显 学
【原文】
世之显学①，儒、墨也。儒之所至②，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子思③之儒，有子张④之儒，有颜氏⑤之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏⑥之儒，有仲良氏⑦之儒，有孙氏⑧之儒，有乐正氏⑨之儒。自墨子之死也，有相里氏⑩之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨（11）。故孔、墨之后，儒分为八，墨离（12）为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使（13）定后世之学乎·孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎·殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁（14），而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必（15）乎!无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
【注释】
①显学：地位显要的学派。
②至：最高。
③子思：是孔子的儿子孔鲤之子，孔子的孙子，名伋，被后 儒尊称为“述圣”。孔子死后师从曾子。曾子，名参，是孔子的学生。《孝经》即为曾参所作。被后儒称为“孝圣”。
④子张：姓颛孙，名师，鲁国人，是孔子诸弟子中最为激进的一派。他们讲究戴矮帽，随便不拘，衣冠行为同于流俗，缺乏儒者的雍容气度和儒雅风范，被荀子称为“贱儒”。
⑤颜氏：颜回也。颜回品格高尚，学识渊博，最得孔子之意。被后人推为孔子七十二贤之首，尊称“复圣”，颜氏之儒是孔子诸弟子中的“德行派”。
⑥漆雕氏：姓漆雕，名开，是孔子诸弟子中的任侠派。
⑦仲良氏：陈良，楚国人，是兼有曾子、子夏二家的学派。
⑧孙氏：即荀子学派。
⑨乐正氏：乐正克。作《大学》、《学记》，是孔子诸弟子中的《大学》学派。
⑩相里氏：姓相里，名勤。
（11）《庄子·天下》篇说：南方之墨者苦获、已齿、邓陵氏之属云，则邓陵氏之墨学，当是墨子死后流传在南方的墨家学派。
（12）离：分也。
（13）使：由……，让……。
（14）此句应为：虞夏七百余岁，殷、周二千余岁。此取概数而言。
（15）意者：想必。必：必定，肯定，此指可以下结论。
【译文】
世间最显要的学派是儒家和墨家。儒家学派造诣最高的是孔丘，墨家学派造诣最高的是墨翟。自从孔子死后，儒家分为子思学派、子张学派、颜氏学派、孟氏学派、漆雕学派、仲良学派、孙卿学派、乐正学派。自从墨子死后，墨家学派有相里氏学派、相夫氏学派和邓陵
氏学派。因此，自孔、墨以后，儒家分为八家，墨家分为三家，他们对孔墨学说的取舍各不相同，然而都自称是得到了孔墨的真传，孔墨不能复生，将由谁来鉴定后世的学派哪一家得到孔墨的真传呢·孔子、墨子都称道尧舜，而他们对尧舜的取舍各不相同，都自称得到了尧
舜之道，尧舜不能复生，将由谁来鉴定孔墨谁真正得到尧舜之道呢·经历了夏朝七百余年，殷、周二千余年的历史演变，却不能确定儒、墨两家所托的尧舜是真是假，而今儒、墨的后学却想要回溯三千年前的古史来审定尧舜之道，想必一定是不可能的。如果未经调查研究就轻易下结论，是愚蠢的举动；如果不能确定就轻易地来依据它，就是一种欺骗。所以，坚信不疑地依据先王，武断地确定尧舜之道，这不是愚蠢就是欺骗。愚蠢、欺骗的学说、悖乱无常的行为，英明的君主是不会接受的。
【原文】
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁①扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾②也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠③，不目逃，行曲则违于臧获④，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄⑤，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。
自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪⑥行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
【注释】
① 毁：这里指因悲伤过度而伤害身体。
② 戾：违背，这里指不孝顺。
③ 不色挠：挠：屈服。不色挠：面对危险安然自若，毫不慌乱。
④ 臧获：地位低下的人。这里指奴仆。
⑤ 囹圄：监狱。这里指坐牢。
⑥ 缪：通“谬”，荒谬。
【译文】
墨家主张的丧葬是，人死在冬天就穿冬季的服装下葬，死在夏天就穿夏天的服装下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，要为死者服丧三个月，社会上都认为这很节俭而作为行为规范。儒家主张倾家**产来安葬死者，要服丧三年，而且要毁坏自己的身体靠拐杖才能站起来，当世的君主认为这是孝而作为行为规范。如果肯定墨家的节俭，就将会否定孔子的奢侈浪费；如果要肯定孔子的孝，就将会否定墨家的违逆。如今孝、违逆、奢侈、节俭都包含在儒、墨两家的主张之中，而君主上级同时都作为行为规范。漆雕子的主张是，不在脸色上表现出屈服，不在眼神中表现出逃避，行为不正那么连奴隶也要避开，行为正直那么就敢于怒斥诸侯，当世君主认为方刚正直而作为行为规范。宋荣子的主张是，对所设置的不斗争，对所取得的不立仇，不把坐牢当羞耻，被欺侮也不以为耻辱，当世的君主认为宽宏大度而作为行为规范。如果肯定漆雕子的刚正，就将会否定宋荣子的宽恕；如果肯定宋荣子的宽恕，就将会否定漆雕子的凶暴。如今大度、刚正、宽恕、凶暴都包含在他们二人的主张中，君主却同时作为行为规范。
自从愚蠢骗人的学说、杂乱矛盾的说法互相争辩以来，君主同时都听从，所以天下的读书人，说话没有明确的思想原则，行为没有固定的道德原则。冰块和火炭放在同一个容器里不可能持久，严寒和炎热不可能在一个季节同时到来，杂乱矛盾的学说不可能同时并存而便国家得到治理。如今同时听从杂乱的学说和荒谬的行为互相矛盾的言论，国家哪能不混乱呢？君主听言行事像这样，对于治理民众方面必然也是这样了。
【原文】
今世之学士语治者，多曰：“与①贫穷地以实无资。”今夫②与人相若也，无丰年旁人之利，而独以完给③者，非力则俭也；与人相若也④，无饥馑疾疚祸罪⑤之殃，独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上⑥征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也，而欲索民之疾作⑦而节用，不可得也。
今有人于此，义⑧不入危城，不处军旅，不以天下大利易⑨其胫一毛，世主必从而⑩礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也；今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉（11）上事，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役（12），服（13）文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈（14），不可得也。立节参明（15），执操（16）不侵，怨言过于耳，必随之以剑（17），世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首（18）之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士（19），所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也（20）。
且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也
【注释】
①与：赐予。
②夫：彼，另一些人，此指富裕的人。相若：相同。
③完给：可以满足供给，给能自给自足。
④此句的主语是贫穷的人，意指贫穷的人跟富人一样。
⑤疚：久病。罪：当为“灾”之误，即祸灾。
⑥上：指君主。
⑦疾作：指积极劳作。
⑧义：主张。此指这些人的为人。
⑨易：交易。即《孟子·尽心》所说：拔一毛而利天下不为也。
⑩从而：因此。
（11）重殉：重视。
（12）徒役：学徒弟子。当时的学徒弟子都要为老师服一定的杂役，故称徒役。
（13）服：学习。
（14）言谈：此指议论时政。
（15）参明：高明。此指气节高峻、明朗。参，高也。
（16）执操：指所持有的志节。 不侵：指不被别的人或事侵害。
（17）随之以剑：指听到对自己的怨言，立即与对方用剑决斗。
（18）斩首：指在战斗中斩敌人的首级。
（19）介士：甲士，指战斗的士兵。
（20）这五句也见于《五蠹》篇。
【译文】
现在的学士讲到治理国家，大多都说：“拿土地赐予贫穷的人民，来充实那些无资产的人们。”现今富人和穷人是一样的。没有丰收的年景和意外的财产收入，而独自可以自给自足，不是因为用力劳作就是因为节俭；贫穷的人与富人也是一样的，没有遇到饥馑、久病不愈，或者殃及灾祸，而独自贫穷者，不是因为奢侈就是因为懒惰。奢侈而懒惰者贫穷，而力作和节俭的人富裕。现在，君主征收富人的财物来布施给穷人，这就等于是夺取力作和节俭
者的成果来给予奢侈和懒惰者了，这样，想要得到大家积极劳作而且节俭，是不可能做到的。
现在有的人，其为人是不入危险之城，不参加国家的军队，不用天下(国家)的大利益来交换腿上的一根汗毛，君主一定因此而礼敬他们，高看他们的智慧和行为，认为他们是轻视利益而珍视生命的人。君主之所以陈设良田美宅，设立高官厚禄，是用来换取百姓的拼死报效；现今君主尊显那些轻物重生的人，又反过来求得百姓出生入死重视君主的事情，这是不可能得到的。(儒士们)收藏诗书，学习谈论，聚集徒众，学习文学而议论朝政，君主一定因此而礼敬他们，说：“礼敬贤士，乃是先王之道。”官吏所收赋税的对象，是农耕的百姓，而君主所豢养的是学士。耕田的人被征收重税，学士则会得到众多的赏赐，反过来想要求得百姓积极劳作而少去议论时政，这是不可能实现的。有人确立了高峻、明朗的气节，所持有的志节不被别的人或事情所侵害。听到有对自己的怨言，立即会与对方用剑来决斗，君主一定因此而礼敬他们，认为这是爱好自己名誉的人。斩首杀敌的功劳得不到赏赐，但为了自家的私利而斗勇却能得到尊显，反过来想求得百姓的积极参战拒敌而不为自己的私利斗勇，这是不可能得到的。国家和平时期就豢养儒士和侠客，国家有难则要用甲士，平常所养之人不是有难时所用之人，国难时所用之人又不是平常所养主人，这就是国家动乱的原因。
再说君主在听取各种学说时，如果认为那言论是对的，就应该公布这些言论并任用他；如果不认同这些言论，就应该开除这个人而且要平息这些言论。如今认为是对的，也不在官府中公布；认为是不对的，也不消灭它的根源。认为对的不采用，认为错的不消灭，是混乱灭亡的道路。
【原文】
天下皆以孝悌①忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑②君，有曲③于父。尧、舜、汤、武或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣④，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸⑤，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜⑥其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴⑦其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家⑧，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教⑨之道也。臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤⑩任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐（11），戴氏夺子氏于宋（12）。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎·是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。
【注释】
①悌：敬爱兄长。
②弑：杀。古时把臣杀君、子杀父叫“弑”。
③曲：弯曲，这里有背逆的意思。
④君其臣：让他的臣子做君主。传说尧在年老时把他的君位让给舜。
⑤弑其主：传说夏朝最后一个君主桀荒**无道，被商汤打败，死于鸣条(今河南长垣西南，一说在今山
西运城安邑镇北)。刑其尸：传说商代最后一个君主纣残暴无道，周武王率兵讨伐，商败，纣投火自焚，
武王割下他的头示众。
⑥畜：饲养，这里有驾驭、驯服的意思。
⑦辟：法。戴：拥护。
⑧家：春秋战国时期指大夫管辖的区域。
⑨定位一教：确定名位统一政教。
⑩上贤：崇尚贤人。上，通“尚”，尊崇。常：常道，指“臣事君，子事父，妻事夫”。
（11）田氏夺吕氏于齐：齐国是周初功臣吕望的封地，公元前481年齐国的执政大臣田常杀死齐简公，
立简公弟为平公，到前386年周王室承认田氏为诸侯从此田氏取代了吕氏为齐国君主。
（12）戴氏夺子氏于宋：此事指约于公元前255年司城子罕杀死奢侈无道的齐桓侯自立为国君。戴氏，司城子罕姓戴，故称戴氏。子氏，宋国是商王纣的庶兄微子启的封地，商王是子姓，故称宋君为子氏。
【译文】
天下的人们都认为孝悌忠顺之道是对的，却没有人知道考察孝悌忠顺之道的内容并且慎重地实行它，因此造成天下混乱。天下的人们都认为尧舜之道是对的而效法它，因此出现臣子杀死君主、儿子背逆父亲的情况。尧、舜、汤、武也有违反君臣之间的道德原则，扰乱后代政教的。尧本是君主却把君位推让给他的臣子，舜本是臣子却把他的君主当做臣子，商汤本来是夏桀的臣子却杀了他的君主，周武王本来是商纣的臣子却割下了自己君主的脑袋示从，天下的人们却称赞他们的行为，这就是从古到今天下不安定的原因。所谓英明的君主，是指能使自己的臣下驯服的人；所谓贤能的臣子，是指能阐扬法度、尽心职守、拥戴自己君主的人。尧自以为英明却不能驯服舜，舜自以为贤能却不能拥戴尧，商汤和周武王自以为行为合理却杀了自己的君主，这就是所谓的英明君主还常常失去权位，所谓的贤能臣子还常常篡夺权位的情况。所以直到今天还存在作为儿子的夺取父亲之家，作为臣子的夺取君主之国的事情。父亲让权给儿子，君主让位给臣下，这并非是用以确定名位统一政教的做法。我听说：“臣子事奉君主，儿子事奉父亲，妻子事奉丈夫。遵循这三条原则天下就会安定，背离这三条原则天下就会混乱，这是天下世代沿袭不变的法则。”英明的君主贤能的臣子，只要不改变这个法则，那么君主即使不太英明，臣下也不敢侵夺他的权位。而今，崇尚贤人、任用智者，没有固定的法则，都是违背孝悌忠顺之道的，可是天下的人们却常常认为是天下太平。因此，在齐国田氏夺了吕氏的君位，在宋国戴氏夺了子氏的君位。这些都是贤能而且聪明的人，难道是愚笨而且不贤的人么·这些事实说明丢开固定的法则、崇尚贤人天下就混乱，舍弃法度任用智者，君主的权位就要受到危害。所以说：“治国应当崇尚法度而不应当崇尚贤人。”
【原文】
澹台子羽①，君子之容也，仲尼几而取之②，与处久而行不称其貌。宰予之辞③，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。
今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯⑤之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。
此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂④，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍⑤。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也⑥。
【注释】
① 澹台子羽：始澹台，子子羽，春秋末期鲁国人，孔子的学生。
② 仲尼：孔子的字。
③ 宰予：字子我，春秋末期鲁国人，孔子的学生，以善辩出名。
④ 涂：通“途”。
⑤ 卒伍：指军队的基层单位。
⑥ 王：称王，即统治天下。
【译文】
澹台子羽，有君子的仪表，孔子查问后就收取他当学生，和他相处久了发现他的行为与仪表不相称。宰予的言谈，高雅而有文彩，孔子查问后就收取他当学生，和他相处久了发现他的智慧不及他的口才。所以孔子说：“凭仪表来取人，我在子羽身上出了差错；凭言谈来取人，我在宰予身上出了差错。”所以凭孔子的智慧也有看人不能符合实际的感叹声。
如今新出现的辩说比宰予的措辞更加浮夸动听，而当代的君主听起话来比孔子还要糊涂，因为喜欢他们的言论，就去任用他们本人，那怎么能没有过错呢？因此魏国因为孟卯的能说会道而任用了他，结果造成了华阳城下的祸患；赵国因为马服君赵括的能说会道而任用了他，结果造成长平城的灾祸。
这两件事，都是任用辩才的过失。那仔细察看冶炼时掺入锡的火色是青是黄，区冶也不能凭此来铸成宝剑；在水面上击杀天鹅和大雁，在陆地上击杀大小马匹，那么就是奴仆也分得清剑的利钝。掰开马嘴看牙齿端详形体容貌，就是善于相马的伯乐也不能凭此肯定马的优劣；拿车子给马套上让马拉着车跑，然后看它所到达的道路的终点，那么就是奴仆也分得清马的好坏。观察容貌服装，听取辞谈言说，孔子不能必然断定这就是读书人；用官职来试验他，考核他的工作成绩，那么就是平常的人也分得清这是愚蠢还是聪明。所以明白的君主的官吏，宰相一定是从州部等基层中提拔上来的，勇猛的将军必然是从士兵队伍中提拔上来的。有功劳的必然给予奖赏，那么爵位俸禄丰厚而且会愈加勤勉；提升官位承袭官级，那么官职越大就越会治理。那爵位俸禄丰厚而官职能治理，就是称王天下的道路。
【原文】
磐石千里，不可谓富；象人①百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
【注释】
①象人：即俑人。即在殉葬时用木头、陶土等材料做的假人。俑：《礼记·檀弓》：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无後乎！’”《埤苍》：“俑，木人。送葬设关，而能跳踊，故名之。”《通典》引《礼记》：“俑有面目机发，似于生人。”本义：古代陪葬用的偶人，一般为木制或陶制。因象人。故从人。这里用为陪葬的陶人或木制人之意。
【译文】
拥有千里方圆的大石头，不可以称为富裕；拥有上百万的俑人，不可以称为强大。石头并非不大，俑人并非不多，而不可以称为富强，是因为大石头上不能生产粮食，俑人不能派去抵抗敌人。如今那些商人官僚以及有技艺的人士都是不耕种而有粮食吃，就象不开垦土地，与不生产粮食的大石头一样。儒生侠士没有战功，却显贵而荣耀，那么民众就不听役使，与俑人俱有同样的使用价值。只知道大石与俑人是灾祸，而不知道商人与官僚及儒生侠士也象不能开垦的大石、不听役使的民众也是灾祸，这就是不懂得事物类似的人。
【原文】
故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏①，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
【注释】
①虏：《荀子·儒效》：“亿然若终身之虏。”《韩非子·五蠹》：“虽臣虏之劳不苦于此矣。”这里用为奴仆之意。
【译文】
所以和自己势均力敌的诸侯君主，即使喜悦我的行为方式，我也不能使他们进献贡品俯首称臣；边关内的封侯虽然反对我的德行，我必然能使他们拿着禽类的礼物来朝拜我。因此力量大而多那么就有人朝拜，力量少而小就只好去朝拜别人，所以明白的君主致力于扩大力量。在管教严厉的家庭没有强横的奴仆，而慈母下面反而有败家子。我因此知道威严的权势可以禁止暴行，而德行的深厚不能够用来制止混乱。
【原文】
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数①；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木②，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也③。虽有不恃隐栝①而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
【注释】
① 不什数：不能用十来计算，即不到十个。什，通“十”。
② 圜：通“圆”，下同。
③ 隐栝之道：指运用矫正工具改造自然物的原则。隐栝，矫正曲木的工具。
【译文】
那圣人治理国家，不依靠人们自觉地为自己做好事，而是使他们不为非作歹。依靠人们自觉地为自己做好事，一个国家也难有十人；使人们不为非作歹，一个国家的人就可以一致。行为于治理的人使用众人的力量而舍弃少数人的力量，所以不致力于恩德而致力于法度。如果要依靠生来就笔直的竹竿做箭，那么上千年也不会有箭；如果要依靠生来就圆的树木做车轮，那么万年内也不会有车轮了。生来就笔直的箭杆，生来就很圆的树木，上千年也不会有一根，然而人们世世代代都乘车射箭的原因是什么呢？是因为矫正木材弯曲的器具的办法被使用了。虽然也有不需要矫正木材的器具来矫正的生来就很直的箭杆、生来就很圆的树木，手艺高超的工匠也不会重视它。为什么呢？因为乘车的不只是一个人，射的不只是一支箭。不依靠赏罚而只依靠自己自觉做好事的人民，明白的君主也是不重视的。为什么呢？国家法律不可以丢掉，而所要治理的不只是一个人。所以有办法的君主，不随从自然的善行，而采用必然生效的办法。
【原文】
今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能然，则是谕①也，夫谕性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
【注释】
①谕：《周礼·秋官》：“讶士掌四方之狱讼，谕罪刑于邦国。”《周礼·掌交》：“以谕九税之利。”《韩非子·解老》：“中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之。”《说文》：“谕，告也。”这里用为告诉之意。
【译文】
如今有人对别人说：“我一定使您又聪明又长寿”，那么人们必然会认为他疯了。那智慧，是本性；寿限，是命运。本性和命运，不是学得来的，而拿人力不可能做到的事情去取悦人家，这就是社会上人们都认为是疯狂的原因。说了而又不能做到，那么就只是告诉，那告诉只是本性。用仁义来教导别人，是用智慧和寿限来取悦人，掌握了法度的君主是不接受的。所以赞美毛啬、西施的美丽，对自己的容貌毫无益处；用胭脂发油白粉青黛来化妆一下，那么就能使自己的容颜比原来加倍美丽。
谈论先王的仁义，对治理国家毫无益处；彰明自己的法度，坚决执行自己的赏罚，也就是国家自己粉黛化妆。所以明白的君主着急于对国家的帮助而延缓对国家的歌颂，所以不空谈仁义。
【原文】
今巫祝之祝人曰①：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳②，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故③，不听学者之言。
【注释】
① 巫：古代以歌舞降神为人祈祷的人。祝：古代为人求神祝福的人。
② 括：通“聒”，声音吵闹。
③ 者：通“诸”，之。
【译文】
如今巫祝官员祝福人们说：“使您长生千秋万年。”这种千秋万年的祝福声虽然喧闹震耳，而人们想延长一天的寿命也不可能，这就是人们怠慢巫祝官员的原因。如今社会上那些儒者去游说君主，不赞美现在可以用来治理国家的办法，而是大谈过去的治理国家的功绩；不审察官府法制的事情，不明察奸邪的情况，而都去说上古时代的传闻、谈论先王的成功。儒者还粉饰自己说：“听我们的话，那么就可以称王称霸。”这种说法就是巫祝的说法，掌握了法度的君主是不会接受的。所以明白的君主推崇实际事务，抛弃无用的空谈，不言说仁义的缘故，不听从学者的言论。
【原文】
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寝益。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也①，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用②。昔禹决江浚河，而民聚瓦石；子产开亩树桑③，郑人谤訾④。禹利天下，子产存郑人，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
【注释】
① 禽：同“擒”。
② 知：同“智”。
③ 子产：即公孙侨，春秋末期郑国执政的相。
④ 郑：春秋时诸侯国名。谤訾：恶意咒骂。
【译文】
如今不懂得治国方法的人必然是说：“要得到民心。”想要得到民心而以为就可以治国，那么伊尹、管仲也就没有用了，只要听取民心就行了。民众的智慧不可以采用，就象婴儿的想法不可采用一样。那婴儿如果不用针砭挑剌他头部的穴位那么就不能制止他的腹痛，不挑破他的肿疮那么疾病就不会停止。挑剌头部、割治肿疮，必须要有一个人抱住他，由仁慈的母亲给他医治，然而他仍然哭泣不止，这是因为婴儿不懂得使他受一点点小的痛苦能使他得到很大的好处。如今君主上级急于让农民耕田开荒来增加民众的产业，而民众却认为君主残酷；君主上级整治刑罚加重惩罚用来禁止邪恶，而民众却认为君主严厉；君主上级征收赋税钱粮来充实国库，将用它来救济灾荒准备战争，而民众却认为君主贪婪；君主上级要求国内民众懂得披甲上阵而不要去投靠权贵免除兵役，必须同心协力奋勇作战，为的是擒获俘虏敌人，而民众却认为君主残暴。这四种情况，是用来使国家长治久安的，而民众却不懂得喜欢它们。之所以要寻求圣明通达的人才，是因为民众的知识不值得效法和采用。从前大禹开江挖河，而民众却堆积了瓦片石块来打他；子产开垦田地种桑养蚕，而郑国人却咒骂指责他。大禹的行为利于天下，子产的措施保存了郑国人，但都因此遭到诽谤，民众的智慧显然不足是很明显的了。所以选拔人才而寻求贤能智慧的人，以期处理政事时能适应民众，其实都是混乱的祸根，是不可以用来治国的。