二 柄
【原文】
明主之所导①制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓“刑、德”·曰：杀戮之谓“刑”，庆赏之谓“德”。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故②世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君、归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。
人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下③大斗斛而施于百姓，此简公④失德而田常用之也，故简公见弑。子罕⑤谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫⑥。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也，故劫杀拥⑦蔽之。主非⑧失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。
【注释】
①导：通“道”，由。
②故：通“顾”，可是，但是。则：却。
③下：下层，指在民间。斛(hǘ)：量容积的器具，古代十斗为一斛。
④简公：春秋时齐悼公的儿子，名壬。公元前485年，悼公被杀，他被立为齐国国君，在位四年，为田常所杀。德：奖赏大权。
⑤子罕：春秋战国时宋国有两个子罕，这里指战国时的皇喜，姓戴，氏皇，名喜，字子罕。
⑥见劫：被劫持，指君权被强夺。
⑦拥：通“壅”，堵塞，隔绝。
⑧非：是“兼”的坏字，当作“兼”。
【译文】
英明的君主用来控制他臣下的手段，不过是两种权柄罢了。这两种权柄，就是“刑”和“德”。什么叫做“刑”、“德”呢·就是：杀戮的权力叫做“刑”，奖赏的权力叫做“德”。做臣下的害怕杀头惩罚而贪图奖励赏赐，所以，君主如果亲自使用那刑赏的大权，那么群臣就害怕君主用刑的威势而追求君主行赏的好处了。但是当代的奸臣却不是这样，对他所憎恶的人，就能从他君主那里取得刑赏大权来惩治他们；对他所喜欢的人，就能从他君主那里取得刑赏大权来奖赏他们。现在如果君主不是使赏罚的威势和好处出于自己，而听任他的臣下去行使自己的赏罚大权，那么全国的民众就都害怕他的臣子而看轻他们的君主、归附他的臣子而背离他们的君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害啊。老虎之所以能够制服狗，是因为它的脚爪和牙齿，假使老虎去掉了它的脚爪和牙齿而让狗来使用它们，那么老虎反而要被狗制服了。
君主，是依靠刑赏大权来控制臣下的。现在君主如果抛弃了自己的刑赏大权而让臣下去使用它，那么君主反而要被臣下控制了。过去田常在朝廷向君主求取爵位、俸禄而把它赐给群臣，在民间加大斗、斛来把粮食施舍给百姓，这是齐简公丧失了奖赏大权而田常使用了它，所以齐简公被杀掉了。子罕对宋桓侯说：“奖赏恩赐这种事，是民众所喜欢的，请您自己去施行它吧；杀戮刑罚这种事，是民众所憎恶的，请让我来承担它吧。”于是宋桓侯失去了用刑的权力而子罕使用了它，所以宋桓侯被劫持了。田常单单用了奖赏的权力，简公就被杀掉了；子罕单单用了刑罚的权力，宋桓侯就被劫持了。所以，当今社会上做臣子的兼有了刑罚和奖赏两种大权来使用它们，那么当今君主的危险就比齐简公、宋桓侯更厉害了，所以现在的臣子劫持、杀害、隔绝、蒙蔽他们的君主。君主同时失去了刑罚和奖赏两种大权而让臣下去使用它们，却又不危险灭亡的，那是从来没有过的啊。
【原文】
人主将欲禁奸，则审合刑①名者，言异事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也。群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯②醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说③，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞④也，则群臣不得朋党相为矣。
【注释】
①刑：当为形。见《主道第五·第一节》。
②韩昭侯：又作韩釐侯、昭僖侯、僖侯，战国时期韩国君主。公元前358年至前333年在位。他具有法治思想，于公元前351年任用申不害为相，实行政治改革。
③说：喜悦。
④贞：真诚。
【译文】
领导人要想禁止奸邪，那么就必需要审核形与名是否相合，言论是否有别于所干的事。做臣子的陈述了意见，君主以其言论交给他们这个事，然后专门根据这个事来责求功效。功效和这个事相当，这个事和他的言论相当，就奖赏。功效与这个事不相当，这个事与其言论不相当，就惩罚。所以群臣中说话过大而功绩小的就要惩罚，并不是罚他功绩小，而是惩罚他取得的功绩与言论不相符；群臣中说话小了而功绩大的也要惩罚，这并不是不喜欢大的功绩，而是认为功绩与言论不相当的危害超过了他所取得的大功，所以要惩罚。从前韩昭侯喝酒醉了睡觉，掌管君主帽子的侍从看见君主受了寒，就拿衣服给君主盖上。韩昭侯睡醒后很高兴，就问身边的侍从： “盖衣服的是谁？”身边的侍从回答说：“是掌管帽子的侍从。”韩昭侯因而同时惩处了掌管衣服的侍从和掌管帽子的侍从。他惩处掌管衣服的侍从，是认为他没有尽到职责；惩处掌管帽子的侍从，是认为他超越了他的职责范围。韩昭侯并不是不怕着凉，而是认为侵犯他人职权的危害比着凉更厉害。所以明智的君主之蓄养臣下，臣下不得超越职权去立功，也不可以说了话而不做事。超越了职权就处死，言行不一致就治罪。敬守自己职业的官员，所说的话很真诚，那么所有的臣子就不能结党营私、狼狈为奸了。
【原文】
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄①举，则事沮②不胜③。故人主好贤，则群臣饰行以要④君欲，则是群臣之情不效⑤；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王⑥好勇而民多轻死；楚灵王⑦好细腰而国中多饿人；齐桓公⑧妒外而好内，故竖刁⑨自宫⑩以治内；桓公好味，易牙（11）蒸其子首而进之；燕子哙（12）好贤，故子之（13）明不受国。故君见（14）恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之态得其资矣。故子之，托于贤以夺其君者也；竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素（15）。”群臣见素，则大君不蔽矣。
【注释】
①妄：《易·无妄·辞》：“无妄，元，亨，利，贞；其匪正有眚，不利有攸往。”《管子·山至数》：“不通于轻重谓之妄言。”《贾子道术》：“以人自观谓之度，反度为妄。”《春秋繁露》：“施妄者，乱之始也。”《说文·女部》：“妄，乱也。”《广韵·漾韵》：“妄，虚妄。”这里用为狂乱，荒诞，胡作非为之意。
②沮：《淮南子·说山》：“故沮舍之下，不可以坐。”《集韵·语韵》：“沮，败也。”这里用为破坏、败坏之意。
③胜：《诗·商颂·烈祖》：“武王靡不胜。”《尔雅》：“胜，克也。”《管子·入国》：“子有幼弱不胜养为累者。”《说文》：“胜，任也。”这里用为承受之意。
④要：《诗·鄘风·桑中》：“要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”这里用为约请、邀请之意。
⑤效：《集韵·巧韵》：“效，事露也。”唐魏征《谏太宗十思疏》：“信者效其忠。”这里用为显示、呈现之意。
⑥越王：指勾践，春秋末期越国君主。
⑦楚灵王：又称楚荆王，春秋时期楚国君主。
⑧齐桓公：春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685～643年在位。春秋时期著名的五霸之一。
⑨竖刁：人名。齐桓公宠爱的僮仆，名刁。
⑩宫：古代五刑之一。《书·吕刑》：“宫辟疑赦。”汉司马迁《报任安书》：“诟莫大于宫刑。”这里用为阉割男子**之意。
（11）易牙：齐桓公时一位善烹调的人。《左传·僖公十七年》：“冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏。”《孟子·告子上》：“易牙先得我口之所耆者也。”
（12）燕子哙：燕国的国君。《孟子·公孙丑下》：“子哙不得与人燕，子之不得受燕於子哙。”
（13）子之：燕国的宰相。《孟子·公孙丑下》：“子哙不得与人燕，子之不得受燕於子哙。”
（14）见：这里用为出现、显露之意。
（15）素：诚心的、真情的。
【译文】
领导人有两种忧患：任用贤能的人，那么臣下将会凭借自己的贤能才干来劫持他的君主；胡乱提拔官吏，那么事情就会败坏得使人不可承受。所以人们的领导人喜好贤能，那么群臣就要粉饰自己的行为邀合君主的欲望，那么群臣的真情就不会显露出来；群臣的真情显露不出来，那么领导人就无法区别群臣的真假好坏了。所以越王勾践喜好勇敢而很多人们就轻视死亡，楚灵王喜好细腰女人而国内就有饿肚子使自己瘦的女人，齐桓公忌妒外朝的卿大夫而爱好后宫女色，所以竖刁就自己割掉睾丸以进后宫得以治理后宫；齐桓公喜好美味食物，易牙就蒸了自己儿子的头献给齐桓公；燕王子哙喜好贤名，所以子之表面上不肯接受王位。所以君主对事流露出厌恶，那么群臣就会把这方面的事隐瞒起来；君主流露出喜好，那么群臣就会冒充有这方面的才能。领导人的欲望表现出来，那么群臣在表现自己的情态时就有了资本。所以子之，是依靠了子哙喜好贤名来篡夺君位的；竖刁、易牙，是因为君主的欲望来侵害君主的。他们的结果，子哙因战乱而死，齐桓公的尸体上爬满蛆虫也得不到安葬。这是什么缘故呢？是君主把自己的内情给了臣子而招致的祸害。臣子的内心，不一定会爱他的君主，而是因为看重了利益的缘故。如今领导人不掩饰自己的真情，不藏匿自己的念头，而使臣下有缘由来侵害君主，那么群臣成为子之、田常那样的人就容易了。所以说：“抛弃喜好抛弃厌恶，群臣就会显露出真情。”群臣流露出真情，那么大的领导人就不会被蒙蔽了。