第四章 风水建筑文化概论003
以上所示，其中第二栏为阴阳家想象结构中自然物质的性质或处理方法，次为现代的近似称谓，再次为阴阳家们以为各产物的味道。
由这个观点上看，把自然界重要物质的基本属性作一假定性的分类，而这种工作的成果，也就是五行的理论。此地所谓“属性”者，就是只有在他们受到变更时才会表露出来的那种性质。所以，用“要素”或“元素”这种名称来解说“行”字，我们总会觉得它于义不足。“行”字的来源，如陈梦家所说，“五行”是五种强大力量的不停循环的运动，而不是五种消极无动性的基本（主要的）物质。但在（英）文献里“element”一字用于“五行”已久，现不甚可能改换它。《尚书·洪范》的那段话，其最有趣的一点，是把五行跟五味配合起来。虽然一般都认为，五行论主张宇宙间任何可以分为五的东西，都和五行有关，故五味之配五行，亦只是这个大体系中的一例而已，但是，“五行”之与“五味”的互相关系，颇不能如此等闲视之。因为“五味”的提出，很强烈地显示了阴阳家（自然主义者）们在化学方面的兴趣。成与水相配（当然对于沿海人民是很自然的），表示对于**与结晶体的初步实验与观察。苦与火相配（这两者的关连，大概是五者之中最不显明的一例），可能是指用火来煎煮草药，这是苦味最甚的东西。在调味方面还有“苦”与“热”（指辛辣的感觉）相配合的。酸与木的相配，就比较容易解释。因为木是植物，又与一切植物性的物质有关，而这类东西在其腐朽分解的状态下，就会有酸味。植物灰中的碱质也是带有酸味的。辣味与金属相配，当然是指熔解金属而说的。有许多金属，在熔解的过程中会放出大量的辛辣气味，如：二氧化硫即是。最后，甜味与土相配，则是由于在土中的蜂巢里发现了蜂蜜的关系，再者地里出产的谷类，一般也都有甜味。
此外，五味、五色、五声诸名目，也已有所见：
天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，**生六疾。（《左传》昭公元年医和曰）
天地之经．而民实则之。则天之明。因地之性，生其六气，用其五行。气为五味。发为五色，章为五声。**则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之。（《左传》昭公二十五年子太叔曰）
所谓五味，当系《洪范》的水咸、火苦、木酸、金辛、土甘。所谓五色，《左传》有“黄，中之色也”（昭公十二年）；《逸周书·作雒》更有东青、南赤、西白、北骊、中黄的明确体系。至于五声，自是宫、商、角、徵、羽。这一些，都尚难确定它们在春秋时代便已如后来那样被分属于五材。
齐人邹衍将稷下学派的阴阳五行学说向着对世界范圈及九洲结构方向推进。
据史书记载，邹衍由于看到“有国者益**侈，不能尚德”，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言”（《史记·孟苟列传》），终于“以阴阳主运显于诸侯”（《史记·封禅书》）。邹衍曾游学于稷下，他的“怪迂之变”、“终始大圣”、“阴阳主运”，显然也是接受自稷下学派的阴阳五行学说。不过他不像《逸周书》那样，用中和观念去解释它；也不停留在“务时而寄政”方面，只求每月每季的“人与天调”；特别是，他更一反常用的五行相生序列，将春秋时已见端倪的相胜关系系统化起来。于是，成为邹衍阴阳五行学说待色的是，他把阴阳五行主要用于解说朝代的发展，认为整个人类历史都是“合于天地之行”的；而这种发展，又被想象成依照五材相胜的关系，终而复始地循环。所谓：
邹子终始五德，从所不胜。土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之（刘歆《七略》，据《文选》左思《魏都赋》李善注）?
称引天地剖判以采，五德转移，治各有宜，而符应若兹。（《史记·孟荀列传》）
用于历史并鼓吹相胜，其现实背景可能是为了服务于社会变革《汉书·严安传》引邹衍曰：“守一而不变者，未睹治之至也。”。
五行学说是我国古代的一种关于世界万物相生相克思想，是一种世界关系的普遍系统论。五行中，“五”是指金、木、水、火、土五种自然物质，“行”是指运动不息的意思，五行就是五种物质的关系和运动变化。
古代中国人以黄河中游、关中一带为地中。地中以东，气候温暖，土呈蓝青色，故以木配春季、东方、青色；地中以南，气候炎热，高温多雨呈现遍地红壤，故以火配夏季、南方、红色；地中以西，气候温凉，内陆干燥，土色灰白如粉，故以金配秋季、西方、白色；地中以北，气候寒冷，肥沃黑土，故以水配冬季、北方、黑色；而地中气候适宜，覆盖着黄土，故以土配以长夏和四季、中央、黄色。北京故宫社稷坛的五色土祭坛就是国土五色的真实缩影（见上图）。
可见五行论是对物质世界观察所总结出来的五种不同属性的抽象概括，由此进一步认为宇宙间的一切事物都是由金木水火土五种物质所构成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。以具体的物质形态作为世界的本源。
五行学说以整体思辨的方法将自然界各种事物和现象作了广泛联系和研究，并用“取类比象”的方法，按照事物的不同性质、作用与形态，分别归属于五行之中。
事物的五行属行
五行 五方 五季 五色 五音 五气 五化 五味 五体 五星 五数 五时
木 东 春 青 角 风 生 酸 星 木 八 平旦
火 南 夏 赤 徵 暑 长 苦 日 火 七 日中
土 中 长夏 黄 宫 湿 化 甘 地 土 五 日西
金 西 秋 白 商 燥 收 辛 辰 金 九 日入
水 北 冬 黑 羽 寒 藏 咸 月 水 六 夜半
五行学说主要是以五行生克规律，来说明事物之间的相互滋生和相互制约关系。五行相生规律和五行相克规律见下图。
可见，相生即五行之间的相互滋生和促进的关系，相克则是五行之间相互敌克和制约的关系。五行学说正是运用这种相生相克的关系来阐释自然现象和人体现象以及两者之间的关系。
五行：五行最先见于《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
五行基本生克原理是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生土；金克木、水克火、木克土、火克金、土克水。
这种关系又不是绝对的，若木盛而金微，则金不能克木，若火旺而水至少，则水为火所消，这里存在着强烈的辩证因素。但作为普遍的存在原则，它符合上述关系，因而这种关系也成为后世判定风水吉凶的最基本的准则之一。
五行与方位、季节、色彩、四兽的关系：
一般来讲，五行据其性质的不同与天地自然有如下几种关系。木居左、金居右、火居前、水居后、土居中央。这是与方位的关系。而与季节的关系则为：木主春，火主夏，金主秋，水主冬。与四兽的关系为：左青龙（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武（水），中央为土。与色彩的关系为：金白、火红、木青、水黑、中央土黄。
阴阳、五行、八卦、天干、地支、月律、五音关系图：
下面这张图总汇了阴阳历律五行方位的诸多内容，是风水理论最基本的格式之一。
纳甲：是风水理论中的重要概念，它以震兑乾巽艮坤六卦表示一月中阴阳之消长，以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示一月中日月之地位，就是纳甲。风水对此加以具体运用，配出乾纳甲、坎纳癸申辰、艮纳酉、震纳庚亥未、巽纳辛、离纳壬寅戌、坤纳乙、兑纳丁巳丑。纳甲法有非常丰富的内容，《罗法会要》中对此有详尽的说明。其基本原理可用纳甲图表示。
邹衍的大九洲、五行循环论的风水观
我们人类生活的这个世界究竟有多大?他是怎么样的形态与结构?历史又怎么运动与发展?对于这些世界观、社会历史观的问题，历来是人们创建人居环境的最根本的出发点。《禹贡》已经构建了一个“九洲”、“五服”这一“赤县神洲”思想的大地形态的架构。在九洲之外，世界又怎么样呢?战国时期出了一位地理方术之士——邹衍，他提出了大九洲和五德循环的风水世界观。
据李约瑟研究，陈立夫翻译：“阴阳”在自然界中，当是呈现在一种较基层的，而且它们也是古代中国人所能想到的“至理”。但是我们对于“五行”学说的历史渊源所具有的知识，较之“阴阳”，实在超过很多，所以为了方便起见，就先来谈论“五行”。
在此得先行追溯一位名叫邹衍的思想家。虽然他可算得是中国古代科学思想的真正创始者，但我们在前文还未及多述。邹衍的生卒年代，我们已经无法确知。不过根据估计，他在世的时间，约当公元前350年至公元前270年。如果他不是“五行”学说的唯一创始者，至少也是他把这类有关的思想加以系统化并确立起来的。这类思想原先特别流行在东方滨海的燕、齐两地，时代最多不会早过邹衍一个世纪。以上所述说的年代问题，当然与传统的看法不符。传统上，都以《尚书·洪范》为圭臬，以为“五行”学说肇始于斯，时间则在周初。不过由现代的研究显示，还是以我们所拟定的时代较为正确。
邹衍是科学史家所尊敬的，所以我们应关注于邹衍一生每一步有关的现存资料。我在此就把司马迁《史记·孟子棚列传》引用出来。司马迁虽然把这个列传题为孟子荀卿，但是大部分是述说邹衍的事迹。《史记》卷七十四《孟子荀卿列传》云：
齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴于威王（前377-前331年），因及国政，封为成侯。受相印。先孟子。
其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益**侈，不能尚德若大雅，整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，始终大圣之篇，十万余言。其语宏大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今，以上至黄帝，学者所共术。大并世盛衰，因载其视祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考原也。
先列中国名山、大川、通谷；禽兽：水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
称引分天地以来。五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国，名曰赤县神州……。
其术皆此类也。然要其归，必止乎仁、又、节、俭。君臣上下，六亲之施，始也滥耳。
王、侯、大人，初见其术，惧然顾化。其后不能行之。是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行襒席。如燕，昭王拥慧先驱，请到弟子之座而受业。
筑碣石宫，身亲往师之作主运。其游诸侯见尊礼如此。
岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐，梁同乎哉!故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟。卫灵公问陈，而孔子不答，梁惠王谋欲攻赵，孟辑称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉。持方枘欲内圆凿，其能入手：或曰伊尹负鼎，而勉汤以王，百里奚饭牛车下，而缪公用霸。作先台，然后引之大道，邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎。自邹衍与齐之稷下先生，如：淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈，邹爽之徒，各著书，言治乱之攻，以干世主，岂可胜道哉。
邹爽音，齐诸邹子，亦颇采邹衍之术以纪文。于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆来日列大夫。为开第康摩之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
苟卿，赵人。年五十，始来游学于齐。邹衍之术，迂大而宏辩。爽也，文具难施。淳于髡久与处，有得善言。故齐人颂曰：”谈夭衍。雕龙爽；炙毂过髡。”
以上所引的这段《史记》，具有极大的启发性。我们从《史记》文中可以看出，阴阳家——邹衍的徒众后来被人这样称呼一虽然最近乎道家，但是具有一种特性，与上文已经研讨过的任何学派迥然有别。与道家不同的是：阴阳家——自然主义者，并不规避宫廷与国君的生活方式，相反地，他们似乎很自信地觉得自己掌握了有关宇宙的某些事实，国君们如有忽略这些事实之处，便会遭逢大咎。这种将世界分为八十一州的科学知识，在当时所能获有的重要地位和声望，与现今科学家们的情形，似乎相去并不太远。因为自然主义者（阴阳家）们的“术”，大概决不是徒托空言的。
司马迁是站在儒家的立场，介绍邹衍的学说。所以《史记》才表示，不论邹衍对于自然界的学术理论是如何的怪诞，毕竟还是“要其归，必止乎仁、义……。”而在稍后的一段话里，他说邹衍的自然科学理论，仍然是想把那些国君们纳入儒家的善行正道。这种看法，暗示了在司马迁的时代，阴阳家（自然主义者）这一派，已经纳入了道家，而他们的五行理论也成为各个学派所共有之物，儒家也是其中之一。由《史记》的叙述上看，阴阳家对于自然界所具有的视野。当时尚没有被人们广泛理解。当然，司马迁也不得不说邹衍在处世的技巧上是成功的。总之，邹衍的学说，实际上是属于儒家的。九九之数也是风水地理之数。
那么，阴阳家认为自己所发现的那种重要得使他们能够藉以说服诸侯国君的“社会历史及王朝的规律五行更替”一直流传到了汉代。清人马国翰的《玉函山房辑佚书》里，辑有邹衍（或是他的门人）著作的佚文（见《玉函山房辑佚书》卷七十七），而且这些著作也都是汉代的书目编者所知道的，如“邹子”以及“邹子终始”等。到现在这些记载还没有出现在西方文字中，所以我们就把这些材料全部引在下面，并加评注。
（1）儒者所谓中国者，于天下巧八一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹（传说中的帝王及治平洪水的水利工程师）之序九州是也不得为州数。中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者。如一区中者，乃为一州。如此者九。乃有大赢海环其外，天地之际焉。
以上所引出那种“世界观”（在公元前第四世纪时确是很大胆的）有些人以为是受了外来思想的直接影响所致，特别是印度的。但是，邹衍的理论也可能只是一种根据我们所不曾知道的文化接触，所作的判断，以为中国并不是世界的中心，而中国以外，另有其它的文化存在着。所谓“九州”之说，在后来的文献中经常出现，如《淮南子》（见该书卷三）。
（2）五德从所不胜。虞土、夏木、殷金、周火。
（3）凡帝王之将兴也，天必先见详乎下民。黄帝之时，天先见大蛟大蝼。黄帝曰：“土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。”及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：“木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。”及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰：“金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。”及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水；天先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徒于土。”
以上最后这两段引文，就是阴阳家（自然主义者）们将风水地理用于社会发展和政权更替的论调。“五行”观念，就其本身看，是自然性的与科学性的，我们即将以这种观点对“五行”作进一步的观察，以探讨它确切的涵义。但是邹衍显然是把这种理论推展到朝代的兴替上面去了。他认为每一位国君或是他的宗室只以“五行”中之一德，依其次序统有其国。事实上，这是一种宗室统治权兴衰的理论，把人事与历史和非人类性的大自然现象，并列于同样的“法则”之下。人事与大自然两者都是遵守不变的法则的，这就是所谓“相胜”，木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水；自此以下周而复始。如此，一切人类历史上的变更，都被认作是这种“相胜”变更的自然的轮回转化，与之颇有同工之处。无论苏格拉底以前及亚里士多德学派、亚历山大学派学者们的成就，对现代科学基础如何重要，如想在古代的希腊找任何与中国这些自然主义者相当的人物，实在是件不易的事。
大约在公元前第三世纪末，邹衍的理论已经具体化，见诸《五帝德》（这是一段简短的论文）。这篇文章，司马迁也曾引用过。不过他所用的与后来《大戴礼记》与《孔子家语》所收的《五帝德》篇，可能不是同一材料，虽然它也蕴含了同类的观念。我们还知道有位大臣叫做张苍（张死在公元前142年）；在汉初的几位皇帝在位时期，阴阳家的理论得以传衍，张苍起了主要作用。
虽然，多半由于我们的猜想，很可能邹衍以及他的学派藉以影响后世的，尚不止以上所说的，而我们有相当的理由怀疑他们的“术”，也包括了天文与历算的学问。司马迁《史记》卷二十六《历书》云：
“其后战国并争，在于疆国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯哉?是时独有邹衍，明于五德之传。而散消息之分，以显诸侯。”
《史记》卷二十八《封禅书》说：
“自齐威、宣之时。邹子之徒，论著终始五德之运，乃秦帝，而齐人奏之。故始皇采用之一而宋毋忌，正伯侨、充尚、羡门高，最后皆燕人。为方仙道。形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士，传其术不能通。然则怪迂阿庾苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自（齐）威、宣，之昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中。女人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者。请仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至去，世主莫不甘心焉。”
我们从《史记》的这一段真实而又引人入胜的文字上，似乎可以断言，邹衍这派自然主义者，不但是汉代谈论五行的“半儒家”一派的开导者，而且，与那些滨海的方士们，也有很密切的关系（如果阳阴家非即是方士的话）。这些方士们后来成为汉武帝朝廷里一股重大的势力。
另一段文字，邹衍在给予后世学派的启迪作用，是极为重要的。见于《汉书》（卷三十六），其中述说的是一些时代较晚的事情。我将在讨论有关问题的篇幅中，多加引述。因为那段话是关于汉儒刘向在年少时（公元前60年）试图用人工方法造金的事。不过，从《汉书》的那段记载中，也颇显露出，阴阳家的奥秘书籍（或者即是所谓的“口碑”）已传达到了淮南王刘安（淮南子）的那个圈子里去了。《汉书》卷三十六“刘向传”云：
“（刘向）上复兴神仙方术之事”而准南有《枕中鸿宝苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方。世人莫见。而更生父——德——武帝时，治淮南袱，得其书……”
按照历代炼金术者的一般公认，当然可以说在公元前第二世纪的炼金术著作，都导源于邹衍。但是这一说，也并不就是定案。中国的炼金术（我们可以说，它的发生比世界上任何地区的此道都要早），极可能是公元前第四世纪的阳阴家（自然主义者）们所倡导而来以上据（荚）李约瑟着、陈立夫译：《中国古代科学思想史》，283-323页，有修改。。
依照阴阳五行说，世间万物皆阴阳化生，天地、日月、山川、四时以及君臣、男女、夫妇都是阴阳相生，而世间万物则又都是由水、火、木、金、土五种元素构成，阴阳五行相生相克，形成了自然、社会、人事的变化。五行相生，是指木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木生火取钻木取火，木能燃火之意；火生土，取火能焚毁万物使之成土为意；土生金取金属取于土石之意，金生水取金属器皿可盛水之意（一种解释是金属遏热可以成为水样的**）；水生木，取草木得水而生长茂盛之意。五行既相生，又相克，火遏水而灭。故水克火，金遏火而变，故火克金；木遇刀斧而被砍伐，故金克木；木能阻土肥流失，故木克土；土能阻水流动，故土克水。五行相生相克，还能相互制用转化，明都瑛有一段论五行生克制化的话颇为透辟：
“生克制化，古今所言。然生、克、化皆易见，独制字则难明。盖制者，缘生中有克，克中有用也。凡生中有克者，谓如木生火，火盛则木为灰烬；火生土，土盛则火被遏灭；土生金，金盛则草木不生；金生水，水盛则（金）珏沉溺：水生木，木盛则水为阻滞。盖虽生而反忌，此所谓生中有克。凡克中有生者，谓如木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，是为撙节堤防；水克火，火盛则喜水克，是为既济成功；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼金材；金克木，木盛则喜金克，是为斧斤斫削。盖因克以为美，此所谓克中有用，故称之日制者，乃不拘于生克之中也”。（《七修类稿·天地类》）
《吕氏春秋》用五德终始说解释秦以前各代，并以五行配五色：
凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰：“土气胜!”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草禾秋冬不杀，禹曰：“木气胜!”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜!”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火。赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜!”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气上，水气胜，故其色尚黑，其事则水。（《吕氏春秋·应同》）
很显然，这是把历史的演进归结于五行相克，黄帝符土德，尚黄色；而禹之兴则以木克之；汤符金，商汤代夏禹，是金克木；周以火兴，火克金；按照五行相克的原理，水当克火，故其文称“代火者必将水”。据说秦始皇正是受了这种理论的影响，施行了一套符合“水德”的制度教令。明李贽《史纲评要》论及此说：“初，齐邹衍论著终始五德之运，始皇采其说，以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德，始改年，朝贺皆自十月朔，衣服、旌旄皆尚黑。”古以五行分主四时，春木、夏火、秋金、冬水，土则兼配四时。十月为冬季，属水，秦改元，以十月建亥为岁首，朝贺皆自十月朔，都有应“水德”之意；五色之中，黑色配水，故地秦人衣服、旌旄皆用黑色。此后朝代更替，莫不用五行循环之理来解释。
用五德终始解释历代王朝的命运，也运用阴阳五行解释某朝代的重大历史、朝代变动，这就是所谓的“五际”说。五际说源出《诗内传》，孟康云：“《诗内传》曰：‘五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此则有变故亡政也。”（《汉书》卷七十五《翼奉传》“诗有五际’注）卯、酉、午、戌、亥属地支，地为阴，和五行相配，卯为木、酉为金、午为火、戌为土、亥为水，到了这些年头（即按干支纪年，逢卯、酉、午、戌、亥且又与所配五行相符），就是阴阳终始际会之时，国家就要出现大的政治变动。
在民间，在世俗社会里，古人大都相信天、地、人三者之间存在着一种深奥莫测的因果关系，因此在选择阳宅和阴宅时，都希望找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地。如果宅地已定而居者福寿不永，人丁不旺，灾祸不断，遂怀疑宅地不吉利，风水不好，就一定要请风水先生修禳，协调天地人三者的关系。
人的性格、形体、生理，与人类所处的生态环境有很大关系，但生态环境和人的命运，和人们的福祸、吉凶、贫贱、富贵、穷达有很大关系。因为人的主动性和创造力可以改变环境，让环境适宜人类，为人类服务。
秦汉时期，出现了以相宅看风水为业的堪舆家，《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆家已侧身术士之列。西汉还出现了专门性的堪舆术著作《堪舆金匮》，班固《汉书·艺文志》将其列入五行家。
中国古代的风水术派别林立，正如明郎瑛所说：“世上之术士，得陶书者为陶，得郭书者崇郭，得杨、曾之书与各书者，纷纷藉藉，真伪纯驳。世乏圣贤，卒难以辨，是以**巫瞽叟，遍满天下，蒙昧仓遑之际，托之以贻祸害，往往见之。盖以不唯其理而唯其术，唯其术而又不精也。
朱国桢对风水说发表了如下见解：
风水可遇可不求，尚矣!看来天壤间大地，自正结都会外，如郡邑。如村落，其大家世族皆一一占定，占得者累代相传。即中衰必复兴。间有不尽然者，又当别论，非地之故也。余尝谓帝王之封建虽废。天之封建未尝废，要在修德以承之。所谓祈天永命者是也。如何是祈?决非祷禳之类，其有求而得者，亦是天意，乃善祈之验。祈字含蓄，求字浅露，先圣所以陋执鞭者。余求之三十余年，陋已甚矣，急急味祈字已晚，噫!谁非天乎!不若息心之为得也。
应该承认，古代的风水理论有其合理的部分。它注重协调人类生存与生态环境的关系，通过对天地人三者之间的关系的协调，选择一种适宜人类生存与繁衍的生态环境。尤其是选择阳宅和修造房屋的理论，合理的成分更大，它格外看重地形、地势、地理、地貌，看重山、水、路、地质、丘陵、林木等自然环境的和谐统一，追求建筑物与周围环境的和谐融洽，浑然一体，自然天成。这是中国古代建筑文化的基础。中国古代的建筑理论不仅注重建筑物设计、布局的审美特征，注重结构、材料，而且更注重建筑物与环境的联系，力求建筑物与所处环境的和谐或协调。所以，就此而言，古代的建筑理论是离不开风水的。
风水与中和观
“致中和，天地位焉，万物育焉”是风水的重要观念。“尚中正”是《周易》的观点之一。《周易》的一条重要原则为“时中”，即认为一卦六爻，二五爻居于上下卦之中位，一般情况下，中爻往往为吉，故以“中”或“中正”为事物的最佳状态。如其释需卦（
瘙_棨_）说：“位乎天位，以正中也。”释讼卦（
瘙_棩_）说：“利见大人，尚中正也。”释同人卦（
瘙_棳_）说：“文明以健，中正而应，君子正也。”中庸之道。儒家以中和为万物存在和发展的理想状态。
《中庸》说：
喜怒哀乐来发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道、致中和，天地位焉，万物育焉。
据程建军研究，“中和”被认为是处理政事的哲学指导思想和有效的方法，因而受到历代统治者的极大重视。但怎样才能“尚中一而达到“中和”的状态呢?那就是要做到“不偏不倚，无过不及”（《中庸》）。宋代理学家程氏诠释中庸：“不镝之谓中。不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”并认为，《中庸》誓乃孔门传授心法”，是儒家哲学思想的精华之一。
“中”是位置、空间方位，处事的度。仅有中还不行，还要有“时”，有时间和时机相配合才行。关于时，《彖》认为重卦六爻的吉凶因所处的条件而不伺，因时而变，所以把因时而行视为美德。如其释大有卦（
瘙_棴_）说：“应乎天而时行，是以元亨。”释损卦（
瘙_椚_〗）说：“损刚益柔有时，损益勇虚，与时偕行。”其释艮卦（
瘙_椨_）说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
儒家也注重“时”；孟子便推崇“时”。他赞扬孔子说：“孔子，圣之时者也”（《孟子·万章》）。意谓孔子因时而行，所以为圣人。孟子谓：“执中无权，犹执一也。”朱熹更认为，“两端不专是中间”，执两用中是“将两端来量取一个恰好处。”这种中庸之道，承认客观正反两者的存在，主张采取“致中和”的办法，使之达到平衡与协调，和谐进而求得统一，以避免斗争的激化，防止矛盾的转化。《彖》认为，“中”同“时”是相关联的，从而把“时中”——因时而行中道作为人们行为的准则。其释蒙卦（奏）说：“蒙亨，以亨行时中也。”其意指做事只要行动切合时机，而且把握不偏激的中庸原则，就能够畅行无阻，一切顺利。时中说乃儒家之学说，所以《彖》提出中位说，以此来解释卦象的吉凶。
中庸之道是中国文化的重要美德。据陈立夫研究，因其中则不偏私，不偏私则无事不平、无人不和。人类知识的增进，有赖于对于事物两端观察得清楚，始能了解事物时时变动中的本来面目。走极端易于造成“物极必反”的错误。
近年，美国大西洋大学历史系窦宗仪教授，以《中国的阴阳中和观与现代科学思想》为题发表其研究结果：
往年觉得儒家道家的太极阴阳概念和辩证唯物论很接近，后来看到马克思在《纽约论坛报》和《神圣家族》书中提及黑格尔哲学和西欧社会主义思想受中国影响，以及写《中国科学技术史》而闻名于世的李约瑟有辩证唯物渊源中土经马克思等科学化后回归故土之说，私自诧异。近日发现电子计算机所依据的二元数系和邵雍所排列的阴阳卦系只有文字不同。二元数学创始者德人莱布尼兹曾经耶稣会士得邵雍图表。1947年量子学创始者玻尔用周敦颐的太极图作他的勋章图志，又为惊奇。1980年后日本成为科技生产重心凌驾欧美，反以儒家伦理为其致富根源，于阴阳观念并不以复古尊孔等闲视之。有人甚至以阴阳关系重新说明神道价值，斯提斯肯的书就是例子。在近代思潮中儒家哲理和辩证唯物最接近而且为国人所接受。
量子理论现已成立，不仅对流行的辩证唯物论有所补益。苏联奥本理扬诺夫斯基的《辩证法与现代物理》一书大有发扬，而且对阴阳太极概念似乎更有充实。核理论物理家弗芮兹奇在其《物质创造》一书中亦有此暗示。不过量子学说亦否定了唯物和唯心的认识观，似乎对儒家“子在执中，执中无权，犹执一也”的执中认识以新的支持。唯心的困难早已为唯物者指出。唯物由量子学的进展亦难以成立。今天科学家可以算出一个165磅重的人是由7．0×1028上夸克。6．5×1028下夸克和2．5×1028电子所构成。可是把这些粒子放在一起，绝造不出人。人的心灵理智到底怎样?不知道。唯物论者说认识是客观事物在头脑中的反映，有同镜子。但镜子的像是反面，照相机的底片是倒置的，况且幻觉像差是常事。最近诺马查得完发现连续的个别影片由电影机放射而成的电影是人脑或者人心的综合作用而得，不是物质的影片成一个活动的影子。量子学指出，人的感官和所用的工具对客观事物由眼传到脑子有影响。人对原子的认识不是直接观察分析，而是先设想，再在巨大的实验室求证实的。因为人是宇宙的一部，没有法子找单独粒子作实验的。所以认识是心物交互的作用，既不唯心，亦不唯物。
量子学的进展，不仅对儒家心物交互的执中认识观给与以新估价，而且因为新发现和阴阳太极概念比较接近，使阴阳相反而相成的原理能修证辨证唯物“质突变”的破绽而保持辩证唯物的基本作用。今日人类的智识以科学智识为最可靠，而科学智识是有历史性的。牛顿物理为爱因斯坦相对论所修正。爱因斯坦相对论又为量子论所补充。量子论并没有推翻相对论和牛顿定律，但对经典物理不能解说、不能涉及的粒子现象和对宇宙实质有更深入的认识。量子论指出因果律的限度和科学定律的不必然性和差不多性，纠正了分析派枝离破碎坐井观天的不完整性。字宙实质到底怎样?人们除了对地球的某些现象所知较为正确外，其它都在推测之中。科学家都说有万有引力，可是万有引力究竟是什么?又说不上。物理学家想从牛顿和爱因斯坦的学说中寻找一个统一理论来解说一切自然现象，找来找去，发现宇宙的历史和命运仍然写在一个原子内，构成原子的物质，既相反又相成。质子有反质子，电子有反电子，中子有反中子，夸克有反夸克，甚至于物质有反物质，这是为什幺?今天不知道。物理学家知道粒子与粒子因正负电荷相反而不同，但知其然而不知其所以然。粒子由强力合为原子，成为万事万物；由弱力分散成为万事万物。万有引力使万事万物有其形态位置而存在。因之万事万物生生不已，变化无穷。但万变又不离其本极，即夸克和轻子而已。波尔早年就体会到相反而相成的磁性关系为一切事物存在发展的基本原理，呼号人们承认微观粒子所发现的光的波粒双重性或象性。不再去把波化做粒，或者以波化代粒，只择一个现象解答问题。这个相反相成原理以阴阳概念最能显示其交互对待关系。波尔原理中译为互补或并协原理有些拘谨、狭义。就字义说，并协不充分反映相反的原意，因为同性质的事物才能并协，波粒在逻辑上是相反的，正负电荷在实质上亦是相反的。
有人说阴阳概念太简单了，没有说的必要；太哲学化了，减低了科学价值。这种批评难于成立。牛顿和爱因斯坦的定律不是都很简单么?爱因斯坦不是说，至理人人能体会么?波尔等不是说量子学有哲学性，可以应运于心理、生理、社会经济等学科么?唯其如此，所以阴阳交互作用或者阴阳辩证一元论不仅能修正辩证唯物论“质突变”的破绽，而且比较合理，更能符合科学的新发现，亦不致完全否定辩证唯物的基本价值。儒家不是说天人合一么?那就是说自然和人事同受一个规律的支配，这与辩证唯物论的前提相同。辩证唯物论的四大原则和儒家哲理大体相近。（1）一切事物在变，矛盾为变易之根。易经是讲变的，阴阳是矛盾的；（2）列宁说对立统一，董仲舒说相反而相成；（3）辩证唯物讲“质突变”，阴阳重交互作用；第四，辩证唯物主实践，儒家主力行。孔子在《礼记》有不吃不知味说。
恩格斯说不吃布定，不知道布定。辩证唯物论的“质突变”律，久为人诟病。儒家阴阳交互作用亦与之不同，如何由阴阳关系去纠正“质突变”呢?下面再作说明：
（1）量子学证明相反相成关系是磁极性的，非质量关系。阴阳互为消长，质量不能；（2）质存于量，不能并存，阴阳如南北极两极可以互存。以阳象男，以阴象女。可以以男为质，以女为量是不可以的；（3）“质突变”或质量互变是化学作用，必须以温度或压力催变，或由酶导致，而不是自发的、阴阳互致变易是自发的。原子核不生化学变化，所以质量变在量子现象以外阴阳作用能概括原子核的变易；（4）生物现象指出量变不一定引起质变。食物热能（卡）既令骤变致死，难说是质变。“质突变”为渐进过程的中断之说不仅和界限作用相混，而且是不会有的。事物的变是不能中断的；（5）由质变所生的新事物，固然仍有质与量，但新事物的质量与它所从变的旧事物的质量不同，否则没有新旧之分。
一对夸克和反夸克经分子光子衰变又生一对夸克反夸克。这个双重性于量子现象中在新旧之间是持续的。唯其如此，所以生生不已，有同孔颖达所说：“易者简易，不易。”
不过这个阴阳交互作用并不推翻或者代替质量概念，只是把质量概念推进到南宋朱熹等所讨论的理气范畴的阶段，质即理，量即气。质为事物之所以为事物，非形而上；量以定事物的形体，亦非形而下。这样太极阴阳而理（质）气（量）成一统系，可以叫阴阳辩证一元论，它可以指出历史进展的规律是事物于存在和发展的矛盾中企求和谐均衡以孕育新生的过程。因为如此，传统的太极阴阳观念亦需要修正。下面再从新的科学发现来检讨阴阳辩证一元论的真实性及其规律与修正处：
第一，一切事物存在发展的双重性及同性关系
由于量子学在粒子领域的进展，发现“一切物质的最基本结构是对隅的，每一粒子就有反粒子，两者体积相似但电荷正负相反。”“一切物质只由两类粒子所构成。”
这是万事万物存在发展的普遍现象。阴阳交互作用最能象征这个多层次、多样式、极简单而又极复杂、最基本而又最无穷的关系。宇宙物理学家依光谱测绘的三维天体图显示天体如星河和预测的黑洞有双重性的存在发展趋势。近三十年生物界发现脱氧核糖核酸DNA在一切生物中大体相同，是一个长和一个短成对由螺旋形进展组成脱氧核糖核酸的核酸甙亦是由一对而成双重性。男女交接，男的二十三对染色体和女的二十三对染色体，组成四十六对染色体。这四十六对染色体又分裂为两个细胞，再分为四，四再分为八。三天后分裂为三十二而六十四。遗传孕育新生的过程是这样。可是这个过程竟和邵雍与莱布尼兹排列的二元系不谋而合。
为什么?现在说不出。人步行时，右手和左脚前进，左手和右脚前进；人的左脑支配右手臂右半身；右脑支配左手臂左半身，相反而相成。人的器官两眼、两耳、两鼻孔、嘴和肛门都相互对隅。1970年后Michad．S．加赞尼加提出维持生命的基本功能上，“一脑似乎有两心”。一个有问题时，另一个接代。但在高级理智活动上不这样。一脑是否有两心?还不敢定夺。可是这个现象说明在维持生存的功能上双重性比单一有效。马克思说“双重性是永恒的，没有双重性就没有生命。”恩格斯说马克思的最大贡献在于用双重性观点去研究分析社会经济的发展过程。他发现生产方式的生产关系和生产力的双重性，价值的交换价值和使用价值的二重性，劳资对立的双重性等等，不一而足。数学的零与一、逻辑的真与假何尝不是双重性的作用。
第二．阴阳交互对待作用的三规律
事物双重性间如何作用，大体上有下述几种情况：
（1）阴阳互补而依存。今天人们知道正负电荷为一切物质存在的根本，没有电荷世界就立刻毁灭。正负电荷既不能创造亦不能消除。它们之间同则相斥，异则相引，相反相成而生电磁场。从量子学观点来说：这个电荷关系互补而依存，包含互惠、互济、互助、互感。这和邵雍阴阳有点相近。他说：“阳不能独立，必待阴而立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为倡。”邵不免有重男轻女的偏见，但阴阳互补而依存于此可见。以简单数字来说，阴为阳之补数，反之亦然。包令开关代数指出一个数的补余数是这数和它的补数之间的数学关系。二进制数系中1的补数为0，反之亦然。所以10110的补数是01001，反之亦然。如果以阳变为1，阴变为0，那么下列关系可对照：
但数学关系1与0是静态的，而阴与阳是动态的。量子学指出，每一粒子都是靠它粒子的作用而出生，亦即此粒子帮助它粒子出生，同时由之而自己出生。原子核反应堆内链式反应是由原子核裂变所生的光子能补偿而出现。胶子的功用是放射一光子必吸收一光子。万有引力是互惠的。地球靠自己的引力和其它天体的引力互相制衡而在大气中悬挂运动，它不仅有绕太阳的公转和自转，而且有大气对流水圈、生物圈。汇聚太阳能辐射的外力作用和地内磁场的内力紧密配合生态系统，相互补偿感应交代以支持生命。没有南北极南北半球的互感，便没有寒暑。人要工作就得有分工，分工的终极为合作，合作的实现在分工。这与生活方式、社会体制、阶级关系、私有共有财产无关。分工合作等相反相成，是补偿原则的显现，为过组织生活所必需。南希福说：“用古老的阴阳原理描述现代经济规律或许更符合事实。”因果律和排中律为求知所必需。表面上两者似无互补关系。严格分析，因果指事物的始终，始终是不连续的。但有此因必有彼果，由已知以预测未知又是连续的。所以因果律是连续性与不连续的互补。排中律是肯定与否定的互补。事实上没有单独存在的事物，亦没有变化的中断的可能。因果排中都是人认识的方式。前者反映纵的关系，后者反映横的关系。量子学讲认识要把纵横全体概括在内，才能有真知。老子早提出有真必有假、有是必有非的问题。老子亦说我之失就是你之得，你美丽因为我丑，我病我愚你才健康聪明。做生意时人体会到这个双重性。今日生物学说明一个人的智、愚、美、丑、康健、疾病主要决定于遗传，环境其次，遗传受基因支配，非父母所能左右。23对染色体中只一对有奇偶便决定为男为女。亿万基因中总有一个基因有缺陷。运气不好，就一生受苦受罪。天下的父母心都一样，可是基因不理会父母的意向，只有从总的方面看。我分得了那个缺陷的基因，你就能避免。这不是我的失来补偿你的幸运么?由此类推，生与死相反是个人哀乐爱恶的根源。但就全体而言，生与死互补。如果一个人永远不死，永远生长，那这个世界要成什幺样子?孔子不说无恨无爱的佛家涅槃境界，因为这是离世想法。孔子只盼人们爱仁而恨不仁。马克思的伟大贡献在运用双重性的观点和方法分析历史进展的规律而发挥为历史唯物主义。但他和19世纪的经典物理学家们一样，把解决矛盾的方式认为是一事物代替另一事物而忽视了双重性的连续性，没想到事物相反相成而存在发展的过程中阴阳的持续存在，只以为社会主义要代替资本主义而忽视社会主义和资本主义体系有互补的可能。所以他料想马克思主义会先在西欧北美出现为中俄作模式，事实上却相反。原因固然多而复杂。黑格尔的机械式正反互替辩证方式和辩证唯物主义静态分析事物不无影响。马克思在《资本论》中以固定资本和流动资本，绝对价值和相对价值的双重性观点分析资本生产过程这是个优点；可是他对分工必然产生交换，交换和分配联系的整体关系缺乏注意，终致对各尽所能各取所需目标怎样去实施少有讨论。因此要人们实事求是，看事做事。他或许对此感到奇怪。今天资本主义体系中有社会主义的成分，反之亦然。今日资本主义体系和社会主义体系互竞并立，似乎证实阴阳对立依存互补的成分多，正反相代有你无我的成分少。史实太多，一一难举。
（2）阴阳互为界限而来复返转。夜以继日，寒来暑往，是人人皆知的，可是有心人常问，为什么?儒道先民用阴象征夜和冬，阳象征光和热以解说其中关系。是以于阴阳互补互济和互感的规律外，又提出阴阳互为界限互为制衡来复返转的规律去看一切事物的存在与发展。不过日之中即日之渐，寒极而暑来的返转持续有循环绕圈子的意向。昼、夜、寒、暑，各有其特殊现象。令人不能自已的是近20年来，量子学被广泛运用于研讨宇宙实质中，发现构成“物质最基本的粒子是分做两大类：费粒子和玻粒子。前者功能主在衰离裂变；后者主在聚结合变。刚力象征后者，弱为象征前者。那么阳刚阴柔的象征性、数学性（代数）毫无意义么?问题在求知者从哪个观点上出发。就个别现象而言，昼、夜、寒、暑，是直线的存在发展；就全体而言，昼、夜、寒、暑，有同磁性两极或者阴阳两仪关系。一切事物的存在发展是物质与反物质、能与量、正与负、对称与不对称的起伏消长，为螺旋形的交互进展，有穷而无穷。这个来复返转关系有三个模式：
（一）万物存在发展的双重性遵循螺旋形曲线交叉起伏循环而前进；（二）每一事物的存在发展有其顶点的界限，到达这个境界后与原始相反的情况反而出现否极而泰来，阴阳互为界限而制衡；（三）一切事物的存在发展的双重性使每一事物的圆满过程中总有例外，反给予它一事物孕育滋长的可能。既济而未济，所以生生不已。兹再作简略说明：量子学的进展发现宇宙事物的直线发展是有局限的，是在某种条件下才能成立的，不是永远按直线进展的。今日天体物理学家们从粒子现象推测宇宙存在发展的过程，以目前所知，大体上倾向轰爆理论。如果这个进化说能成立，那宇宙会有始终。有始终就没有直线无极的进展了。如果宇宙体系有始终，那构成宇宙体系的每一部分和单位当然有始终，只是多层次而已。儒家体会到事有本末，物有终始，知所先后则近道矣。这个道既非神道，亦非魔道，而为自然和人事的规律，乃可断言。今日天体物理学推测太阳热能的终始就是承认太阳有终始所以在推测。大家都知道地球是圆的，不过是天体之一。原子核的电子是云状球形和原子核结合为原子是圆的，因为是球形不是平面，所以从二维地到某一点之间是直线。从整个旅程而言，是有终始的曲线。这是任何人坐飞机作环球旅行可以体会的。这个现象又说明了反者道之动的科学性和循环性。今日科学对空间返转似乎无大争论。对时间“倒议”还议论未定，大体上倾向肯定。但这个循环并不是男变为女，或者返老还童，权力金钱的“复辟”之类。科学界发现这个循环前进的轨迹是双重性的两仪经螺旋状形交叉起伏而旋进。交叉点是一线的终点亦就是另一个线的起点。生物界脱氧核糖核酸（DNA）的结构似乎最清楚。如此图：，两股核苷酸的交叉循环形成难以数计的亿万生物的基因。科学实验证明没有两个生物完全相同的。指纹之所以为鉴别人与人的分别，原因在此。气象学、天体物理学都说明今年的暑天和去年的暑天，今日和昨日不是绝对一样的。天体物理学已提出宇宙系统中的天体运动为螺旋状，银河就是好例子。今日地球物理学发现南北磁极对换。太阳亦如此。同是太阳的辐射，但在北半球为地吸收，在南半球是反射。自然界如此，人事何尝不然。个人生壮老死，一代又一代的循环。不要说构成人体的呼吸、动静脉、消化、排泻，循环不息。
就是人的喜怒情绪，今日心理学家发现以图表显示时其螺旋曲线也和脱氧核糖核酸曲线相接近。人类的生活方式和价值观念所形成的文化及其发展没有不经过孕育生长成熟过程的。其间程度或有不同，时间或有长短，范围或有大小，影响或有深浅，但绝无直线一往而前的发展史实。
一切事物的存在发展不仅是双重性的螺旋形交叉起伏而进展，而且是各有其存在发展的极限、界限或转折点。到达这个限度就出现和原来存在发展的方向、目的、功用和预期结果等相反的过程。存在着高者之下，前进者迟退，向心者离心，欲益者反损之，本有利者反生弊，爱之反以害之，壮健者反衰老，反之亦然的等等过犹不及的情况。这个情况有些对事物个体单位先发生，再影响别的事物；有些对其他有关的事物先发生，再影响个体单位。其间程度、幅度、次位、种类或许千差万别，而反的规律则一致。就全体而言，是渐进，就个体而言，是突然，老子天道好还，曲则全。易经盛极则衰否极泰来的复卦象，用意即在此。用阴阳概念来象征就是阴阳互为界限，制衡所以生生不已，儒道常用生命现象作见证。一个人生长到某种程度，即不再生长，反而衰老，就是例子。乐极生悲。失败有时为成功之母，科学领域中有没有这样的发现呢?一个数的负数就是反数。反数相当于把这数沿一圆周线顺时针旋转一百八十度。数学关系只能表明单一的静态现象，很难反映多层次多幅度的价值观念。如果用阴阳来表示，哪能包含不同等级或者多幅度的数值，如邵雍所提示的少阳、太阳、少阴、太阴等范畴。从整体分析，少阴之反数为少阳、太阴之反数为太阳，反之亦然。宇宙间万事万物单位不一，所以临界状态亦不一。科学界发现大至天体的运行，伸张与收缩互为进退有周而复始之象；小至粒子发现，两质子距离在1厘米时，因为都带同电荷相斥，愈近相斥愈甚。但距离到10-12厘米时，两者不相斥反而相引。至10-13厘米相引更强。粒子学叫强力与弱力两者相反。关键在距离和各种力场的交互作用。那么10-12厘米，能不能说是转折点呢?细胞分裂为细胞生长的过程，一个有生物到其形体已成，或大量生成时，合成生长过程中的第一个酶就结合细胞起作用暂时抑制合成程序而停止发展。这个酶又通过结构基因的改变——即新生物而保存其功能到必要时再发生作用。例如三羧酸循环。新陈代谢为维持生命的基本之一，不外同化或组成作用和异化或分解作用两范畴。这两者是相反的，但其主要功能为互相制衡，协调合作以实现转化维生过程，吸取对人生有用的营养，排出对人身无用的废物，不使失协调生病，或丧生。这个过程不是有营养就没有废物，废物便全有害。所以说是阴阳制衡比矛盾斗争（有你无我）要科学化些。人类的社会活动时跟着这个途径。任何体系、任何制度竟是利弊兼有，是双重性的。开始或许利多弊少，实用日久，积弊丛生，利少弊多，终致与原始相反。在经济活动中，自由竞争的终极成为独占，独占的终极或许为社会化的竞争。因为自由竞争的最有效方式为物美价廉，人人争先使用，别的不能与之比赛。真能做到物美价廉者，自然的成为独占。独占以后如果没有用别的方式把这个独占所集中的财富分散给消费大众，使之有购买力再买用，那生产过剩，经济恐慌随之发生，自由竞争体系就得崩溃。如果以政治力量去社会化集中经营就成换形独占，过度计划便生产停滞，消费者无产品使用，而民怨沸腾，社会不安。所以消费者和生产者互为界限，没有一个事物不有其极限的。
在中国古代的民居中，四合院的四方形，使主厅居中。城市，特别是国都城市的选址规划、布局中，以王城、皇宫居中都是这一“致中和”思想的体现。
《周礼·考工记》记载了周王城的规划制度，《考工记·匠人》说：
匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一走，……内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。
在这个规划布局中，王城为边长九里的正方形，每面开三个城门，城内有南北和东西道路各九条，路宽九轨（轨宽8尺）。城墙周长为三十六里，面积达到八十一平方里。王朝宫寝居于王城的正中，其左边设置祖庙，右边设置社稷坛。朝廷于前，市井位后，朝和市的规模各占地方百步。朝廷路门里面有九室，供九嫔居住；路门外面有九室，供九卿处理政务。这样以周人尚中思想为基础而又吸收了稷下学派之类的阴阳五行：
天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废；地有五行，不通曰恶；天有四时，不时曰凶。（武顺）
三极：（1）天有九列，别时阴阳；（2）地有九州，别处五行：（3）人有四位，佐官维明。（《成开》）
天地人并举，或以人与天地参的思想，是周人的传统思想。
古人把视觉的中心与观念上的中心结合在一起，加强了尚中的涵义，认为位中就意味着公正，中正不倚。
古代明堂中，帝王随季节和方位的变化而有规律地变换行政、居住的时间和场所，这便是《易传》“时中”的反映。然而，这样经常变换行政中心毕竟是不切合实际的，而帝王在方位上只有居东南西北之中才能“中立不倚”；而中立不倚才能动静不失其时，以不变应万变，达到悠久无疆的境界。所以古代“王者必居土中”的观念和实践都是十分强烈的。天子居中心至尊之位，意喻着其替天行道，权威的至高无上和行事光明正大、无过不及。这除了深受《易传》“时中”，儒家的中庸之道和道家阴阳平和思想的影响外，天子居中还在于方便于国家的治理。
《吕氏春秋·慎势》说：
古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。
这里“国”指千里京畿。这段话的意思是：古代称王的人，选择天下的正中来建立京畿，选择京畿的正中来建立宫廷；选择宫廷的正中来建立祖庙。从安徽凤阳明中都城的原设计和修改后平面图中，可以明显地体现这种正中思想。
阴阳、五行、八卦、黄道十二宫
据尹弘基研究（何海燕译）认为：阴阳五行观的起源是一个很复杂的问题，如果五行观与阴阳观的起源确实不同，那么我们仍然不清楚阴阳观何时采纳了五行观。
如果五行观是后来被纳入阴阳理论的，那么，由于五行轮回概念的融入，五行观必定为阴阳理论增加了深刻的涵义。
从理论上讲，阴阳观若是一门分支众多的理论体系的基石或主干，那么五行观就是它的上层建筑或分枝。从认识论上讲，五行观比阴阳二元论的观察认识事物方式更具体更详细。
因此，我认为五行观对风水和其它宇宙理论更重要。《书经》是中国最早的史书之一，其《洪范篇》曾这样描述五行：
“……五行：一曰水，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰润下，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作碱，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
正如冯友兰先生所指出，从以上描述可知，不应把五行看作是静态的，而应视为动态的互相作用的力量。
按照阴阳五行理论，这五种互相作用的力量（或元素）根据他们在五行环中运行方式的差异，不是相生，就是相克。五行的循环有五行相生及五行相克两种原则（捧序）：
1．五行相生原则
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
这种次序或序列是怎样被公式化的?为什么该次序表示五行间相生关系?目前对以上问题还无法作出明确回答。但不管怎样，我们发现该原则自有其存在的合理基础：水（或呈流体状的营养物质）能滋养树木，木是取火的燃料，火的余烬是灰或土，金贝则埋藏于地下。至于“金生水”，则很难作出合理的解释。
2．五行相克原则
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
该序列的来龙去脉也不十分明了。但不难发现其内在的合理成分。因金（一柄斧头）能伐树，植物的种子（木）破土发芽，土能淤塞水井或改变水道，水能灭火，火能熔金。五行的排序对一个地区内各风水要素间的协调组成非常重要。
木、火、土、金、水五气各具有与其相联系的固定特性。
（1）木气
木气代表四季之春天，天干之甲乙，五方之东方，五色之青色。木气属阳，是人生少年、出生、生长和统一的象征。
（2）火气
火气代表四季之夏天，天干之丙丁，五方之南方，五色之红色。火气属阳，是人生青年、争斗、分散、成长、兴旺的象征。
（3）土气
土气不代表季节，代表天干之戊己，五方之中，五色之黄色。土气不属于阴或阳，是一种“绝对中立的力量”，是人生成熟（青年和中年中间过渡段）期，中性、圆滑、中庸及丰满的象征。