定与止

止有二分，内在和外在的。知止之中，知为主，止为宾，知为先导，止是主导所造成的一种境界。安于，居于，以道和德之故而坚守之，又能知道行于当行，止于当止，守道而禁止非道。同时亦有真正修养上的真实操作性。

止是“如香象渡河，截流而过。”把纷纷扰扰的心思暂时停下来，非若此莫办。

定和止的关系很微妙，止是定的因，定是止的果。止是定的前奏，定是止的成效。定有寂静精思的内涵。中国上古传统文化，儒道尚未分家的道学来讲，这是“内视”和“精思”的实际学养的内涵，并非徒托虚言、虚构玄想的空话，它是有科学性的实验，更非盲目迷信来崇拜信仰，就能达到的境界。

《易传》说：“阴阳不测是谓神。”早于孔子而生的管仲，便提出“心术”的重要，而且说“思之，思之，鬼神通之”的形容词。迟于孔子而生的庄子，就用“神明来舍”来表达。但须知管子、庄子所说的鬼、神，并非如童话和民间通俗的鬼神。鬼，是指精神阴暗不明状态的代号；神，是指上下通达的名词。

“知止而后有定，静而后能安，安而后能虑”，充分表达出“思维修”的内涵。严格说，止和定之作用和境界，各有分别。外用则是安身立命要知自己之定位，而后才能处变而荣辱不惊。定之学，则大有可说之处，是一般学者都可能进入的一种身心修养境界。