白》）。明代的方孝孺，可谓识李白者！
天真直率的磊落胸怀
天真率直，是李白英雄品格的又一特点。李白之“真”，从为人来说，表现为表里如一，光明磊落。从为文来说，是“心里怎么想，当时有什么感受，也就形诸笔端，因而每一首诗都是他内心的独白，都是不受世间各种条条框框束缚的真实感情的流露。”
（周勋初《李白评传》367 页）简而言之，他拒绝掩饰与伪装，爱讲真话——
李白高调言志，自诩大才，不顾政治家要守口如瓶，防意如城；
李白不掩怨望，常发牢骚，不顾政治家要和光同尘，韬光养晦；
李白臧否古人，亵渎神圣，不顾政治家要尊上谦下，行礼如仪；
李白或喜或悲，皆为人知，不顾政治家要收敛锋芒，不形于色。
古往今来，在官场上“讲真话”，风险都很大，大唐自然不能例外。李白以天真直率之性格，光明磊落之胸怀，有时却因几句真话或气话，得罪了一大片。且看以下名句：白日不照吾真诚，杞国无事忧天倾。
（《梁甫吟》）
特请拜一京官……以光朝列。则四海豪俊，引领知归。
（《为宋中丞自荐表》）
安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（《梦游天姥吟留别》）
以上几句诗，句句真话，从诗人角度看，俱是铮铮佳句，掷地有声，因而备受读者赞赏。但细细斟酌，第一句，你怪“白日”
没有看到你的真诚，冤恨“白日”，声明你不会像杞国人那样傻乎乎地操心国家倾亡？等于把皇帝得罪了！第二句，你一个刚从李璘案里解脱出来的戴罪之人，竟然说拜你为朝官是“以光朝列”，而且你一来，就会让“四海豪俊，引领知归”，这不是藐视朝廷无人吗？好，又把朝官得罪了！第三句，“安能摧眉折腰事权贵”，这话，对所有权贵都是大不爽！对于你以前曾经摧眉折腰过的权贵，你的声明，是表示和他们从此决裂；对于你还没有折腰过的权贵，有你这话，将视你为陌路，所以你这是把所有权贵都得罪了！李白熟稔《长短经》，那本治世秘笈里明明写着作为策士之臣的“臣行”应该如何，决不会不晓得一个出仕从政的人，应如何与皇上、与朝官、与权贵周旋，也不会不晓得一个有才华的人，应如何与社会各阶层的人相处，那么李白如此直白的言行究竟为何？答案只有一个：他是在天真直率与世俗虚伪中，选择并坚守天真直率、光明磊落的本色！
“讲真话”难，古今中外皆然。李白因为讲真话而找不到举荐他的“知音”；因为讲真话（“敢进兴亡言”）而被本来欣赏他的玄宗疏远；因为讲真话使皇帝害怕他“言温室树”，结果铸成了“攀龙忽堕天”的悲剧：说明一个“志在辅弼”、“终与安社稷”的政治家要“讲真话”，需要何等勇气！李白是一位难得的坚持天真、摒弃虚伪的勇士！
李白的政治悲剧，是出于自身的选择。李白对政治才能的坚定自信，对理想抱负的坚贞不渝，对独立自由的坚定不移，注定了他在以下三对互不兼容的矛盾中，做出异乎常人的选择：其一，主观的理想与残酷的环境不兼容：要么从人，要么持己；不从人，成悲剧。李白选择了坚持自己的理想，等于选择了悲剧；
其二，高洁的品质与肮脏的政坛不兼容：要么合污，要么离开；不合污，成悲剧。李白选择了坚持高洁的品质，等于选择了悲剧；
其三，豪侠的作风与庸俗的世风不兼容：要么从俗，要么坚持；不从俗，成悲剧。李白选择了坚持豪侠之作风，等于选择了悲剧。
李白从政的悲剧是不可避免的。不过，倘若李白对于上述三对矛盾做出相反的选择，他的命运将可能陷入更大的悲剧：或者他因“同流合污”而成为李隆基的奴才，或者他因“死谏”而成为被杀头的“忠臣”，而无论如何，中华民族则一定少了一位流芳千古、万人爱戴的“诗仙”！
看到这一点，有助于我们阅读和理解李白的诗文，有助于我们读出李白诗句背后的历史。我们过去高度评价李白诗的浪漫主义风格，欣赏它充满主观想象和浪漫飘逸，而多少忽略了李白那些以真实直率、光明磊落的胸怀，用血和生命写下的堪称史诗的篇章！
由此，我们完全可以视李白的从政为一出伟大的正剧——当李白人生闭幕的时候，他不但成为了一位彪炳中华民族史册的政治家和思想家，而且成为天才绝代的诗人与文学家。李白的政治活动和他的人格精神，与他的思想、作品一起，生生不息，永垂不朽！
（四）造福万世的文化现象
2018 年笔者曾和朋友有“追寻诗仙足踪”之旅。从“李白故里”的青莲场，到“一夫当关万夫莫开”的剑门关，从李白“蹉跎十年”的湖北安陆，到李白几度登临的黄鹤楼，从“相看两不厌”的宣城敬亭山，到李白“骑鲸捉月”的马鞍山采石矶、当涂青山之麓的“李白墓”，沿途瞻仰了许许多多的“李白纪念馆”、“太白堂”、“太白楼”、“太白祠”，游览了多个李白碑林、李白公园、太白书院，见到许许多多以“李白”名义招摇的酒家和饭店。徜徉在“太白路”和“李白大道”，观察今人对李白文化精神的崇尚和接受，体察李白文化产业的多元开发，反思李白文化无与伦比的现代价值，真是感慨万千！李白以其天纵才华，崇高人格，不朽遗产，为中国传统文化宝库，增添了一种十分奇葩和独特的“李白文化”！
今天，李白的文化遗产，正在发展成为蔚为大观的李白文化产业。蒋志先生在《再论李白文化的现代价值》（载《中国李白研究》2016 年集）中指出，李白文化正愈来愈彰显出它的重大价值，人们依托李白的文化资源，生产出各色各样的文化产品，为社会服务。李白的文化遗产，正在影响着从文化旅游、节庆活动、土特产品、工艺品制造、戏剧、影视、音像、出版、网络、广告、娱乐、创意设计等十分广泛的产业活动。
在文化旅游业，李白的遗迹游踪及与之相关的诗歌传说、纪念李白的民俗活动，成为旅游者游览、观光、考察研究的对象，“李白文化之旅”的客源市场正从中国扩展到世界，变成具有国际意义的旅游产品。在节庆活动业，民间每年在李白诞辰日都要举行隆重的祭祀活动和太白长寿会，纪念李白的“罗汉洞庙会”
一直延续至今，太白灯会、国际李白文化旅游节等，年年都在李白故乡的四川江油市举行。在土特产品业，诸如李白故里的“诗仙阁”，四川万县的“太白酒”，山东临沂的“兰陵酒”，湖北荆州的“白云边”酒，都借李白之名大放异彩。在工艺品制造业，与李白相关的工艺品，种类繁多，如李白的铜铸、木雕、陶瓷艺术造型，太白茶、太白剑、学士砚、太白折扇、翰林笔筒等，十分适合各种李白粉丝的需求。在影视业，李白的传奇色彩为影视作品提供了极其丰富的创作素材，已拍摄《剑仙李白》（香港亚视摄20 集电视连续剧）；《诗仙李白》（7 集黄梅戏音乐电视连续剧）、《李白在安陆》（中央台摄3 集纪录片）等，受众广大，正在创作中的影视作品不胜枚举。在戏剧业，时跨宋元明清，历代都有李白的戏剧出现和流传。早在元代就有《李太白贬夜郎》等6 部，明清各有10 部，在京剧、川剧、秦腔、豫剧、汉剧、湘剧、徽剧、桂剧、粤剧、滇剧、昆剧、河北梆子十多个剧种中，都有以李白为题材的戏目。继北京人民艺术剧院1991 年推出大型历史话剧《李白》成功演出后，广东实验现代舞剧团的舞剧《梦白》、河南大学剧社原创话剧《我的李白》，及由旅美歌唱家田浩江主演的歌剧《诗人李白》（在美国演出），均获成功。
李白文化对于音像、出版、网络、广告、娱乐、创意设计等产业，也具有相当大的影响。以出版业来说，李白诗歌从其生前《李翰林集》（魏颢编）和到临终时的《草堂集》（李阳冰编）结集出版，此后历代均有人编辑出版李白诗文集。据朱玉麒、孟祥光编《李白研究论著目录》（国家图书馆版，2015）介绍，20世纪以来，有关李白的书籍出版愈来愈多，可谓方兴未艾。新世纪以来，信息时代的网络业为李白文化的传播提供了新的平台，学术性网站、商业性网站、娱乐性网站以及综合性网站的“李白文化”栏目，和一些地市级政府的门户网站，各显异彩。中国李白研究会主办的“中国李白网”，四川李白文化中心的“李白文化研究网”，李白故里江油开设的“中华李白文化网”等网站，都有数量巨大的读者。最后，文化创意设计业，书法绘画雕塑业，也在李白文化的建设中，显出勃勃生机。某地最近以此“李白文化创意设计比赛”，项目就涉及（并不限于）以下产品，“酒类”
的酒瓶造型、酒盒包装、酒壶、酒杯、分酒器等；“茶类”的茶叶盒(罐)、茶壶、茶杯、茶台等；“礼品类”的书签、镇尺、鼠标(垫)、纪念笔、折扇、日历、U 盘、笔筒、丝巾、文化衫、雨伞等；“工艺美术类”的民族工艺品、民俗用品、雕塑、刺绣、印章、剪纸、纪念册、纪念币、瓷器、陶器、金属摆件(金、银、合金)、玉石器、根雕、宝剑、竹木制品、邮票、明信片等，真可谓“无远弗届，无孔不入”矣！
总之，李白以其特异的政治文化遗产，流芳百代，造福万世。