内储说上①七术②
【原文】
主之所用七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。其说在侏儒之梦见灶，哀公①之称“莫众而迷”。故齐人见河伯②，与惠子③之言“亡其半”也。其患在竖牛④之饿叔孙⑤，而江乞之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌，是以明主推积铁之类，而察一市之患。
爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。
【注释】
① 哀公：即鲁哀公，春秋时期鲁国君主，公元前494～467年在位。
② 河伯：黄河之神。
③ 惠子：即惠施，战国时期宋国人。《荀子·不苟》：“是说之难持者也，而惠施、邓析能之。”《荀子·非十二子》：“足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。”
④ 竖牛：人名。叔孙的侍僮，名牛。
⑤ 叔孙：人名。指叔孙豹，他是鲁国的卿，是春秋后期掌握鲁国政权的三大贵族之一。
【译文】
君主所用的有七种手段，所考察的有六种隐微之情。七种手段：一是从多方面来参照观察，二是对犯罪一定要惩罚以显明威势，三是诚信奖赏以使受赏人能尽其所能，四是一一听取禀告并用禀告来督责下级，五是利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事，六是拿自己已经知道的情况去询问臣下是否虚伪，七是说些与本意相反的话做些与实情相反的事。这七种手段，是君主所用的。
观察听取汇报不参照多方面的情况那么就等于真实之情没有听闻，听取汇报有人看守门户那么就会被臣下堵塞蒙蔽。这种说法在侏儒梦见灶时，鲁哀公称之为“没有众人就要迷惑”时就有的。所以齐国人能见到河伯，与惠施所说的“失去一半”是一样的。这种忧患就是竖牛饿死他的主人叔孙豹，而江乞所说的楚国的习俗也是这样。卫嗣公想要治理却不知道，所以招致了敌人，因此明白的君主要推测堆积的铁器，而且要明察市场上的祸患。
仁爱之心很多的人，法律就不能立起来；很少有威势的人，那么下级就会侵犯上级。因此刑罚不必然实施，那么禁令就不能通行。这个说法在董阏于巡视石邑，与子产教导游吉那里就有。所以孔子解说落霜，而商朝的法律规定对倒灰在街道上要处罚是同样的；将行去到乐池这个地方，而公孙鞅重重处罚他这个轻罪。因此丽水的坚固城防都守不住，而积泽的大火扑不灭。成欢认为太仁慈就会使齐国衰弱，卜皮就是因为仁慈恩惠而使魏王倒台。管仲知道这个道理，所以经常判死刑；卫嗣公知道这个道理，所以买下了逃犯胥靡而杀死他。
【原文】
赏誉薄而谩①者，下不用也，赏誉厚而信者，下轻死。其说在文子称“若兽鹿。”故越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射②，宋崇门以毁死。勾践知之，故式③怒蛙；昭侯知之，故藏弊绔。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。
一听则愚智不分，责下则人臣不参。其说在“索郑”与“吹竽”。其患在申子之以赵绍、韩沓为尝试。故公子汜议割河东，而应侯谋驰上党。
【注释】
① 谩：《说文》：“谩，欺也。”这里用为欺骗、诽谤之意。
② 射：《孟子·滕文公上》：“庠者，养也，校者，教也，序者，射也。”《广雅·释言》：“射，绎也。”这里用为猜度之意。
③ 式：《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典。”这里用为效法之意。
【译文】
奖赏赞誉较轻而又欺骗不兑现的，下级就不肯被使用；奖赏赞誉丰厚而又诚信的，下级就会不惜牺牲。这种说法在文子说的“好象野兽鹿子”说法中就有了。所以越国君主火烧宫室，而吴起靠在车辕上不动，李悝判断诉讼用猜想的方法，宋国崇尚守门者于是大家都饿死。勾践懂得这个道理，所以效法发怒的青蛙；韩昭侯懂得这个道理，所以藏起破裤子不拿出来。丰厚的奖赏之所以能使人成为孟贲、专诸那样的勇士，就象妇女捡蚕，渔民捉鳝那样能得利，因此大家都仿效。
一次听取汇报那么智慧与愚蠢就分不出来，责备下级那么做臣子的就不会提出参考意见。这种说法在“索郑”与“吹竽”的故事中就有。这种祸患发生在申子用赵绍、韩沓去试探韩昭侯的事中。所以公子氾建议割让黄河东面的土地，而应侯范雎阴谋驰骋上党。
【原文】
数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则不鬻①私。是以庞敬还公大夫，而戴欢诏视辒车，周主亡玉簪，商太宰论牛矢。
【注释】
①鬻：《左传·昭公十四年》：“鲋也鬻狱。”《国语·齐语》：“市贱鬻贵。”《孟子·万章上》：“百里奚自鬻于秦牧养牲者五羊之皮。”《韩非子·难言》：“傅说转鬻；孙子膑脚于魏。”本意为卖，出售之意。这里用为卖弄之意。
【译文】
几次召见下级让其长时间等待而不委任职事，表现出奸诈那么人们就会象鹿群一样惊散。派人去问他那么他就不会卖弄小聪明。因此庞敬召回公大夫，而戴欢命令人去视察卧车，周君故意丢失玉簪，商朝太宰断言有牛屎。
【原文】
挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也。故必南门而三乡①得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮事②庶子，西门豹详③遗辖④。
【注释】
① 乡：用作动词，通“向”。这里用为方向之意。
② 事：《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”作动词，这里用为侍奉之意。
③ 详：古同“佯”。《史记·晋世家》：“骊姬详誉太子，而阴令人憎恶太子。”这里用为假装之意。
④ 辖：大车轴头上穿着的小铁棍，可以管住轮子使不脱落。
【译文】
凭仗着自己的智慧去询问，那么没有智慧的人就会来到：深入地用智慧去探究一个事物，众多隐藏的就会改变。这个说法在韩昭侯只抓住一只手的故事中。所以必然了解南门那么其它三方的情况也就了解了。周国的君主索取弯曲的拐杖而群臣都害人，卜皮侍奉小老婆的儿子，西门豹假装丢失了车轴上的销子。
【原文】
倒言反事以尝①所疑，则奸情得。故阳山谩②樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。
【注释】
① 尝：《广韵·阳韵》：“尝，试也。”这里用为试探之意。
② 谩：《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《韩非子·守道》：“非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。”《说文》：“谩，欺也。”《汉书·匈奴传》：“是面谩也。这里用为欺骗、诽谤之意。
【译文】
把话倒着说把事反着做来试探自己所怀疑的事，那么奸邪的情况就可以得知。所以阳山君假装欺骗樛竖，淖齿假装为秦国使者，齐国人假装混乱，子之假装说白马，子产假装离开诉讼的人，卫嗣公假装普通人过关卡。
【原文】
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？”对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国人，一人不能拥①也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀②焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！”
【注释】
① 拥：通“壅”。《史记·朝鲜列传》：“又拥阏不通。”《三国志·夏侯尚传》：“事不拥隔。”这里用为阻塞之意。
② 炀：这里用为烘烤、烤火之意。
【译文】
卫灵公时，弥子瑕得到宠信，在卫国专权独断。有一个见到卫灵公的侏儒说：“我的梦应验了。” 卫灵公说：“什么梦？”侏儒回答说：“梦见灶，因此就见到您了。”卫灵公发怒说：“我听说要见君主的人梦见太阳，为什么你要见到君主而梦见灶呢？”侏儒回答说：“那太阳照亮天下，没有一样东西可以把它挡住；君主照亮一国人，一个人是不能够阻塞他的。所以将要见到君主的人梦见太阳。至于那灶，是一个人在灶门烤火的，那么后面的人是没有办法见到火的。如今或许有一个人在烤您的火而把您的光亮挡住了？那么我虽然梦见了灶，不是也可以吗？”
【原文】
鲁哀公①问于孔子曰：“鄙谚曰：‘莫众而迷。’今寡人举事，与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？”孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也；如是者，明主在上，群臣直议于下。今群臣无不一辞同轨乎季孙②者，举鲁③国尽化为一，君虽问境内之人，犹之人，不免于乱也。”
【注释】
① 鲁哀公：春秋末期鲁国的君主，名蒋，约与孔子同时。
② 季孙：指季康子，名肥，春秋末期鲁国执政的卿。
③ 鲁：诸侯国名，范围包括今山东南部和河南、江苏的部分地区。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“民间谚语说：‘没有众人就会迷惑。’如今我做事，总是与群臣一起考虑，而国家却越来越乱，这是什么原因呢？”孔子回答说：“明白的君主询问臣下，有一人知道，有一人不知道；象这样的话，明白的君主在上，群臣在下面直率地议论。如今群臣没有不和季孙统一口径的，整个鲁国众口一词，君主虽然询问鲁国所有的人，就好象问一个人，所以国家免不了混乱。”
【原文】
一曰：晏婴①子聘鲁，哀公问曰：“语曰：‘莫三人而迷。’今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也？”晏子曰：“古之所谓‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰‘莫三人而迷’。今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私。人数非不众，所言者一人也，安得三哉？”
【注释】
① 晏婴：中国春秋时齐国的思想家。字仲，谥平，亦称晏平仲。夷维(今山东省高密)人。齐灵公二十六年(前556，继其父晏弱任齐卿，历仕齐灵公、庄公、景公三世。卒于景公四十八年。前后从政56年，声名显于诸侯。
【译文】
另有一说：晏婴出访鲁国，鲁哀公问他：“俗话说：‘没有三个人合计就会迷惑。’如今我与全国人一起思虑，鲁国还是免不了混乱，为什么？”晏子说：“古代所谓‘没有三个人合计就会迷惑’，是指一个人失策，两个人得计，三个人就可以为众，所以说‘没有三个人合计就会迷惑’。如今鲁国的群臣以千百数计算，但都统一口径于季孙氏的私心。人数不是不多，所言谈的都一样，怎么说得到三个人呢？”
【原文】
齐人有谓齐王曰：“河伯①，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。”乃为坛场②大水之上，而与王立③之焉。有间，大鱼动，因曰：“此河伯。”
【注释】
① 河伯：指黄河的神。
② 坛场：祭神的场所。堆土为坛，辟地为场。
③ 立：通“莅”。
【译文】
齐国有个人对齐王说：“河伯，是个大神，大王为何不尝试着与他见一面呢？请让我使大王见他一面。”于是就在黄河边上修筑了一个祭祀坛场，并与齐王并肩而立。过了一会儿，有条大鱼游动，因而说：“这就是河伯。”
【原文】
张仪①欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施②欲以齐、荆偃③兵。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”惠子因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑：以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。”
【注释】
① 张仪：(·～前310)战国时著名的纵横家。张仪为魏人，于魏惠王时入秦。秦惠文君以为客卿。惠文君十年（前328），秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡（今陕西东部）于秦。当年，张仪为秦相。惠文君于十三年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在□桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒武王立，武王素与张仪有隙，仪于武王元年离秦去魏，张仪于此年五月卒于魏。
② 惠施：战国时期宋国人。
③ 偃：《书·武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文。”这里用为停止之意。
【译文】
张仪想利用秦国、韩国和魏国的联合势力去攻伐齐国、楚国，而惠施想与齐国、楚国罢兵不战，两人为此而争执。群臣百官都赞同张仪的意见，认为攻打齐国、楚国为有利，而没有一人赞同惠施的意见。魏王结果听从张仪的意见，而认为惠施的意见不可取。攻打齐国、楚国的事就这样定了，惠施就进宫见魏王。魏王说：“先生不要再说了，攻打齐国、楚国的事果然是很有利的，全国人都认为是这样。”惠施因此说：“不可以不明察呀。那攻打齐国、楚国的事诚然有利，一国人也认为有利，为何有智慧的人这么多？如果攻打齐国、楚国的事确实不利，而一国人都认为有利，为何愚蠢的人这么多？凡是谋划之事，是因为有怀疑。所谓的怀疑，是确实有疑；认为可以的占一半，认为不可以的占一半。如今一国人都认为可以，是大王失去了另一半。劫持君主的人就是使大王失去了另一半。”
【原文】
叔孙①相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妒而欲杀之，因与壬游于鲁君所。鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙。竖牛欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔佩之。”壬因佩之。竖牛因谓叔孙：“何不见壬于君乎？”叔孙曰：“孺子何足见也。”
竖牛曰：“壬固已数见于君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。”叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竖牛又妒而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为请，又欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔击之。”丙因击之。叔孙闻之曰：“丙不请而擅击钟。”怒而逐之。丙出走齐。居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。”叔孙大怒，使人杀之。二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：“叔孙不欲闻人声。”不食而饿杀。叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重宝，空之而奔齐。夫听所信之言而子父为人僇②，此不参之患也。
【注释】
① 叔孙：鲁国的三家之一，三家：指鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏，他们三家当时掌握了鲁国的政权。
② 僇：通“戮”。为杀戮之意。
【译文】
叔孙氏做了鲁国的相国，尊贵而专权独断。他所宠爱的一个人叫竖牛，也独自执掌叔孙氏的命令。叔孙氏有个儿子叫壬，竖牛嫉妒他而想杀了他，因此与壬到鲁国君主住的地方游玩。鲁君赏给他一只玉环，壬跪拜接受了但不敢佩带，便让竖牛去请示叔孙氏。竖牛就欺骗他说：“我已经替你请示了，让你佩带它。”壬因此就佩带在身上。竖牛于是去告诉叔孙氏说：“为什么不带壬去见国君呢？”叔孙氏说：“小孩子哪里用得着去见国君呢？”
竖牛说：“壬已经好几次去见到国君了。国君赏赐的玉环，壬已经佩带在身上了。”叔孙氏于是召壬来见，果然见到壬已经佩带了玉环，叔孙氏大怒之下杀了壬。壬的兄长叫丙，竖牛又嫉妒他而想杀死他。叔孙给丙铸造了一口钟，钟造成后，丙不敢敲钟，让竖牛去请示叔孙：竖牛不去请示，又欺骗他说：“我已经替你请示了，让你敲钟。”丙因此而敲钟。叔孙听到声音后说：“丙不请示就擅自敲钟。”发怒而把丙逐出家门。丙于是出走到了齐国，过了一年，竖牛替丙向叔孙谢罪，叔孙便让竖牛去召丙回来，竖牛不去召回丙而回来报告说：“我已经去召回丙了，丙很生气，不肯回来。”叔孙大怒，派人去杀死了丙。两个儿子死后，叔孙生了病，竖牛借口单独养病而撤掉叔孙的侍卫，不让人进宫内，说：“叔孙不愿意听到人的声音。”不给叔孙进食而饿死了叔孙。叔孙死后，竖牛又不发丧，而去搬运府库里的重宝，搬空了府库而逃到齐国。那叔孙听信所信任的人而使父子三人被杀害，这就是不参照多方面的情况的祸害。
【原文】
江乞为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽①人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶②无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。”
【注释】
① 蔽：遮住、遮掩、庇护。
② 庶：《玉篇·广部》： “庶，幸也，冀也。”这里用为希冀之意。
【译文】
江乞替魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内后，听说贵国的习俗是：‘君子不掩盖别人的美德，不言谈别人的恶行。’真有这种习俗吗？”楚王说：“有啊。”江乞说：“那么象白公之类的造反作乱，能有希望不危险了？如果真是这样，我就可以免去死罪了。”
【原文】
卫嗣君重如耳①，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅②己也，乃贵薄疑以敌之如耳，尊魏姬以耦③世姬，曰：“以是相参④也。”嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐⑤上，而必待势重之钧也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
【注释】
① 如耳：人名，春秋战国时期卫国大夫。
② 壅：《战国策·齐策》：“宣王因以晏首壅塞之。”《韩非子·主道》：“是故人主有五壅。”《汉书·刘向传》：“赵高专权自恣，壅蔽大臣。”三国魏阮籍《东平赋》：“其君处壅翳蔽塞，窕邃弗章，倚以陵墓，带以曲房。”这里用为蒙蔽之意。
③ 耦：通“偶”。双数、成对、相对。
④ 参：《论语·卫灵公》：“立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也。”《庄子·在宥》：“吾与日月参光，吾与天地为常。”这里用为等同之意。
⑤ 坐：定罪，由…而获罪。
【译文】
卫嗣君器重如耳，宠爱世姬，而又害怕他们靠了自己的爱宠而来蒙蔽自己，于是便提高薄疑的地位来与如耳匹敌，尊敬魏姬来与世姬相对，说：“这样来使他们互相等同。”卫嗣君知道自己不能被蒙蔽，然而没有得到方法。如果不让卑贱的人去议论高贵的人，定罪时下级必然要与上级连坐，而一定要等到臣下权势相等后，才敢互相议论，那么这便是更多地培养了蒙蔽自己的臣子。卫嗣君的被蒙蔽也就从此开始了。
【原文】
夫矢来有乡①，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。
【注释】
①乡：用作动词，通“向”。这里为方向之意。
【译文】
如果箭射来有一定的方向，那么可以堆积成铁墙来防备这一方向；如果箭射来没有一定的方向，那么就要筑成铁室以全面防备。全面防备身体就不会受伤。所以防备全面就不会受到伤害，用这种全面防备的办法才没有奸邪之事的发生。
【原文】
庞恭与太子质于邯郸①，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。
【注释】
① 邯郸：地名。赵国的一个城邑，位于今河北省南部京广铁路线上。
【译文】
庞恭和太子一起作为人质在邯郸，庞恭对魏王说：“如今有一个人说集市上有老虎，大王您相信吗？”魏王说：“不相信。”庞恭说：“有两个人说集市上有老虎，大王您相信吗？”魏王说：“不相信。”庞恭说：“有三个人说集市上有老虎，大王您相信吗？”魏王说：“我相信。”庞恭说：“那集市上没有老虎是很明显的，然而三个人说就变成了有老虎。如今邯郸离魏国比到集市远得多，而议论的臣子超过了三人，希望大王明察。”庞恭从邯郸回来后，就再也见不到魏王了。
【原文】
董阏①于为赵上地守。行石邑②山中，涧深，峭如墙，深百仞③，因问其旁乡左右④曰：“人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”曰：“婴儿、痴聋、狂悖⑤之人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”“牛马犬彘⑥尝有入此者乎？”对曰：“无有。”董阏于喟然⑦太息曰：“吾能治矣。使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治之？”
【注释】
① 董阏（音同“烟”）：一作董安于，春秋末期晋国人，赵简子的家臣。上地：指晋国的上党地区，位于今山西东南部。守：郡守，郡的最高长官。
② 石邑：晋国地名，位于今河北获鹿西南。
③ 仞：古代的高度计量单位，八尺为一仞。
④ 旁乡左右：居住在深涧附近的人。
⑤ 狂悖：精神失常。
⑥ 彘：猪。
⑦ 喟然：叹然的样子。
【译文】
董阏于做了赵国上党郡的郡守。一次巡视石邑山时，见山涧很深，峻峭如墙直立，有百仞之深，于是便问居住在山涧附近的人说：“有人曾经进入过这山涧下面吗？” 乡里人回答说：“没有。”董阏于说：“有婴儿、痴呆聋子、精神错乱的人曾经进入过这个山涧下面吗？”乡里人回答说：“没有。”董阏于说：“有牛马狗猪等动物曾经进入过这个山涧下面吗？”乡里人回答说：“没有。”董阏于感慨地长叹说：“我能治理了。让我治理而且没有宽赦，就象进入这个山涧必死一样，那么就没有人敢犯法了，怎么会治理不好呢？”
【原文】
子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦故。”子产死。游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于蓶①泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤②行夫子之教，必不悔至于此矣。”
【注释】
① 蓶：古代的一种可食植物，生长于沼泽地中。
② 蚤：《淮南子·天文》：“日至于曾泉，是谓蚤食。”这里用为“早”之意。
【译文】
子产做了郑国的相国，病得快要死了，就对游吉说：“我死后，先生一定会掌管郑国，你必然要用严峻的手段来治理民众。那火的形状是严峻的，所以人们很少被烧伤；那水的形状是懦弱的，人们就多被水淹死。先生必然使您的形象严峻，不要让人们因为您的懦弱而淹死。”子产死了。游吉不肯使自己的形象严峻，郑国的青少年相互当了强盗，盘踞在长满蓶菜的沼泽地中，将逐渐成为郑国的祸害。游吉于是带领骑兵和他们作战，打了一天一夜，才算把他们打败。游吉感慨地叹息说：“我要是早点听从子产先生的教诲，必然不至于后悔到今天。”
【原文】
鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰：‘冬十二月，霣①霜，不杀菽②。’何为记此？”仲尼对曰：“此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎！”
【注释】
① 霣：通“陨”。这里用为陨落、降下之意。
② 菽：豆及豆叶，《春秋·考异郵》：“菽者稼最强。古谓之尗，汉谓之豆，今字作菽。菽者，众豆之总名。然大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆则曰荅。”
【译文】
鲁哀公问孔子说：“《春秋》的记载说：‘冬天十二月，降霜，不伤害豆类作物。’为什么要记载这件事？”孔子回答说：“这是说可以伤害而不伤害。那适宜伤害的而不伤害，那么桃树李树冬天就可以结果实了。天失去了道路，草木尚且没有侵犯它，更何况人间的君主呢！”
【原文】
殷①之法，刑弃灰于街②者。子贡③以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族④相残也，此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离⑤所恶，此治之道。”
【注释】
① 殷：商的别名。商朝因商王盘庚迁都于殷（位于今河南安阳西），故商又称殷。
② 街：四通八达的大路。
③ 子贡：即端木赐，春秋时卫国人，孔子的学生。
④ 三族：泛指多数家庭。
⑤ 离：通“罹”，遭到。下文“无理其所难”之“离”同此。
【译文】
商朝的法律规定，把垃圾倒在街道上的人要处以刑罚。子贡认为这种刑罚太重了，就去问孔子。孔子说：“这是知道怎样治理人民的道路。那垃圾被抛弃在街道上必然会尘土飞扬而扑面盖人，灰尘扑面盖人，人们必然会愤怒，愤怒了那么就会争斗，争斗的结果必然会使家族之间互相残杀，这就是残害家族的道路，虽然处以刑罚也是可以的。况且所谓的重罚，都是人们所厌恶的；而不乱倒垃圾，是人们所容易做到的。使人们行为于所容易的，来避免他们所厌恶的，这就是治理的道路。
【原文】
一曰：“殷之法，弃灰于公道者断其手。”子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅①也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关②所恶，古人以为易，故行之。”
【注释】
① 毅：《左传》：“杀敌为果，致果为毅。”这里用为残忍、残酷之意。
② 关：《后汉书·张升传》：“升少好事，多关览，而任情不羁。”李贤注：“关，涉也。”这里用为涉猎、牵连、涉及之意。
【译文】
另有一种说法：“商朝的法律规定，丢弃垃圾在公共道路上的人要砍断他的手。”子贡说：“丢弃垃圾的罪很轻，砍断手的刑罚很重，古代的人为何这样残忍呢？”孔子说：“不丢弃垃圾，是很容易做到的；断手，是人们所厌恶的。行为于容易的，不牵连所厌恶的，古代人认为这样很容易，所以就这样行为。”
【原文】
中山①之相乐池以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行②，中道而乱。乐池曰：“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也？”客因辞而去，曰： “公不知治。有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客③也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣：彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治！”
【注释】
① 中山：春秋时白狄的别支鲜虞族建立的国家，位于今河北中部偏西地区。乐池：人名，生平不详。乘：一车四马为一乘。赵：战国时诸侯国名，范围包括今山西大部和河北、河南、山东、陕西等的部分地区。
② 将行：指领队。
③ 少客：下等的门客，即门客中年少位卑的人。
④ 公孙鞅：即商鞅，本姓公孙，战国时卫国人，故称卫鞅或公孙鞅。
【译文】
中山国的相国乐池带领百辆车马出使赵国，他挑选自己的门客中有智慧有才能的人作为领队，在半路上车队混乱了。乐池说：“我以为你很有智慧有才能，而使你为领队，如今走到半路车队就混乱了，这是为什么呢？”这门客因此而要辞职离去，说：“您不知道治理的方法。有了威势就足以使人屈服，而有了利益就足以使人勉励，所以能将人治理好。如今的我，是您的一个年轻的门客。让年轻的去纠正年长的，让卑贱的去治理高贵的，而又不能掌握赏罚大权来控制他们，这就是之所以混乱的原因。假使您尝试让我有这样的权力：他们之中表现很好的我能把他们任命为卿相，他们之中表现不好的我可以杀他们的头，还有什么不能治理的呢？”
【原文】
公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。
一曰：公孙鞅曰：“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”
荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜①磔②于市。甚众，壅③离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则天下不为也。
【注释】
① 辜：肢解、分裂肢体的酷刑。
② 磔：本意为古代祭祀时分裂牲畜肢体，后延伸到杀人用刑。
③ 壅：阻塞、阻挡。
【译文】
公孙鞅制定的法律也把轻罪当成重罪。所谓的重罪，是人们不容易去犯的；而小的过错，人们很容易就能去掉的。使人们去掉很容易犯的过错，不去犯不容易的重罪，这就是治理的道路。那小过错不产生，大罪就不会来到，这就是人们没有犯罪而混乱也就不会产生的原因。
另一种说法是：公孙鞅说：“执行刑罚，对犯轻罪的人处以重罚，犯轻罪的人就不会来了，犯重罪的人也不会来了，这就是用刑罚来去掉刑罚。”
在楚国南部某地，有丽水中出产金子，有很多人去偷偷采掘金子。关于偷采金子的禁令规定：抓住就马上在街头分尸示众。被分尸示众的人很多，阻塞了丽水水流，而人们还是偷偷采掘金子没完没了。对大罪的惩处没有比分尸示众更重的了，而仍然不能禁止人们偷采金子，是因为偷采金子不一定被抓到。所以如今有人在这里说： “给你天下而杀死你。”那是平常的人也不会去干的。那拥有天下，是大利益，仍然不去干的，知道必然会死。所以不一定被抓获，那么虽然要被分尸示众，仍然会偷采金子不停止；知道一定会死，那么就是有了天下也不会干的。
【原文】
鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣①救火者。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救人者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比②降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。”
【注释】
① 趣：通“促”。催促，督促之意。
② 比：相合、和同。
【译文】
鲁国人放火焚烧积泽。当时天刮北风，火向南蔓延，恐怕要烧到国都。鲁哀公害怕了，亲自率领众人督促救火。身边左右没有人，原来都去追逐从火中跑出来的野兽而不去救火，于是召孔子来问。孔子说：“那追逐野兽的人愉快而不受处罚，救火的人辛苦而没有奖赏，这就是火灾没有人救的缘故。”鲁哀公说：“说得好。”孔子说：“事情紧急，来不及用奖赏的办法；凡是救人的都进行奖赏，那么动用了国家的财富也不够用来奖赏人们。请求使用刑罚。”鲁哀公说：“好。”于是孔子就下达命令说：“凡是不救火的人，与投降败逃的罪行相同；追逐野兽的人，与闯入禁地的罪行相同。”命令下达后还没有传遍而大火已经被扑灭了。
【原文】
成欢①谓齐王曰：“王太仁，太不忍人。”王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪②？”对曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也；不仁则不可与谋，忍人则不可近也。”王曰：“然则寡人安所太仁？安不忍人？”对曰：“王太仁于薛公③，而太不忍于诸田④。太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。大臣无重，则兵弱于外；父兄犯法，则政乱于内。兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。”
【注释】
① 成欢：人名，生平不详。
② 邪：同“耶”。
③ 薛公：指战国时齐国的靖郭君田婴，任齐国的相，被齐湣王封于薛，人称薛公。
④ 诸田：战国时齐国为田氏政权，故“诸田”即指田氏宗族，也就是齐国君主的宗族。
【译文】
成欢对齐王说：“大王太仁慈了，对人太不狠心了。”齐王说：“太仁慈，太不狠心，这不是好名声吗？”成欢回答说：“这是做臣子的优良品德，而不是君王所奉行的原则。那做臣子的必须要仁慈然后才可以和他谋事，不狠心待人然后才能与他亲近；不仁慈的就不可以和他谋事，狠心待人的那就不可以亲近。”齐王说：“然而我什么地方太仁慈？什么地方不狠心待人？”成欢回答说：“大王太仁慈地对待薛公，而太不狠心对待田氏宗族。太仁慈地对待薛公，那么大臣们就会没有权力；太不忍心对待各田氏宗族，那么他们的父兄就会犯法。大臣们没有权力，那么在外的兵将就会软弱；父兄犯法，那么内部政事就会混乱。在外兵将软弱，内部政事混乱，这就是亡国的本源。”
【原文】
魏惠王①谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉？”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至？”对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍，则不诛有过；好予，则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？”
【注释】
①魏惠王：战国时魏国的君主。
【译文】
魏惠王告诉卜皮说：“先生听说我的名声在外如何？”卜皮回答说：“我听说大王仁慈惠爱。”魏惠王欣然喜悦地说：“那么我的功业会达到什么程度？”卜皮回答说：“大王的功业是走向灭亡。”魏惠王说：“仁慈惠爱，是行善。行善而走向灭亡，那是为什么呢？”卜皮回答说：“那仁慈的人不忍心，而惠爱的人好施舍。不忍心，那么就不惩罚有过错的人；好施舍，那么就会不等臣子有功就赏赐。有过错不惩罚其罪，没有功业而受到赏赐，虽然灭亡，不也是可以的吗？”
【原文】
齐国好厚葬，布帛尽于衣衾①，材木尽于棺椁②。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽，则无以为蔽；材木尽，则无以为守备。而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者，戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死，无名；罪当丧者，无利：人何故为之也？
【注释】
① 衾：被子。
② 棺椁：古代棺材有内外两层，内称棺，外称椁。
【译文】
齐国人喜欢奢侈的葬礼，布帛都用在死人的衣物被盖上，木材都用在棺椁上。齐桓公为此感到忧虑，就把这告诉管仲说：“布帛用完了，那么活人就没有东西遮盖了；木材用尽了，那么就没有东西来修筑防御工事了。而人们奢侈的葬礼却没有个完，要禁止的话该怎么办？”管仲回答说：“凡人之所以有所作为，不是图名，就是图利。”于是就下达命令说：“棺椁超过厚度的，就开棺斩尸，并惩罚举行葬礼的人。”那开棺斩尸，使死者没有名誉；惩罚举行葬礼的人，使其没有利益；人们怎么又会去作为于这些呢？
【原文】
卫嗣君之时，有胥靡①逃之魏，因为襄王②之后治病。卫嗣君闻之，使人请以五十金③买之，五反而魏王不予，乃以左氏④易之。群臣左右谏曰：“夫以一都买胥靡，可乎？”王曰：“非子之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。”魏王闻之曰：“主欲治而不听之，不祥。”因载而往，徒献之。
【注释】
① 胥靡：犯轻罪服劳役的囚犯。
② 襄王：指魏襄王，名嗣，战国时魏国的君主。后：指魏襄王的王后。
③ 金：古代的货币单位。
④ 左氏：卫国的城邑，位于今山东曹县西北。
【译文】
卫嗣君的时候，有个叫胥靡的囚犯逃到魏国，因给魏襄王的后妃治病而被赦。卫嗣君听说后，派人用五十金请求买他回来，五次往返而魏襄王不肯，后来就用左氏城去交换。群臣都劝谏说：“用一个都城去买回胥靡这样一个囚犯，值得么？”卫嗣君说：“这不是你们能知道的事。所谓治理没有小乱就没有大乱。法令不能确立而处罚不能坚决，虽然有十个左氏城也没有用处；法令确立而且处罚能坚决，虽然失去十个左氏城也没有害处。”魏襄王听说后说：“卫嗣君想治理国家而我不听从他，就不吉祥。”因而把胥靡装上囚车送回，白白献给卫嗣君。
【原文】
齐王问于文子曰：“治国何如？”对曰：“夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐①草而就②。”
【注释】
① 荐：王念孙杂志：“荐者，聚也，言地饶广而草莽聚其中也。”这里用为聚集之意。
② 就：靠近、走近。
【译文】
齐王问文子说：“怎么样治理国家？”文子回答说：“用赏与罚作为道路，就是一种很锋利的武器。君主牢固地掌握它，不可以让别人看到。象臣这样的人，就象野兽中的鹿一样，只要有一堆草就会跑过去。”
【原文】
越王问于大夫文种曰：“吾欲伐吴，可乎？”对曰：“可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比①死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。”人涂其体被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
【注释】
①比：相合、和同。
【译文】
越王勾践问大夫文仲说：“我想去攻伐吴国，可以吗？”文仲大夫说：“可以的。我奖赏丰厚而且有信用，惩罚严厉而且必定实行。君主想要了解，何不试烧房子一下呢？”于是就放火焚烧房屋，人们都不去救火。于是下达命令说：“人去救火的如果死了，与战死在敌阵的奖赏相同；去救火而没有死的，与战胜敌人的奖赏相同；不参加救火的，与投降敌人的罪行相同。”人们于是在身上涂上湿泥或披上湿衣冲进火场，左边有几千人，右边有几千人。从此事中可知这就是必胜吴国的趋势。
【原文】
吴起①为魏武侯西河之守。秦有小亭②临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者；去之，则不足以征甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，还赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。”人争徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。”人争趋之。于是攻亭，一朝而拔之。
【注释】
① 吴起：战国时卫国人，曾在魏、楚两国实行变法。
② 亭：边境上侦查用的一种军事建筑。
【译文】
吴起做了魏武侯的西河郡守。秦国有一座小岗亭面临边境，吴起想攻占它。如果不去除这个岗亭，那么对种田的人很有害；如果去除这个岗亭，那么又不值得动用甲兵。于是就把一根车辕斜放在北门外面而下令说：“谁能把这根车辕搬到南门外面去，赏赐给上等农田、上等住宅。”但人们没有一个去搬的。等到后来有人去搬了，就马上按命令给他赏赐。然后吴起又把一石红豆放在东门外面而下令说：“谁能把这石红豆搬到西门外面，赏赐与上次那样。”人们争相去搬这一石红豆。于是就下令说：“明天将攻占那座岗亭，有谁能够先登上这岗亭的，任命他当国大夫的官，赐给上等的田宅。”人们争相奔走应募。于是吴起下令攻占那座小岗亭，一个早晨就攻克了。
【原文】
李悝为魏文侯上地之守①，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的②，中之者胜，不中者负。”令下而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。
【注释】
① 李悝：战国初期魏国人，法家代表人物，曾任魏文侯的相，制定了《法经》。魏文侯：名斯，战国初期魏国的君主。
② 的：箭靶。
【译文】
李悝做了魏文侯的上地的郡守，想要人们善于射箭，于是就下令说：“人们有疑虑而不能决断的诉讼，就叫他们射箭靶，射中的为胜诉，射不中的败诉。”命令下达后人们都急忙练习射箭，日夜都不休息。等到与秦国人打仗，就把秦国军队打得大败，因为他的人民都善于射箭。
【原文】
宋崇门之巷人服丧而毁，甚瘠①，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，从之所以毁死者岁十余人。子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝②也，况君上之于民乎！
【注释】
① 瘠：或作“膌”。《左传·昭公十三年》：“牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死·”这里用为身体瘦弱之意。
② 劝：《说文》：“劝，勉也。”这里用为勉励之意。
【译文】
宋国崇门的一个里弄居民为亲人守丧而哀痛地饿坏自己的身体，饿得很瘦弱，君主认为他对亲人非常慈爱，就推举他为官师。第二年，人们因此而饿坏自己身体的一年有十多人。子女为父母亲服丧，是因为爱父母，而尚且可以用奖赏来鼓励，更何况是君主对于民众！
【原文】
越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式①。从者曰：“奚敬于此？”王曰：“为其有气故也。”明年之请以头献王者岁十余人。由此观之，誉之足以杀人矣。
【注释】
① 式：效法。
【译文】
越王勾践图谋攻伐吴国，想要人们看轻死亡而去拼命作战，他出外时看见含气愤怒的青蛙，于是就仿效青蛙趴在地上。他的随从说：“您为什么对它表示敬意呢？”越王说：“是因为它有勇气的缘故。”第二年愿意拿自己的脑袋献给越王的人一年有十多人。从这件事情上看，赞誉足够用来杀人了。
【原文】
一曰：越王勾,践见怒蛙而式之。御者曰：“何为式？”王曰：“蛙有气如此，可无为式乎？, ”士人闻之曰：“蛙有气，王犹为式，况士人有勇者乎！”
是岁，人有自刭①死以其头献者。故曰王将复吾而试其教：燔台②而鼓之，使民赴火者，赏在火也；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也；临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。又况据法而进贤，其助甚此矣。
【注释】
① 自刭：自刎，自己抹脖子。
② 台：用土筑成的一种高建筑物，可供游赏。
【译文】
另一种说法是：越王勾践看见愤怒的青蛙就仿效。他的车夫问他：“为什么仿效青蛙呢？”越王勾践说：“青蛙有勇气这样，难道不可以仿效吗？”武士们听说后说：“青蛙有勇气，大王尚且仿效，何况我们武士中有勇气的呢？”
这一年，就有人自刎死将自己的头献给越王勾践的。过去越王勾践将要报复吴国的时候试验过自己的训练效果：放火焚烧高台而击鼓令人前进，使民众走进大火，是因为有奖赏在大火里面；面朝长江而击鼓，使民众扑进水里，是因为有奖赏在水里；面对战争能使人们断头剖腹而没有反顾之心，是因为有奖赏在战场上。更何况根据法制提升贤能的人，它的鼓励作用就更大了。
【原文】
韩昭侯①使人藏弊裤，侍者曰：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。”昭侯曰：“非子之所知也。吾闻明主之爱一嚬②一笑，嚬有为嚬，而笑有为笑。今夫裤，岂特嚬笑哉！裤之与嚬笑相去远矣。吾必待有功者，故收藏之未有予也。”
【注释】
① 韩昭侯：战国时韩国的君主。
② 嚬：同“颦”。
【译文】
韩昭侯叫人藏起破烂了的裤子，侍者说：“君主也不仁慈呀，破裤子不赏赐给我们左右的人而要去收藏起来。”韩昭侯说：“不是你们所知道的那样。我听说明白的君主爱惜自己的皱一皱眉头或笑一笑，皱眉头有皱眉头的目的，笑也有笑的意图。如今这破裤子，难道不能比皱眉头或笑的事吗！裤子与皱眉头笑一笑相差得远了。我必然等待有功的人才赏赐，所以才收藏起来没有给你们。”
【原文】
鳣①似蛇，蚕似蠋②。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鳣，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲③。
【注释】
① 鱣：鲟鳇鱼的古称。鱣鱼，江苏叫黄鱼。这里用为大鲤鱼之意。
② 蠋：即毛虫。蝴蝶或蛾子的伸长状幼虫。色青，形似蚕，大如手。
③ 贲：人名。即孟贲,卫国人，当时著名的勇士。
【译文】
鲤鱼像蛇，蚕像青虫。人们看见蛇就会惊恐害怕，看见毛毛虫就会汗毛竖起。然而养蚕的妇女用手拾蚕，打渔的人手握大鲤鱼，可见利益所在的地方，人们都忘记了所厌恶的东西，都成了孟贲那样的勇士。
【原文】
魏王谓郑①王曰：“始郑、梁②一国也，已而别，今愿复得郑而合之梁。”郑君患之，召群臣而与之谋所以对魏。公子谓郑君曰：“此甚易应也。君对魏曰：‘以郑为故魏而可合也，则弊邑亦愿得梁而合之郑。”魏王乃止。
【注释】
① 郑：地名。当时韩国的都城，位于今河南省新郑县。《韩非子·饰邪》：“不足以存郑，而韩弗知也。”
② 梁：周时诸侯国名。战国七雄之一，即魏。魏惠王于公元前362年迁都大梁，故称梁。《战国策·齐策四》：“游于梁。”《韩非子·初见秦第一》：“围梁数旬，则梁可拔。”
【译文】
魏王对韩王说：“起初韩、魏都是一个国家，后来分开了，如今愿意再得到郑地而合并入梁地。”韩王为此事感到忧虑，便召集群臣和他们商议怎样答复魏国。公子对韩王说：“这事很容易回答。大王对魏王说：‘将郑地认为是原来的魏地是可以合并的，那么敝国也愿意得到梁地而把它合并入韩国。”魏王听说后就停止了自己的言行。
【原文】
齐宣王使人吹竽①，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说②之，廪③食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
一曰：“韩昭侯曰：“吹竽者众，吾无以知其善者。”田严对曰：“一一而听之。”
【注释】
① 竽：古簧管乐器。形似笙而略大。战国时盛行于民间。《荀子·正名》：“调竽奇声以耳异。”《说文》：“竽，竹三十六簧也。”
② 说：通“悦”，喜悦。
③ 廪：《汉书·五行志》：“御廪，夫人八妾所舂米，藏以奉宗庙也。”这里用为米仓之意。
【译文】
齐宣王让人吹竽，必定要三百人在一起吹。南郭先生请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴，打开粮仓给了他够数百人吃的粮食。齐宣王死后，齐湣王登上王位，喜好一个一个地吹给他听，于是南郭先生就逃跑了。
另一种说法是：“韩昭侯说：“吹竽的人多，我就不知道谁吹得好。”田严回答说：“一个一个来听他们吹。”
【原文】
赵令人因申子于韩请兵，将以攻魏。申子欲言之君，而恐君之欲疑己外市①也，不则恐恶于赵，乃令赵绍、韩沓尝试君之动貌而后言之。内则知昭侯之意，外则有得赵之功。
【注释】
①市：《左传·僖公三十三年》：“郑商人弦高将市于周。”《战国策·齐策》：“商品买卖责毕收，以何市而反·”《战国策·齐策》：“先生所为文市义者，乃今日见之。”《韩非子·存韩》：“以与韩人为市，则韩可深割也。”这里用为交易之意。
【译文】
赵国派人通过申子向韩国请求借兵，准备去攻打魏国。申子想把这事说给君主听，而又害怕君主怀疑自己与外国在搞交易，不说那么又害怕得罪赵国，于是就命令赵绍、韩沓先去试探君主的态度后再说这件事。这样对内就知道了韩昭侯的心思，对外就有了讨好赵国的功效。
【原文】
三国兵至韩①，王谓楼缓曰：“三国之兵深矣！寡人欲割河东而讲，何如？”对曰：“夫割河东，大费也；免国于患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？”王召公子汜而告之，对曰：“讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东而讲，三国归，王必曰：‘三国固且去矣，吾特以三城送之。’不讲，三国也入韩，则国必大举②矣，王必大悔。王曰：‘不献三城也。’臣故曰：王讲亦悔，不讲亦悔。”王曰：“为我悔也，宁亡三城而悔，无危乃悔。寡人断讲矣。”
【注释】
① 韩：乃函的误字。函：指秦国的函谷关。
② 举：《史记·平原君虞卿列传》：“一战而举鄢郢。”汉贾谊《过秦论》：“西举巴蜀。”《汉书》：“且秦举咸阳而弃之，何但越也。”唐杜牧《阿房宫赋》：“戊卒叫，函谷举。”这里用为攻克、占领之意。
【译文】
韩、魏、齐三国的军队到达了函谷关，秦昭襄王问楼缓说：“三国的军队已经深入我国境内了！我想把黄河东面的土地割让而讲和，你看怎么样？”楼缓回答说：“如果割让黄河东面的土地，是很大的损失；但能免除国家的祸患，又是一件大功劳。这事是您的父辈、兄弟的责任，大王为何不召见公子汜来问一下呢？”秦昭襄王于是召来公子汜告诉了他，公子汜回答说：“你讲和了要后悔，不讲和也要后悔。大王如今割让河东而讲和，三国的军队就会返回，大王必然会说：‘三国的军队本来就要撤离的，我只是把这三个城邑白白地送给他们。’不讲和，三国的军队就要进入函谷关，那么全国大部必将被攻克，大王必然会大大后悔。大王会说：‘这是没有献上三个城邑的缘故。’所以我说：大王讲和会后悔，不讲和也会后悔。”秦昭襄王说：“如果要后悔的话，宁愿失去三个城邑而后悔，也不能让国家遭到危亡才后悔。我决定了与他们讲和。”
【原文】
应侯谓秦王曰：“王得宛、叶、兰田、阳夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服也。弛①上党，在一而已，以临东阳，则邯郸口中虱也。王拱而朝天下，后者以兵中之。然上党之安乐，其处甚剧，臣恐驰之而不听，奈何？”王曰：“必弛易②之矣。”
【注释】
① 弛：《周礼·大司徒》：“四日弛力。”《礼记·曲礼》：“弛弓尚角。”《礼记·杂记》：“一张一弛。”《荀子·君道》：“有弛易齵差者矣。”《韩非子·扬榷》：“毋弛而弓，一栖两雄。”这里用为放松、松弛之意。
② 易：《广韵·昔韵》： “易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。
【译文】
应侯范雎对秦昭襄王说：“大王得到宛、叶、兰田、阳夏等地，断绝了河内地区，困住了魏国、韩国，之所以还没有称王天下，是因为赵国还没有归服。不如放松上党地区，那只是一个小地方而已，将兵力逼近东阳，那么邯郸就象口中的虱子了。大王拱手而临天下，后归服的国家用兵去攻打它。然而现在上党地区安定和乐，它的地势又险要，我恐怕放松上党地区大王不会听从，怎么办？”秦昭襄王说：“必然放松它改换目标。”
【原文】
庞敬①，县令也。遣市者行②，而召公大夫而还之③。立以间，无以诏之，卒遣行。市者以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。
【注释】
① 庞敬：人名，生平不详。
② 市者：管理市场的人。
③ 公大夫：管理市场的官吏。
【译文】
庞敬，是一个县官。他让集市上的人走开，而召集公大夫们回来。站了片刻，没有什么命令，遂让他们走开。集市上的人以为县令有什么命令给公大夫，不相信，因此就没有奸邪的行为了。
【原文】
戴欢，宋太宰，夜使人曰：“吾闻数夜有乘车至李史门者，谨为我伺之。”使人报曰：“不见辒①车，见有奉笥②而与李史语者，有间，李史受笥。”
【注释】
① 辒：古代的一种可以卧息的车。《史记·秦始皇纪》：“棺载辒凉车中。”《史记·齐世家》：“已而载辒车中驰行。”《说文》：“辒，卧车也。”
② 笥：一种盛饭食或衣物的竹器。《庄子·秋水》：“王以巾笥而藏之庙堂之上。”《说文》：“笥，盛食器也。”《后汉书·酷吏传》：“晔为市吏，馈饵一笥，帝德之不忘。”
【译文】
戴欢，是宋国的太宰，他在夜里派人说：“我听说这几天夜里都有人坐车到李史的家门口，你要谨慎地为我侦察好。”派出去的人后来回来汇报：“没有见到卧车，只看见有人捧着饭盒和李史交谈，谈了一会儿，李史就接过这饭盒。”
【原文】
周主①亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求，而得之家人②之屋间。周主曰：“吾之吏之不事事也。求簪，三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。”于是吏皆耸惧，以为君神明也。
【注释】
① 周主：指东周君。前367年，周王朝直接统治的地区，分裂为东周和西周两个小国，它们的君主被分别称为东周君和西周君。簪：古人用来固定发髻或连接头发和冠的长针。
② 家人：指人家、居民。
【译文】
周国君主丢了玉簪，命令差役去寻找，找了三天也没有找到。周君又叫别人去找，便在人家的屋子里找到了。周君说：“我的差役不好好地侍奉事情。找玉簪，三天都找不着，我另外派人去找，没一天就找到了。”于是差役们都很恐惧，以为他们的君主神通圣明。
【原文】
商①太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：“何见于市？”对曰：“无见也。”太宰曰：“虽然，何见也？”对曰：“市南门之外甚众牛车，仅可以行耳。”太宰因诫使者：“无敢告人吾所问于女②。”因召市吏而诮之曰：“市门之外何多牛屎？”市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚惧其所也。
【注释】
① 商：指宋国。
② 女：通“汝”。
【译文】
商太宰派一个年轻的家臣到市场上去，回来后便问他说：“你在市场上见到什么？”少庶子回答说：“什么都没有见呀。”太宰说：“即使这样，什么都没看见吗？” 少庶子回答说：“看见南门外边有很多牛车，挤得紧紧的仅可以通行。”太宰因此告诫使者：“不要大胆把我问你的话告诉别人。”因而召管理市场的差役来讽刺他说：“市场大门之外为什么有这么多牛屎？”管理市场的差役很是奇怪太宰怎么知道得这么快，于是就诚惶诚恐地谨守职责。
【原文】
韩昭侯握爪①，而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以察左右之诚不②。
韩昭使骑于县。使者报，昭侯问曰：“何见也？”对曰：“无所见也。”昭侯曰：“虽然，何见？”曰：“南门之外，有黄犊③食苗道左者。”昭侯谓使者： “毋敢泄吾所问于女④。”乃下令曰：“当苗时，禁牛马入人田中固有令入，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。”
于是三乡举而上之。昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。
周主下令索曲杖，吏求之数日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃谓吏曰：“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，岂可谓忠哉！”吏乃皆悚惧其所，以君为神明。
【注释】
① 爪：指手指甲。
② 不：通“否”。
③ 犊：小牛。
④ 女：“汝”
【译文】
韩昭侯握住指甲，而假装丢失了另一只指甲，寻找得很急，左右侍卫因此而割下自己的指甲来献给他。韩昭侯用这种方法来考察身边左右侍卫谁不割指甲。
韩昭侯派骑士到县城去视察。使者回来报告，韩昭侯问他说：“你看见什么？”使者回答说：“没有看见什么。”韩昭侯说：“虽然如此，还看见什么？”使者说： “南门之外，有小黄牛啃咬道路左边的禾苗。”韩昭侯告诉使者说：“不要大胆把我问你的话泄露出去。”于是下令说：“当禾苗生长的时候，严禁牛马进入田间的命令早就有了，而差役们不把这命令当一回事，牛马因此进入田间的有很多。赶快把进入田间的牛马数目报上来，如果查不出来，将加以重罪。”
于是很多乡镇就开始上报。韩昭侯说：“还没有完全查清。”差役们又去复查，于是在南门外抓住小黄牛。差役们以为韩昭侯很明察，都诚惶诚恐地谨守职责而不敢胡作非为。
周国君主下令寻找弯曲的拐杖，差役寻找了几天不能找到。周国君主私下里派人寻找，不过一天就找到了。于是就告诉差役说：“我知道差役们不好好侍奉事情。曲杖是很容易找到的，而差役们却找不着，我派人去寻找，不过一天就找到了，难道你们这样叫做忠诚吗？”差役们于是诚惶诚恐地谨守职责，以为君主很神明。
【原文】
卜皮为县令，其御史①污秽而有爱妾，卜皮乃使少庶子佯爱之，以知御史阴情。
西门豹为邺②令，佯亡其车辖③，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋间。
阳山君④相卫，闻王之疑己也，乃伪谤樛竖⑤以知之。
淖齿⑥闻齐王之恶己也，乃矫为秦使以知之。
齐人有欲为乱者，恐王知之。因诈逐所爱者，令走王知之。
子之⑦相燕，坐而佯言曰：“走出门者何，白马也？”左右皆言不见。有一人走追之，报曰：“有。”子之以此知左右不诚信。
有相与讼者，子产离之而无使得通辞，倒其言以告而知之。
卫嗣公使人为客过关市⑧，关市苛难之。因事关市以金与，关吏乃舍之。嗣公为关吏曰：“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。”关市乃大恐，而以嗣公为明察
【注释】
① 御史：负责监察的官，这里指监督县令的监察官。
② 西门豹：战国初期魏国人，著名的无神论者。邺：魏国县名，位于今河北临漳西南。
③ 辖：插在车轴两端防止车轮滑落的插销。
④ 阳山君：战国初期卫国的一个封君。
⑤ 樛竖：卫国君主的近臣。
⑥ 淖齿：人名，战国时楚国的将领。
⑦ 子之：人名，战国时燕国的相。
⑧ 关市：这里指管理关市的小吏。
【译文】
卜皮是县令，他的御史行为下流肮脏但却有一个宠爱的小妾，卜皮让少庶子假装去爱那个小妾，用这种方法来了解御史的隐私。
西门豹是邺县的县令，假装丢掉了他的车上的车鞘，命令差役寻找而不能找到，派人去寻找而在另外人家屋里找到了。
阳山君做了卫国的相国，听说君王怀疑自己，于是就假装诽谤樛竖来探知君王的心意。
淖齿听说齐湣王厌恶自己，于是就派人假装成秦国的使者来打听此事。
齐国有人想造反作乱，恐怕齐王知道。因此而假装驱逐自己所爱的人，命令他们到齐王那里了解齐王是否知道。
子之做了燕国的相国，坐在那里假装说：“走出门去的是什么东西，是白马吗？”左右侍卫都说没有看见。有一个人出门追出去看，回来汇报说：“有的。”子之用这种方法来了解左右侍卫是否诚信。
有互相争讼的人，子产把他们隔离而使得他们之间不能通话，然后把他们说的话反过来告诉对方从而了解到实情。
卫嗣公派人假装成游客去过关卡，关卡上的人就刁难他。因此这人就拿金钱给关卡上的人，于是关卡上的差役就放过了他。卫嗣公对关卡上的差役说：“某个时候有游客过关卡，给了你金钱，而你就放过了他。”关卡上的差役十分恐惧，以为卫嗣公能明察秋毫。