第六章 食人肉习俗的理论探讨
约翰的第一个尝试惨遭失败，必须马上采用第二个办法！事到如今，既然他们已经没有办法让麦夸里号浮起来，那么他们只有放弃这艘船。守在船上等待毫无把握的救援，是不明智甚至是荒唐的做法。而守在那里等有船来更像在等待一个不可能发生的奇迹一样，很可能在救援或者船到来之前，麦夸里号就已经被海浪拍打成碎片了!只要海上风再大一点，或者波浪再大一些，船就会被抛在沙礁上，散了架，随海水漂走。最终约翰决定，要赶在船被冲坏之前想办法上岸。
他建议再造一只木筏，其实，就是造一只简易的“划子”。但这只划子必须非常结实，因为它要能运载全部乘客和足够他们在新西兰海岸生活的食品。大家立即开始动手造筏子。当夜晚来临时他们的工程已经大有进展了。
快八点时，大家已经吃完晚饭。格雷那凡夫人和玛丽·格兰特小姐在甲板舱的卧铺上躺着休息，帕噶乃尔和他的朋友们则在甲板上走来走去，谈论一些重大问题。罗伯特这个忠诚的少年坚决不肯走开，全神贯注地听着大人们谈话，并且时刻准备着为大家效力，就算牺牲生命也再所不惜。
帕噶乃尔问约翰·孟格尔：“可否乘坐木筏沿着海岸一直划到奥克兰，不要上岸。”约翰·孟格尔回答说：“这不可能，因为木筏太简陋了，经不起长途跋涉。”
“乘木筏不行，那乘船上的小艇可以吗？”帕噶乃尔又问。
“应该可以，”约翰说，“但只能在白天航行，晚上必须停泊靠岸。”
“如此说来，那帮坏蛋竟然把我们扔在了船上……”
“哼!”约翰·孟格尔愤怒地说，“他们当时都喝醉了，更何况又是在漆黑的夜晚，我想，他们也许已经为他们不仁不义的行为付出了生命的代价。”
“他们活该!”帕噶乃尔说，“不过我们也够倒霉的，那只小艇对我们而言可是大有用处的。”
“没别的办法了，帕噶乃尔，”格雷那凡说，“看来我们只能乘木筏上岸了。”
“上岸是我最不愿面对的事。”地理学家哭丧地回答道。
“怎么？难道我们走过了潘帕斯草原，穿过了澳大利亚，在经受过了那么多艰险和劳累之后，这区区二十海里的路程能难倒我们吗!”
“朋友们，”帕噶乃尔用激昂的话语鼓舞着早已身心疲惫的众人，但仍然提醒众人，“我从来都未曾怀疑过我们的勇敢，更不怀疑两位女伴的胆量。二十海里!如果是在别的任何国家旅行的话，这段路程根本不算什么，可是在新西兰……当然了，我并不是胆小懦弱之辈!我曾经带领大家穿过了南美洲和澳大利亚。可是，在这里，我不得不再强调一遍，干什么都比去这个万恶之地冒险好。”
“可什么都比在一条搁浅的船上等死强啊。”约翰·孟格尔说。
“为什么我们要那么害怕新西兰呢？”格雷那凡不解的问道。
“因为那里有野人。”帕噶乃尔回答，目光里透着深深的恐惧。
“野人!”格雷那凡反驳道，“我们不能就沿着海岸走，尽量避开他们吗？再说，十几个武器精良、勇敢自卫的欧洲人，不至于被几个可怜的野人吓倒吧？”
“不，他们绝对不是可怜虫，”帕噶乃尔摇着头说，“新西兰人集合在一起形成了很厉害的部落来抵抗英国的统治，抵御入侵者。他们总在打胜仗，并且残忍地吃掉俘虏。
“吃人的人？”罗伯特不可思议的惊叫道，“吃人肉!”接着就听见他不断低声重复着两个人的名字：“我的姐姐!还有格雷那凡夫人!……”
“别怕，我的孩子，”格雷那凡安慰年轻的罗伯特说，“我们的地理学家帕噶乃尔说的有点夸张了!”
“我一点也没有夸张，”帕噶乃尔抗议道，“罗伯特已经是一个真正的男子汉，所以我把他当男子汉对待，不对他隐瞒真相。新西兰人天生就是最凶残的，是最喜欢吃人肉的食人族。不管怎么样，他们从来不会放过落到嘴边的肉。对他们来说，战争就是猎取最美味的猎物——人。可是不得不承认，这是战争中惟一符合逻辑的。欧洲人杀死敌人后会把他们埋掉，而野人杀死敌人后却是把他们吃掉。我的同胞图斯内尔说得对，把已经死了的敌人烤熟吃掉，并不比杀死一个不想死的人犯下的罪过更大。”
“帕噶乃尔先生，”少校回应道，“这件事有待讨论，不过不是现在。不管把敌人吃掉是不是符合逻辑，反正我们可不想成为那些人的口中餐。可是，基督教和传教士们怎么到目前为止还没铲除这种可怕的吃人习俗呢？”
“新西兰人怎么可能全都是基督教徒呢？”帕噶乃尔反问道，“在他们之中，基督教徒只占极少数，而且成为那些野蛮人腹中餐的恰恰经常是传教士。去年，尊敬的沃尔克内尔教士就是被毛利人抓住殉了教。他受的残酷折磨让人听起来不寒而栗。毛利人吊死他，女人们挖了他的眼睛，喝了他的血，吃了他的脑子。那是在一八六四年，发生在离奥克兰仅仅几公里的奥波蒂基，可以说，它就是在英国当局的眼皮底下发生的。朋友们，要改变一个种族的天性，并不是短时间就可以办到的!毛利人以前是什么样，在今后很长一段时间里基本还会是什么样，不会有本质的改变。他们的历史就是一部充满了血腥的吃人史。从塔斯曼的水手，到霍斯号上的海员，残忍冷血的毛利人屠杀并且吃掉了无数的人!并不是像有些人所说的那样是白人的肉刺激了他们的胃口。早在欧洲人到来之前，屠杀就已经成为能满足新西兰人贪馋嗜血本性的重要手段。在他们当中生活过的不少旅行家，都曾亲眼目睹过他们的人肉餐。而且他们最喜欢吃精细的东西，比如女人和孩子的肉！”
“够了!不要再说了!”少校说，“我看，这些大部分都是旅行者们自己杜撰的吧？有的人不就喜欢扮演从危险的地方，从吃人的野人胃里死里逃生的角色吗？说的越危险就越显出他们有多勇敢！”
“我承认我说的话里也有夸张的成分，”帕噶乃尔失望地回答说，“但是，传教士肯达尔·玛德森、船长迪翁、杜尔维尔、拉普拉斯，还有其他一些人总都是值得大家信任的吧？我相信他们的讲述，而且应当相信。新西兰人天性残暴，这是不争的事实。每当他们的酋长死后，他们就要宰活人作为祭祀的供奉品，他们认为这样可以平息死者的怒气，以免他拿活人出气。他们还给死去的酋长送去仆人，以方便在‘阴曹地府’为他服务!然后他们把这些死后要去当仆人的人杀了吃掉。所以，我们不得不认为，他们这样做并非是仅仅出于迷信，更为关键的是出于他们吃人的欲望。”
“不过，”约翰·孟格尔反驳说，“在我看来，迷信还是起一定的作用的。所以，当宗教信仰改变时，习俗也会跟着改变的。”
“好，我的朋友，”帕噶乃尔回答说，“您这是一个严肃的问题，也就是食人肉习俗的起源问题。究竟是宗教还是饥饿驱使人们相互食用呢？讨论这个问题是没有意义的，尤其是在眼下这种情况。人吃人的现象为什么存在，我们不得而知，但的确是存在的。而且我们现在有绝对的理由去相信这个严酷的事实。”
帕噶乃尔是对的。在新西兰，比如在斐济群岛或托雷斯海峡，吃人现象就像慢性病，一直存在，难以治愈。在这种可怕的习俗里，宗教迷信也许有一定的作用，但还有一方面或许是因为有时猎物实在太稀少，为了填饱肚子。起初野人吃人肉可能是为了填饱肚子，但到了后来，是祭司让这种习俗传承下来，并且把它神圣化，最终使得人成了宗教的牺牲品。事情就是这样。
在毛利人看来，人吃人是再自然不过的事。传教士们曾无数次的问过他们，怎么能忍心吃自己的兄弟呢。酋长们回答说，鱼吃鱼，狗吃人，人吃狗，狗吃狗，它们之间都会互相吃，人与人之间怎么就不能互相吃呢？在毛利人的宗教观念里，神也是会吃神的。既然有这样的先例，又怎能改变得了他们的思想，阻止得了他们吃人呢？此外，新西兰人还认为，吃了死掉的人，便彻底消灭了敌人的灵魂，同时自己也拥有了敌人的灵魂、力量和本领。而一个人的灵魂、力量、本领都储藏在脑子里，所以，人脑在筵席上被视为最上乘、最贵重的菜肴。
帕噶乃尔却始终认为，新西兰人吃人肉就是为了满足感官上的享受和生理需要，不仅大洋洲的野人是这样，欧洲的野人也是如此。这位地理学家的话并非全无道理。“事实上，”他补充说，“即使是现在最开化的民族，他们的祖先中也曾长期存在过食人肉的现象，新西兰人并不是一种特例，在苏格兰人中也是如此。”
“真的吗？”麦克·纳布鲁斯难以置信的问。
“确实是这样的，少校，”帕噶乃尔说，“如果您曾读过圣徒吉罗姆描写苏格兰阿提科里人的一些段落，您就知道该怎么看待您的祖先了!甚至都用不着追溯到远古时代，就在伊丽莎白统治下，也就是莎士比亚构思他的夏洛克的时代，苏格兰强盗索内·宾就是因为吃人肉而被处死了的！是宗教驱使他去吃人肉的吗？不是，是饥饿！”
“饥饿？”约翰·孟格尔不敢相信地问。
“是的，饥饿！”帕噶乃尔回答，“最重要的是，食肉动物需要用动物血肉里所含的氮来更新自己的血肉。虽说，吃含淀粉的块茎也能给肺和其他器官的工作提供能源，但是，如果想要真正强壮和充满活力，就得摄取能促使肌肉恢复的营养食品。也就是说只要毛利人还没有成为素食者，那他们就要吃肉，而人肉对他们来说只不过是肉的一种罢了。”
“那他们为什么不吃牲畜的肉呢？”格雷那凡问。
“因为他们根本就没有牲畜。”帕噶乃尔回答，“你们必须明白，我并不是在为他们吃人肉的行为作辩护，而是要解释这种习惯。在这个没有生机的地方，飞禽走兽很少，所以毛利人不得不靠吃人肉活下来。他们甚至还有‘吃人肉节’，就像在文明社会里的狩猎节一样。在这个节日里他们大举围猎，也就是说，进行大规模屠杀。有时整个部落的男女老幼都会惨遭屠戮，成为胜利者餐桌上的一顿美食。”
“照您这么说，帕噶乃尔，”格雷那凡说，“如果新西兰的草地上一直没有成群的牛羊，那他们吃人肉的现象永远就不会消失。”
“当然了，我亲爱的爵士，而且即便牛羊成群，还是需要好些年头才能让毛利人改掉吃人这一恶习的。他们最喜欢吃的是新西兰人，因为这是他们祖先喜爱的东西，他们也会一直喜爱。根据他们的说法，新西兰人的肉有猪肉的味道，只不过更多了一点人肉香。白人的肉并不是他们特别喜欢的。因为白人在食物里加盐，所以他们本身就有一种特殊的味道，而善于品味人肉的毛利人不太欣赏。”
“他们倒还挺挑剔哩!”少校无奈的说道，“不管白的，还是黑的，他们到底是怎么吃的呢？”
“咳，这很重要吗，麦克·纳布鲁斯先生？”罗伯特好奇的问道。
“当然了，我的孩子，”少校一本正经地回答，“如果有一天，我真成了他们的牙中肉，那我宁愿是被烧熟了吃!”
“这是为什么？”
“因为我不想自己被活生生地吃掉。”
“好!少校，”帕噶乃尔取笑说，“不过，我只能让你知道您是被活生生地煮了!”
“也许，”少校反驳道，“给我半个皇冠，我也不想放弃这种能自由选择的可能性。”
“无论如何，麦克·纳布鲁斯先生，如果这样能让您心情舒畅，”帕噶乃尔又说，“那我就告诉您，新西兰人总是吃熟肉，他们可是很精通烹调的厨师，不过，对于我来说，只要想到要被人吃掉，心里就特别不舒服!想到要在野人的胃里来结束自己的一生，真是太恶心了!”
“最后，”约翰·孟格尔清了清嗓子说，“归根结底最重要的是我们不能让自己落在他们手里。还有就是希望有那么一天，基督教能清除这种恶习。”
“是的，这也是我们的愿望，”帕噶乃尔回答，“不过，要让一个尝过人肉滋味的野人放弃吃人肉的习惯的确是很难的。你们听听这里记载的两件史实，就会明白这一道理。”
“那就让我们来回味一下历史吧，帕噶乃尔。”格雷那凡说。
“第一件事是记载在巴西耶稣会教团编年史里的。一天，一位葡萄牙传教士跟一个病得很重的巴西老妇人相遇，她已经没有几天的寿命了。传教士给她讲了些基督教的教义，病入膏肓的老妇人毫不犹豫地接受了。在给过精神食粮后，教士又想到了物质食粮，就给了她一点欧洲甜食，可老妇人却说：‘唉!我的胃受不了这些食物。我只想尝一样东西，而你却断然是不会给我的。’——‘是什么东西？’教士好奇的问。‘噢，年轻人，我好想吃小男孩的手!啃一啃那一根根细细的骨头一定很美!’”
“什么？美？”罗伯特问。
“你要的答案就在第二个故事里，我的孩子！”帕噶乃尔接着说，“一天，一位传教士批评一个野人说，吃人肉是可怕的，是违背上帝意志的一种坏习惯。而且，人肉肯定很难吃!‘啊，神父，’野人一边回答，一边贪婪地觑了传教士一眼，‘您可以说上帝禁止吃人肉，但却不能说人肉不好吃!如果您尝过人肉的味道……’”