陆地篇004
到了1930和1931年，瑞典、中国勘察队来到中国地图所标的罗布泊，发现那里水面长约一百八十八公里，宽五十公里，深五米，大约有二千平方公里。1945年，罗布泊水面又扩展为三千平方公里。1950年，中国科学院新疆综合考察队在罗布泊北岸考察时，还见到烟波浩渺、水鸟成群的情景。他们还曾泛舟湖上，甚至抓到了一条大鱼。但1964年，罗布泊开始干涸。1973年，美国大地卫星对该地区拍照，证实罗布泊已完全干涸。
而我国地质学工作者认为，造成罗布泊干涸的原因，是人类经济活动水分重新分配的结果，即河流上游的农垦，引水灌溉，造成了罗布泊水源枯竭，而并非是罗布泊游移他处。
1980年，我国的科学考察队又两度穿越罗布泊，对那里的地貌和古水系做了详细的考察，考察队队长夏训城在考察报告中写道：罗布泊最低处为七百七十八米，喀拉和顺最低处为七百八十八米，相差十米，水往低处流，不可能发生罗布泊倒流喀拉和顺的现象。塔里木河和孔雀河下游人湖口处，河流挟泥沙较少，短时期内不会产生大量泥沙堆积，抬髙湖底地形，而使水往较低地方流去。这次考察中我们看到，干涸的湖底皆为坚硬的盐壳，用钢锤都很难敲碎，不易产生风的吹蚀作用，而使湖底重新降低。考察队还从干涸的罗布泊湖盆中，进行钻探取样，这些样品通过孢粉和年代测定表明，湖底沉积物不同层次都有香蒲、莎草等水生植物孢粉的分布，说明历史时期罗布泊一直是有水贮积的，湖水从未离开罗布泊。根据碳十四年代测定结果，湖底沉积物一点五米深处，为三千六百年左右的沉积。说明三千六百年以来，湖泊的沉积作用一直在进行着，而不像斯文赫丁推测一千五百年左右就会形成十米以上的沉积物。通过实地考察测量和运用现代航测资料认定，罗布泊是游移湖的提法是不符合实际情况的，罗布泊水体从未发生倒流入喀拉和顺的现象。
库姆塔格沙漠与鄯善县
库姆塔格沙漠处在吐鲁番盆地内部，是新疆第三大沙漠，也是国家重点风景名胜区，是世界上唯一与城市相连的沙漠，它与城市是零距离，站在城市里就可欣赏到大漠风光。库姆塔格沙漠的另一个奇特之处是千百年来，这里始终是绿不退沙不进，沙漠仿佛是扎了根一样，从来不去滋扰生活在它身边的鄯善县城里的人们。
库姆塔格沙漠景区位于鄯善县城的西南端，距乌鲁木齐280公里，西行90公里可达吐鲁番。沙漠景区东西长62公里，南北宽40公里，沙漠面积1880平方公里，形成于汉代。关于它的奇特，地质学家解释，主要是由于来自天山东段的七角井风口和天山西段的达坂城风口的两股强烈气流在此相遇碰撞，使它从未向北移动，故未把鄯善县城淹没。
沙漠的南缘就是唐代连通敦煌和西州的丝绸之道——大海道。唐代史书记载：“大海道，右边出柳中城界，东南向沙洲1360里，常流沙，人行迷误，有泉井，咸苦，无草，行旅负水担粮，履绕沙石，往来困弊，因环境艰苦，道路险远，为大患鬼魅地。”
库姆塔格沙漠可以说是深得造化之机巧，天地之神韵，让人心醉神迷。大自然给了浮嚣以宁静，给粗犷以明亮，给急躁以平实，它的美毫不掩饰地展现在你面前。库姆塔格沙漠含土量非常低，但却有着丰富的微量元素，在日光下与人体接触能够产生微电磁场，这里的沙疗具有神奇的功效，对治疗关节炎、腰酸背疼、关节疼痛效果显著，是沙漠给人的又一大礼物。
鄯善县当地有一个传说，很早以前有一个神被吐鲁番地区的美景所吸引，他来了，并留下了两个脚印，一只脚踩出了艾丁湖，另一只脚踩出了库姆塔格沙漠。
2005年3月的一天，鄯善县水利局局长伊晓辉因工作需要获取了一张整个吐鲁番地区的卫星图片，在自己的电脑上，他仔细的浏览着图片，当看到库姆塔格沙漠时，他的脸不由得贴近了显示屏，把局部做了放大后，一声惊呼脱口而出：“大脚印”！褐色的库姆塔格沙漠就好像一个心脏的模样，它的中间赫然一个黛色的“大脚印”，脚印的前脚掌、脚后跟、甚至足弓都惟妙惟肖。经过测算，脚印的长度约17公里，宽度约为7.5公里。另外脚印的脚掌部分还有一条长约7.5公里的岩石状线条，疑似古城墙之类的东西。
神秘的楼兰美女
在前面我们介绍了消失的楼兰古城，人们对它的研究始终都在进行，在努力地寻找与之相关的一切，楼兰美女的出土或许会给人们一些启发。
古罗布泊人墓地位于铁板河河湾南面的两座高土阜上，约距铁板河北岸有2公里。这座古墓编号为罗布泊地区铁板河一号墓。考察队安排了一天时间，组织考古人员将古墓穴周围的积土清除，然后又将填压在死者身上的树枝和芦苇秆小心翼翼地搬开，人们才看到，原来在这座古墓墓穴中躺着一具完整的古代罗布泊人的尸体。
这是一具女性干尸，保存完好，身长约有150厘米。古尸脸面清秀，在她瘦削的脸庞上，有一个尖尖的下颏，深目微闭，直而尖的鼻子，薄薄的嘴唇紧闭着。古尸皮肤指甲毛发都保存完好，皮肤呈褐色，头发是黄褐色，蓬松地散披到肩上。经古人类学家初步鉴定，认为这具古尸，具有古代雅利安人种的特征。古尸出土时，上身赤露，只裹着一条织造极其粗糙的毛布，毛布在胸前交裹处，其相叠的部分是用削尖的树枝别住的，下半身只有一块羊皮裹着，羊皮是经过处理了的光板羊皮；头上戴了顶毛织的帽子，帽子上还插了两根雁翎；脚上穿了一双皮制的鞋子，鞋的底面是用毛线缝合的，毛翻在外面，没有袜子。出土时，古尸的脸部盖有一块羊皮，羊皮上面还覆盖着一个用芨芨草秆和香蒲草叶编织的扁筐。在提篓的口部有根毛绳穿着，以便提取。这具女尸后来经上海第一医学院等单位测定，她的死亡年龄约在40岁～45岁之间，生前是一个中年的强壮妇女。墓葬的形制是竖穴土坑。
由此，人们对古代罗布泊人的埋葬制度有了一定的了解。古罗布泊人死后，就在土台高处挖一个土穴，土坑大约有一米深。然后把用毛布和羊皮裹好的尸体放到土穴中，再在尸体脸部上盖一块羊皮，上面覆盖一个扁筐，然后在尸体上再加盖芦苇秆和红柳树枝。墓室的两端靠墓壁处还各竖立一根粗树枝，最后用土掩埋。
这具罗布泊女性干尸的死亡的年代，经中国社会科学院考古研究实验室测定其身上所裹的羊皮，所得数据为距今3880年±95年，其时代也与孔雀河古墓沟时代相当。由此可知，距今约三四千年前，在罗布泊地区就已有一支我国古代的少数民族，他们在此居住和生活，已有了原始的畜牧业，但仍要依靠捕猎飞禽走兽为生；已会用最简陋的办法来加工处理羊皮，粗捻毛线，并会用毛线编织出毛布，这种毛布都是平纹，其粗糙的程度，就类似我们今天使用的麻袋片。在古罗布泊人的社会中没有使用陶器，因为考察队在这类古墓中除发现了毛、草织物和木器外，没有发现一件陶器，包括在孔雀河古墓沟地区的古墓中也是如此。但他们已有了灵魂的概念和原始的宗教意识。在对古尸尸体的研究中，另一个惊人的发现，是这具尸体上还保存下来了许多虱子，有的虱子在显微镜下可以清晰地看出它的头、脚、吻齿和体外毛等，这些虱子和它们的女主人相伴了四千年之久，今天才重见天日。它们不仅是我国目前寄生虫研究中保存得最早的实物标本，也是目前世界上极其珍贵罕见的寄生虫标本。
使人意想不到的是，铁板河发现罗布女尸的消息一经发表，引起了世界范围内的注意，“楼兰美女”之名于是传开。1992年，日本《朝日新闻》社向我国有关部门提出要展出“楼兰美女”。新疆的考古学家在日本展出的“美女”和所作的有关“美女”发现经过的报告使日本举国轰动。此后20年来，“楼兰美女”之名长盛不衰，对它的研究和论著层出不穷，以它为题材的文艺作品也屡屡出现，甚至有名为《楼兰新娘》的通俗歌曲在国内传唱一时。当“美女”发现并被发掘出来时，谁也没料到，这位沉睡了四千年的“楼兰美女”以它那清秀脸庞和神秘表情竟然倾倒了成千上万的人。
阿尔泰石人
阿米娜是一户牧民，她的家住在阿尔泰山脚下一片辽阔的荒原上。但阿米娜全家人都不放牧，而是常年守护着山坡上一堆黑色的巨石。他们为什么要收回这堆巨石？这些石头又有什么象征意义吗？
石人的存在很早就引起了人们的注意，除了新疆的天山和阿尔泰山，向东与之相连的蒙古国、南西伯里亚草原，以及我国的内蒙古部分地区，向西穿越中亚腹地，一直到里海和黑海沿岸，都存在着石人，它们没有国界的区分，成为北方草原上一道独特的风景。
相关专家的分析认定，这可能是一种叫做闪长岩的含金属量很高的石头，是阿尔泰山的自然石。黑石头真正吸引这些专家的是其中一块石头上刻画有人脸，因为这种石人见证了亚欧大草原几千年来的风云变幻。
在中国北方草原，曾先后生活过鬼方、匈奴、塞种、突厥、回鹘、蒙古等游牧民族，这些民族长期处在频繁的迁徙和战争之中，谁才会是这些草原石人的主人呢？由于据说石人身后都有墓葬，因此，专家们首先想到了到墓穴中去寻找证据，但是现实中关系保存完好的石人和墓葬非常少，比如阿贡盖提草原上的石人，都是从不同的地方挪移过来的。即使找到了类似的遗迹，出于文物保护的需要，专家们一般只进行抢救性挖掘，就是只清理那些被盗和被破坏过的墓葬。一时间，鉴定石人身份的问题遇到了很大困难。
专家们也把目光投入到历史资料当中。在《周书?突厥传》中记载，突厥人死后，要“于墓所立石建标”，专家们对这一句话如获至宝，这说明古代突厥人有在墓地立石的风俗，同时在《隋书?突厥传》中也有一段记载，说突厥人尚武好战，死后要“图画死者形仪及其生时所经战阵之状”，这样联系起来是否可以推断为，墓地立石之上刻画的正是墓主人自己的光辉形象？上个世纪中叶，在蒙古国挖掘了一系列立有石人的古墓葬，墓中出土的碑文上正明确记载这是突厥贵族的墓葬。
在阿勒泰市文管所里，有几尊石像，被认为是比较典型的突厥石人，它们共同的特点是右手执杯，左手握剑，王明哲认为这种武士型石人正是突厥石人的代表，石人之所以握剑，很可能就是因为突厥人有尚武的风俗，而它另一只手中托着的一个杯子，则是一种权利的象征。武士型石人很好地吻合了突厥人的一些生活习性，但所发现的石人远远不止这一种类型，比如在阿米娜家周围的黑石头人像，它们的选材十分特殊，雕刻的也根本不是武士，似乎来自更远古的时代。
那么在三千多年以前，是谁在黑石头上留下了自己的雕像呢？
在中国早期古籍《庄子?逍遥游》当中，记述有一极北之国被称为“穷发国”，同时古希腊历史学家希罗多德在其著作《历史》中说，阿尔泰山下居住着一种“秃头人”，“秃头”、“穷发”很可能就是指某个民族不留发辫的习俗，意思相近，不谋而合。
非常有意思的是，希罗多德说秃头人在山中看守着黄金，而阿尔泰山的确自古以来就是金矿，学术界所说的草原丝绸之路，因为在四千年以前就已存在，那时人们交易的商品不可能是丝绸，除了一些生活用品之外，最有可能的就是黄金，所以说，草原丝绸之路又被称为黄金大道。当然，中外古籍对新疆青铜时期的居民称谓多种多样，把新疆早期石人都归结为所谓“秃头人”的遗留物，是否过于简单？
在布尔津县文管所里还收藏着两根奇特的小型石人，它们是在三千年前的古墓葬里作为陪葬品而出现的。其中一根淡黄色的石人高鼻深目，和康家石门子岩画上的人种非常相似，是否可以猜测，它正是古代塞种人的遗存？
其实无论是墓地石人，还是随葬石人，都具有灵魂保护的含义，它的根源就是对石头本身的崇拜，认为石头具有通灵的作用，所以一般的石人身后的墓葬也是用石碓垒砌而成。在这些石碓的周围，还可以看到半隐半现的散石，其实它们是围绕着石碓的同心圆，圆圈和石碓由放射状的线条连接，它们构成的图形只有站在制高点才能看得清楚。石人通灵的作用不可置疑，它们最早出现的年代也被确定在公元前1000年左右。随之而来的问题便是，石人是什么时候消失的？突厥石人是最后的终结者吗？学术界较一致的看法是，突厥石人之后，石人文化的确开始急速衰退，随着伊斯兰教在草原地带的广泛传播，石人便彻底消失了，因为伊斯兰教是无偶像崇拜，刻画人形已被禁止，这个时间的下限大约在公元ll世纪。
龟兹石窟宝藏
在天山南麓，西汉通向西域的北道上，有一个重要的西域古国——龟兹，在西汉时期，就是西域三十六国中最大的绿洲王国，地处丝绸之路要冲，在古时是一片繁华之地，这里面又会有什么让人为之兴奋的奥秘存在呢？
今天的库车县就是昔日龟兹王国的所在地，汉唐时代曾先后在这里设置西域都护府和安西都护府；龟兹也是西域佛教中心，而昭怙厘寺又是龟兹最大的寺庙。清人徐松在《两域水道记》中，首倡库木吐拉千佛洞遗址与河西岸古城遗址，即玄奘所说的东西二昭怙厘寺。出库车向北行20多公里，昭怙原佛寺遗址就呈现在雀格塔尔山下广阔的戈壁滩上了。铜广河从戈壁中间流过，把佛寺分成东区和西区两部分。东、西遗址在两岸台地上隔河相对。多年来，人们把这里称为苏巴什古城。苏巴什是维吾尔语，即“龙口”之意，其实它是一座典型的佛教寺院。
历史上战争的破坏，自然界风沙的摧残，早已使一度辉煌的昭怙厘寺疮痍满身，面目全非，加之20世纪初外国探险队的纷至沓来，又给昭怙厘寺带来诸多纷扰，使它历尽了磨难。先后有俄、法、英、日、德等国的探险家，曾在这里大肆挖掘。他们盗掘、偷运了大量的壁画、佛像、古钱币和文书等珍贵文物，特别是日本大谷探险队和法国的伯希和，在这里发现了不少舍利盒，全部运到口本和法国。
有一个不平常的舍利盒，被大谷光瑞于1903年带往日本，现存东京，由私人收藏。这个舍利盒为木制。盒身被灰白、红、深蓝三种颜色覆盖，还镶有一些方形金箔装饰，经剥去表面颜料，终于露出盒上绘制的图像，使精美的乐舞图重见天日，大放异彩。
舍利盒身为圆柱体，盖呈尖顶形，高31厘米，直径约38厘米，体外贴敷一层粗麻布，再用白色打底，然后施色，画的外面还涂有一层透明材料，制作十分精巧。盒盖上绘有四位演奏乐器的**童子，分别演奏竖箜篌、筚篥、琵琶和一个弹拨乐器。最为令人惊叹的是，盒身周围绘有形象十分生动的乐舞图，是一件极罕见的反映龟兹音乐舞蹈艺术活动的珍贵形象的资料，也是龟兹当时世俗生活的真实写照。
据日本学者熊谷宜夫研究，这个舍利盒是7世纪时所造，处于中国隋代末期和盛唐初期。由于中央政府在龟兹先后设立都护府，使龟兹社会的各方面都得到迅猛发展，成为西域广大地区的政治文化中心。在这种形势下.音乐舞蹈等艺术也出现了空前繁荣的景象。龟兹社会的昌盛发达，完全可以从这幅乐舞图热烈的场面、丰富的舞姿、饱满的情绪、华丽的服装、多样的乐器和各式人物的神采里感受到。可以说，这幅乐舞图是龟兹社会繁盛历史的缩影。
继大谷光瑞探险队之后，法国人伯希和于1907年也在西昭怙厘寺盗掘了6个舍利盒。据研究者称这些舍利盒与大谷探险队带走的舍利盒很相似，但不如前者精美。然而不幸中的万幸是一块神秘的佛迹玉石奇迹般地被保存下。
据《大唐西域记》载：龟兹城北有两座著名的伽蓝，“东昭估厘佛堂中有玉石，面广二尺余。色带黄白，状如海蛤，其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。”这神秘的佛足印记，这巨大的玉中瑰宝，在这古老的佛寺中至少静卧了1300多年。1898年，俄国人科兹洛夫来到昭怙厘寺，要将“佛迹玉石”运走。但这块玉中之王约有2000公斤，别说运走，就是抬起来挪动一下位置都很困难。科兹洛夫不放弃，就找人将玉石砸成两块，然后又用圆木作成巨型爬犁式架子，马拉人拽，总算运到库车县城，待机运出国外。正在此时，幸有和田一位老玉工赶到库车，他识玉爱玉，胆大心细，联络当地百姓，巧妙地将这块硕大无比的玉石保护了下来。直到1964年，北京自然博物馆派人到新疆征集玉石，这两块大玉石才得以重见天日。经取得有关方面同意，保存在库车县政府大院内的“佛迹玉石”，特别用两张大红毡包裹起来，运往北京。
神秘的“小河墓地”
宏大的规模、奇特的葬制、数量众多的干尸、丰富的罗布泊早期文明信息……小河墓地在国内独一无二，在世界上也没有任何墓葬与之类似。揭开小河墓地的神秘谜团，将对建构整个罗布淖尔区域考古学文化体系，探索西域以及中亚古代文明都有极其重要的价值。。
在新疆罗布沙漠连绵而平缓的沙海中，一个小沙包突兀而起，沙包上密集直立着如同死胡杨般的木杆。这就是楼兰探险史中最神秘的古墓：小河墓地，这里拥有着世界上独一无二、至今未解的墓葬形式。楼兰人在这里为王族修建了寄托民族之根的陵墓，以一条运河： “小河”作为通向圣地的大道。只要关闭运河龙口，让河床断流，这个墓地就被“封闭”在一个不容外人侵入、打扰的禁地。小河墓地的神秘历史至今仍未被人们揭开。
1934年，瑞典考古学家贝格曼首次发现了这个“有一千口棺材”的古墓葬，并将其记录在《新疆考古记》和《考古探险手记》中。1934年5月，贝格曼率领一支探险队在楼兰库姆河边扎下营地。他们要寻找隐藏在库姆河流域的一个“有一千口棺材”的古墓地。两个月中，他们一次次搜寻都劳而无功。就连贝格曼本人都猜测，古墓已让十几年间新形成的河湖水域给淹没了，或者是被某次强烈的黑风暴重新埋葬了。月底，探险队向更靠近罗布荒原西南的绿洲带挺进。不久，他们发现了一条流向东南的河流。它有20米宽，总长约120公里，水流迟滞，一串串小湖沼被芦苇、红柳环绕。它是库姆河复苏后出现的新河，历史不足10年。在他们沿这条河流进入沙漠前，临时给它起了一个名字“小河”。
“小河”东岸4－5公里，有一个浑圆的小山丘。远远看去山丘顶部有一片密密的枯立木，高4－5米。奇怪的是，枯立木的株距极近，一株连着一株，互相支撑着。山丘上，遍地都是木乃伊、骷髅、被肢解的躯体、随时绊腿的巨大木板和厚毛织物碎片。在一船形木棺中，有一具保存完好的女尸。打开棺木，严密的裹尸布一碰就风化成粉末了。揭开覆盖在面部的朽布，一个年轻美丽的姑娘，双目紧闭，嘴角微翘，就像着了魔法刚刚睡去，脸上浮现着神秘会心的微笑。这就是传说中的“楼兰公主”或“罗布女王”。她已在沙漠之下沉睡了2000多年。她长发披肩，身材娇小，身高仅5.2英尺。在10×16平方米的山顶，有彩绘的巨大木柱，精美的木栅栏，真人一样大的木雕人像，醒目的享堂（墓地的地面建筑）。专家认定，它绝不是为普通楼兰人修建的，而是一处重要陵墓。60多年过去了，再没有人踏上过这块神秘之地，重睹“楼兰公主”那“东方蒙娜丽莎”式的神秘微笑，这里至今仍是一个迷惑难解的神秘之域。孔雀河已经断流，故道布满了沙枣、胡杨、红柳，且兽迹纵横。
贝格曼当年划过船的小河，观察记录过的咸水湖，如今已化为沙漠及光裸的河滩。只有河谷台地上稀落的红柳沙包、枯死胡杨，在诉说60多年来这片地区巨大而激烈的地理环境变化。河水变化及在其中起了决定性作用的人类活动，是导致这一环境改变的根本原因。科教学者们通过贝格曼当时绘制的地图，不断修正并确定小河的经纬度，终于在66年后，在茫茫罗布沙漠中再次寻觅到“小河墓地”。1998年，一批考古专家力尽艰难险阻到达了罗布荒漠。他们意外地看到了一些类似废弃的城墙的痕迹，无所遮掩地**于黄天之下。在一个百岁罗布老人的指引下，证实这是一个已成为废墟的罗布人的村庄。
这里有一处形制特殊的大型墓地，墓地是一个面积达2000多平方米，高达6－7米的巨大圆形沙丘。它的顶部布满了100来根高2－3米的棱形木柱、卵圆形立木，中部为八棱形柱体、顶部呈尖锥状的木质立柱，其南北为立木围栅。立木周围，是密密丛丛的船形木棺，约有140座以上。大部分已被破坏，个别人体仍然暴露在地表。一件形体大小如真人，宽胸细腰、臀部肥硕、女性特征明显的木雕像倾卧在巨型沙丘脚下。当年贝格曼报道过的另两名**突出的男性木雕像已经消失不见。中国科学院研究人员分析，小河遗址这处古墓地，绝不是一处普通的丛葬墓地，应该是楼兰王族的墓地，它实际上是孔雀河下游远古居民崇奉的神山。
种种迹象表明：在这处丛葬墓地里，寄托着孔雀河下游远古居民对祖先虔诚的崇拜，他们祈求部落入丁兴旺、祈求获得强大生殖能力。与孔雀河下游、距今近4000年的古墓沟墓地相比较，它们在埋葬习俗、棺木形制、死者衣帽样式、随葬昌蒌等均有相同相通之处。只不过古墓沟墓地时代稍早，但它们都是孔雀河下游青铜时代的古墓葬遗存。这些资料，对认识孔雀河下游古代居民的原始宗教崇拜、生殖崇拜及造型艺术等具有重大科学价值。对认识罗布尔地区古代文明、居民种族成分、农业，畜牧业经营及毛纺织、毛毡、皮革等手工业曾经达到的水平，均是无可替代的重要资料，填补着相关研究领域的空白。在孔雀河下游两岸，新近发现了近10处古代人类遗址。一些石球、手制加沙陶片、青铜器碎片、三棱形带翼铜镞、兽骨、料珠等人类遗物，暴露在未被沙丘完全覆盖的黄土地表面。还有一些5000－6000年以前的石刀、石矛、石箭头、细小石叶、石核等。这清楚地显示，今天已是不毛之地的楼兰，自新石器后期、青铜时代直至汉代前期，的确曾绿草茵茵，森林覆盖率达到40％。2000年前，那里是丝绸之路上的南北贯通、东西交汇的重要交通枢纽；我国古代西部对外开放最繁华的商城。这里的居民也种植小麦、饲养牛羊。他们的日常用品是胡杨木、兽角、草编类制品。
这个显赫一时的古代商城为何会在极短的时间内消失得无影无踪？这其中到底隐藏着什么呢？专家们认为，楼兰在毁灭的过程中，生态环境的破坏起到了不可忽视的推波助澜的作用。楼兰曾是个河网遍布、生机勃勃的绿洲。然而声势浩大的“太阳墓葬”却为楼兰的毁灭埋下了隐患。“太阳墓”外表奇特而壮观，围绕墓穴的是一层套一层的共七层由细而粗的圆木。木桩由内而外，粗细有序。圈外又有呈放射状四面展开的列木，井然不乱，蔚为壮观，整个外形酷似一个太阳，很容易让人产生各种神秘的联想。“太阳墓”的盛行，大量树木被砍伐，使楼兰人在不知不觉中埋葬了自己的家园。据已发现的七座墓葬中，成材圆木达一万多根，数量之多，令人咋舌。生态的破坏也不能仅仅归结于“太阳墓”，各种因素的合成力量必然会导致生态的失衡。楼兰地处内陆，气候干燥，久而久之，原来芳草遍地的绿洲再也留不住一片绿色。在出土的汉文简牍中，可以了解到楼兰士兵口粮减少的情况，从一个侧面反映出楼兰环境恶化后的困顿。
另外，战争直接导致楼兰古国的消亡也是完全可能的。在海上贸易时代之前，东西方贸易只有一条漫长的“丝绸之路”。“丝绸之路”沿线各国，尤其是塔里木南边的鄯善，就成了周边列强掠夺的重要对象。人类利益的驱动，也是一个导致环境改变的重要力量。公元4世纪时，楼兰逐渐废弃。其主要原因是：公元4世纪后，自敦煌进入西域的古道有了很大的发展，除了通过伊州（今哈密）途径外，还有新开拓、交通更为方便的大海道。交通路线变更，使楼兰丧失了在丝绸之路上的地位。也有专家认为，小河也许是一个楼兰古遗址———古城居民们的公共墓地。经过近百年来探险家、考古家们的忙碌，已在罗布荒漠发现了许多大规模的墓葬及随葬物品。那么，在沉寂了千年的楼兰荒漠里，会不会隐藏着类似秦始皇陵兵马俑那样世间少有的杰作或未被发现的奇迹？
鹿石的崇拜与传说
早在3000年前的新疆深山中有一种力量猎杀过鹿，对它的揭示，业已爆出世界级谜团，即由立于荒野中和众多古巨石堆建筑旁名唤“鹿石”的远古文化遗存所引出的神秘科学现象——鹿石。
谜题之一：鹿石的发现
鹿石，顾名思义——刻着鹿的石头，然而这只是一个概称，有很多名叫鹿石的各类形状石碑并没有鹿纹。它分布极其广泛，从内蒙古呼伦贝尔横跨蒙古高原、俄罗斯图瓦和南西伯利亚、我国新疆的阿勒泰地区，经过哈萨克斯坦、黑海沿岸直到欧洲的德国等地，几乎遍及整个欧亚草原。现已发现可称作鹿石的碑状石刻有近600个之多。它历史悠久，至少可以上溯至3000年以前。鹿石主要有三种类型：一是具写实性静态动物形象的，二是具图案化鹿形象的，三是上部仅刻圆圈及点线纹、下部有兵器图案的。鹿石的形状可以分为刀形、方石柱形和不规则形等。
关于鹿石人们的认识还非常模糊，有人认为它是图腾柱、始祖祭祀柱，有人认为它是神人拴马桩，有人则认为它是世界树、世界山、**或部落的标志。对它的解释有一些观点看似合理，却经不起推敲。鹿石一般形状为长方形石碑状，最上端刻有一圆圈，稍下刻有一直线或点线纹，线以下一般有鸟喙状鹿群头朝上向圆圈作飞翔状。对此很多人称这是古人向太阳敬献牺牲，认为在古代游牧民族的心目中唯有世上跑得最快的鹿和马，方能追随最富有生机的太阳，然而这种解释有很大的局限性。
在已发现的数百通鹿石中很容易看到，在圆圈的位置上有很多种神秘图案，并不能用太阳一物以蔽之。其中有双套环纹、线纹、圆锥形，以及带三根支架状图案的圆圈纹等等。而很多鹿石上的动物也并非只有鹿和马，还有羚羊、野猪、牛、驴、狼、虎、豹、天鹅等其他种属不明的动物。很难想象古人会不分青红皂白将什么动物都拿去祭献给神圣尊贵的太阳，可以推测那些鹿石上的动物应该是一些特定现象或事件的记录载体。
根据鹿石的特征，可以分析它的基本形态：最上部为特殊天体现象区，一条点线纹和一条直线分别代表天上的星星和天地之分；而线为大地上的动物和象征动物被猎杀所用的各类兵器等。关于对鹿的崇拜是一个全球性的神话现象，从一些史籍中人们可以发现鹿很早就被古人作为沟通地下与天上的象征。
谜题之二：鹿石的解释
新疆博物馆考古专家王博先生在《新疆鹿石综述》一书中说：“鹿石中最典型的是将鹿嘴雕刻成鸟喙状。鹿的头也有些像鸟首，可以说是一种鸟首鹿身的动物。”鹿石上的鹿形为什么是鸟喙状，好似神幻之物？对此，许多研究鹿石的国际学者均避而不谈。
一个至为关键的问题是，塞人风格的鹿形从整体到细节均为写实手法，未有鸟喙状，这就说明鹿石中的鹿形是某种特定情况下的样子。这究竟是一种什么特定情况呢？
在中国古代神话中常可见到飞廉风神的形象，《三辅黄图》记载：“飞廉神禽能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。”可见风神飞廉的形象是“鸟头鹿身”，与鹿石中的鹿形象相一致。“飞廉”与阿尔泰语中的“风”音同。而至今在北亚地区流行的萨满文化中，其风神的形象也是一只长着翅膀的鹿。究竟是谁让鹿生了翅膀？这鸟喙状是由于风所致，而这风又是从何而来的呢？
据记载：美国科学家里查?蒙迪斯博士调查了一起动物遭猎杀事件，一农场的农民们看到距离100多米远的高空中，飘浮着一直径大约30米的闪光物，其下方有一头牛像被无形的绳索吊吸着离开了地面。1980年3月华盛顿大学瑞欧博士公布了一起著名的动物遭猎杀事件：目击者们先是看到一团强光照到汽车上，然后有动物被吸引到高空的亮光中，后来又从亮体中被向下抛出，以致摔死……动物被吸上天空，后遭猎杀的事件早在19世纪就已引起部分国家的关注，但对此人们无法解释。
近年来，世界各地都有出现大量动物、矿物、植物、土壤、**等被神秘猎取的事件，仅美国一地就发生了数千头各种动物被神秘猎杀并丢入荒野的事件，虐杀大多是在夜晚发生的，通常是已成为尸体后才被发现，它们均被抽走了血液，技艺精湛地切去了眼睛、头、唇、舌头、内脏、大脑等器官。
现场均没有任何血迹，周围没有动物挣扎的痕迹，没有人的足迹，有些却有烧成圆圈的焦土和被压的含有放射性物质的凹痕；有些动物的骨骼有严重的碎折现象，极有可能是被从高空抛出所致。
综上所述，当鹿被强力吸上天空时，其嘴部定会被高压气流所拉长，肯定会出现长长的鸟喙状，而有些鹿石正描绘了鹿被抛出下落时的形象和动物被猎人飞船中的情景。先民们看到这一神奇的“天猎”情景，定会深感震撼，认为这一现象通天通神通灵，必会用鹿石这一方式来崇拜、纪念这一神圣的事件。所以他们遇到灾荒，便自发地汇集到鹿石旁进行祭祀，祈求苍天、诸神的庇护。
因此，“鹿石”被称做“天猎石”似乎更为确切。这一切正如第二次世界大战期间南太平洋土著民族制作草扎飞机用以模仿纪念、崇拜祈佑于曾在此降落的美军“天神”一样，而神秘的青河三道海子鹿石记述的正是这样一个奇异的关联！
七星坑原始森林
七星坑自然保护区位于阳春市、恩平市、河阳县三地交界的地方。原始森林核心地带面积1800公顷，山高谷深，古藤悬空，溪水潺潺，云雾缥缈，蜂飞蝶舞，是一个世外桃源，也是目前珠江三角洲内保存最好的天然森林，被称为“回归绿洲”。
林区里植物种类繁多，古藤纠缠，草木茂密，上世纪70年代曾在此发现华南虎、金钱豹等珍稀动物。原始森林内山峦绵延起伏，北自七星顶，南至观音石，山峰海拔一般高700米以上，最低也有200米，七星坑离南海仅几十公里，其海拔高度也是其实际高度，因为林区内山峰高、湿度大，七星坑常年云雾笼罩，神奇的雾霭瞬息万变，化为云，化为雾，甚至化为瀑，直泻谷底。进入原始森林的探险者，无不感受到危机四伏的恐怖，攀爬在悬崖峭壁上，触摸雄劲起落的大山裂谷，听到腊鸭洒、垃圾坑的瀑布呼啸，却掩盖不了野兽的阵阵怒吼。让人更觉恐怖的还有原始森林内的残垣断壁，那是古村庄的遗址，当年贼人血洗村庄，每在雨夜，远远近近会传来人们呼天抢地的悲号，墙根流出血水。在七星坑口小河边的“飞鼠洞”，有一块约2平方米的石块，人们叫这块石板为血石板，据说人们一踏上这块石板，脚板就会被染成血红，那是无辜冤死者的鲜血。
经专家们考察证实，七星坑林区为锦江河的发源地，属典型南亚热带季风性常绿阔叶林，山高水秀林密，风景优美迷人，资源十分丰富。到过七星坑考察的植物专家都称，七星坑原始森林是一个天然“绿色宝库”。经过几次考察，专家们证实七星坑森林是珠江三角洲地区保存最好的一片原始次生天然阔叶林，是典型的南亚热带季风性常绿阔叶林。
鉴定出的植物种类有730多种，属国家珍稀濒危保护植物和省级保护植物的达10多种，如桫椤、白桂木、红椿木、圆粒荷、巴戟、吊皮锥、野茶树等。同时，还发现了数十种珍贵药材。
七星坑动物种类也相当丰富。经一批动物专家学者多次考察，在“七星坑”的山涧中，陆续发现了爬行类、两栖类动物25种，其中圆舌浮蛙在七星坑被发现在当时是省内发现的第二个分布点，锯腿树蛙、钝头蛇属首次在广东被发现。此外，还发现了珍贵野生鱼类约30种、鸟类约40种，以及种类繁多的昆虫和野生动物活动的迹象。
七星坑原始森林的垃圾坑生长着两种山坑螺，一种是生长在垃圾坑下游山涧中的有掩山坑螺，一种是生长在垃圾坑上游山涧中的无掩山坑螺。对于无掩山坑螺，在恩平清湾一带有这样的传说。据说，当时七星坑原始森林有多股凶悍贼匪。他们白天窝藏在森林里，夜里四处出击，打家劫舍，凡遇到青壮年男子，就捉上山为他们做苦力；凡遇到年轻美貌的女子，就抢上山供他们**乐。男子和女子最后被他们杀害，将尸体抛弃在垃圾坑的上游。
这样，整条山坑便血流成河，生长在这里的山坑螺便大肆吸食鲜血和尸体腐肉。玉皇大帝知道这件事后大怒，认为这些男男女女死得已经够惨了，山坑螺还要吃他们的肉和血，太不应该了。于是便命令天兵天将下凡对垃圾坑上游那些大肆吸食鲜血和尸体腐肉的山坑螺进行了惩罚，将螺口上的掩片剥了下来，下游的山坑螺见状就不敢吸食上游流下的鲜血和腐肉。这样，垃圾坑就出现了有掩山坑螺和无掩山坑螺。
神秘岩画的雕刻者
在世界上陆续发现了一些史前岩画，这些岩画本身并不让人吃惊，让人惊讶的是岩画的内容竟是反映后世才能出现的情景，这是怎么回事？这些岩画真的是当时的人类绘制的吗？
二十世纪六十年代初，中国考古人员在新疆的一座古老的山洞里发现了一批古代岩画，经科学测定，这是数万年前的作品。其中，有一组世界上最早的月相图，由新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续画面构成。
令考古人员震惊的是，满月图上居然会画出辐射线的细节。在满月图中，在球体的月南极处的左下方，刻画有七条呈辐射状的细纹线；这表明月图作者是极鲜明、准确地表现了月球上大环形山中辐射出的巨大辐射纹。
这与我们现在使用天文望远镜，才能观察到的月球表面成辐射状的大环形山非常相似。该怎样解释呢？数万年前以钻木取火、结绳记事的原始人是如何会知道月球的地貌的呢？莫非这数万年前的月相图并非原始人所刻绘？那么，这古老月相图的主人又来自何方呢？
如果说新疆山洞里的穴居人确实留下了他们创作的难予解释的原始作品，那么在世界上这样的史前岩画就并非罕见了，尽管从内容上看同样难予解释。
在法国的卢萨克堡，人们发掘一组画在水平石板上的壁画，画中人物竟穿戴长袍、腰带、靴子、外套及帽子，留着修剪过的长胡须，完全是一派二十世纪才有的装束，考古学家的论证令人目瞪口呆，这组画确实是原始时代的真品。实在无法想象，赤身**、毫无服饰意识的穴居人会在石壁上画得出二十世纪的人物。
类似的岩画在南非的布兰德堡也有发现。画面上一个白人，身穿短袖上衣和紧身马裤，结袜带，戴手套，穿便鞋；左手端着酒杯，右手拿着弓箭，看来好像是在庆贺比赛凯旋。壁画诞生于史前时期。可又怎能令人相信这会属于史前人类的创作呢？
是否当真有天外来客作为文明的使者降临过地球，并在原始人眼前露面呢？
无独有偶。法国学者安利罗特曾在撒哈拉沙漠中的塔西里高地发现一批已有近万年历史的岩画，上面画着数以千计的动物和人；其中一些人穿有短上衣，手持棍棒，上挂无从名状的箱子。最引人注目的一幅画，画有一尊身高超过五米的人像，他的服装酷似现代的潜水服或宇航服。在他坚实有力的双肩上放着一个密封的头盔，用某种接头与躯体相连，颈部是呈水平褶纹的密封衣领。头盔上靠近双眼的部位留有许多孔道。这种岩画难道会是古代人类想象的产物么？而绘有这类颇似宇航员形象的岩画，已分别在美国的加利福尼亚、伊朗的西雅尔克、意大利的布列西亚、墨西哥的帕伦克等地相继发现。其中，意大利的布列西亚史前岩画上画有两个人物，他们都穿着鼓鼓囊囊的套服，头上戴着奇怪的密封盗，盔上还伸出天线似的短角；手里拿着不知名的工具。至于墨西哥的帕伦克岩画，则是在当地一座金字塔中深藏的石棺盖上发现的；它虽非史前作品，但却被研究专家称为“典型的史前宇航图”。画中人物很像是在驾驶着正在飞驰着的火箭。
图中刻画出的飞行物，它前身尖，稍后是几个形状奇特的凹口，很像是舱门或通风口，再往后逐渐变宽，尾部是一股喷出的火舌。它前端处有开口，纳入空气，空气经由管道送入尾部。画中的玛雅人上身前倾，手中握着操纵杆状的东西，左脚跟踩在一块踏板上，他正全神贯注地注视着眼前的仪表。显然“火箭”处于向前飞行状态。
这位操纵员的头盔装置复杂，有透气口、有管子，还有天线般的东西；他的衣着恰到好处，一套紧身连衣裤，腰间束着宽皮带，手臂和腿部紧束着绑带。他的前座与运载器的后部隔开；在运载器内可以看到各种对称的方、圆、点和螺旋线。
在俄罗斯，考古学家们发现了一幅画有奇特飞船的史前岩画，画中飞船由一排十个紧挨着的球体组成，这些球体置于一直角柜内，两边顶有大柱子。这难道是史前“天外来客”的星际飞船么？但这种飞船的古怪构造却是无法让当今科学家所理解的。究竟是原始人见过这种飞船，还是天外使者有意留下了飞船图形？
迷人的金鞭溪大峡谷
“像一条玉带，串了十五里山峡，流到哪儿，哪儿便花鲜、草绿、树青。”这是人们对于金鞭溪的赞誉之词，是什么使金鞭溪获得如此高的赞誉？
金鞭溪大峡谷因流经金鞭岩得名。西汇琵琶溪，东人索溪，是一条曲折幽深的峡谷。两岸翠峰簇拥，溪水绕峰穿峡，森林茂密浓阴，花草争奇斗妍，全境鸟语蝉鸣。
在锣鼓塌东北400多米处。一峰似巨人，两手扣胸，笑口微开，称迎宾岩。右一峭壁，壁顶绿丛覆盖，似一道屏风，称闺门岩。两岩相衬，形似一门。沿溪东行约200米，左岸有一座约10米高的细瘦石峰立于群峰之隙，形似一中年女性，五官可辨，轮廓分明，显得慈祥端庄，面向东南引颈而望，似在盼夫回归。一小峰紧附其前，似儿子偎依母胸，面对其母，稚气可掬。
离母子峰东行200多米，溪南侧一峰拔地而起，高350米左右，似锥柱孤标挺立，上冲霄汉，雄伟异常。岩峰三面如刀切，壁面线条笔直，棱角分明。相传秦始皇持鞭赶山填海至此，鸡叫天明，山赶而不动，遂遗金鞭于此成岩。立峰东北60多米的溪畔仰视，峰色一日数变：拂晓，峰在烟云线绕下，呈暗褐色；午时阳光直射，金辉烟烟；傍晚夕阳涂抹，峰面火红；晴夜月朗，峰体银光闪烁；若遇烟雨迷源，峰则隐约飘忽，如天穹砥柱。清乾隆《永定县志》称其“上插霄汉，晴辉雪积，最擅奇观”。距此岩约50米处过石桥建有红漆彩绘的亭子，是观此岩最佳处。亭下路旁有“长寿井”冰清如镜。
金鞭岩东侧幽谷中，石峰石壁交织，大小峰体错落。右一峰北向突出如长嘴，似猪八戒；其后两峰并列，大者似沙僧，秀逸者似唐僧；远处石崖一峰曲体似孙悟空；其下一群小石峰似猴。金鞭岩之左侧，有一峰如鹰。头高昂，勾嘴，双翅半展，近靠金鞭岩雄立，似欲与来犯金鞭者搏击，被称为神鹰护鞭。
紫草潭位于金鞭溪中游，原名纸草潭，因清代山民造土纸在此漂洗而名。潭沿潭底皆紫红色岩石，潭长约5米，宽4.5米，深2米。潭上端溪流湍急，跌宕有声如琴弦，串串雪白水花如滚珠泻玉。潭内水面平静，清澈见底，鱼虾悠游其中。潭岸浓荫蔽日，危岩险崖矗立，翠峰白云倒映潭中。潭边缘是斜面紫红色大石板，小憩于其上或坐或卧，只觉清风徐来，流水泻韵，鸟鸣**谷，潭影净心。
在金鞭溪中游，路旁有一嶙峋巨石，高、宽各约5米，一头栽倒溪畔，苍苔蔓生；上部较平，藤蔓丛丛。石当中3株胸径各约15厘米的榆木树停停玉立，枝繁叶茂，各伸出粗根三四条，长达2米余，自上而下，遒劲刚强，紧紧抱住巨石。似在倾诉离情。
张家界的植物呈垂直性分布，金鞭溪一带主要分布常绿和落叶阔叶林，而主要树种楠木。张家界的楠木共有16种，如香楠、利川润楠、红叶枝楠、光叶石楠、虎皮楠、绒毛石楠、赤楠、大叶楠、蝴蝶楠、竹叶楠等，尤以香楠为最珍贵。张家界还有一种奇异的楠木。一年，林场场长刘开林采伐了一株楠木，锯成板子准备做箱子，却意外发现板子上有十分奇特的纹路：有山峰、有流水、有小草、有花朵、有太阳、有月亮、有飞翔的小鸟，有奔跑的野兽。有人说这些象形的花纹是周围环境长期作用而形成的，便把它叫做“映花楠”。早在汉代，张家界的楠木就开始被朝廷征伐；明代定为贡品。汉正德年间（1515～1520年），茅岗覃氏土司先后向朝廷进贡大楠木四百余根，修建被火烧毁了的宫殿，土司王因此被皇上提拔，并为覃氏赐派，历史上称为“覃氏御派”。
武陵源号称“峰三千，水八百”，“三千翠薇峰，八百琉璃水”。而水又以金鞭溪为代表，民间称久旱不断流，久雨水常绿。而且，金鞭溪的水，用来洗澡不须香皂；用来洗衣服，不须洗衣粉；用来洗头不须洗发膏。当然这有夸张之嫌，不过美国科罗拉多州副州长南希说金鞭溪若卖空气，绝对是一笔不可估价的收入，这倒是实情。
常年下雨的五龙山
辽宁丹东五龙山存在一个奇怪的现象，明明是晴空万里，但是只要走到离佛爷洞约20米远的两块面积在3平方米左右的空地，就能感觉天空下起了毛毛雨，而一旦离开这两个区域，就丝毫不见了雨点的痕迹。更令人啧啧称奇的是，如果人多拍手，雨还会越下越大。难道下雨也可以声控？究竟是什么原因导致五龙山出现晴天下雨的奇观呢？
晴朗无云的天空为什么突降小雨，而且独独在这两个面积仅3平方米的小区域呢？五龙山的“晴天雨”引得越来越多的游人驻足观看，有的游客还试着用舌头舔过雨水，但发现没有任何味道。还有游客好奇，把面巾纸铺在地上，结果发现没多久整个面巾纸就完全被打湿了，周围的台阶上也都是湿漉漉的。一些好奇的人也试图观察周围环境寻找原因，但都未果。
据五龙山负责考察的张春生经理称，景区工作人员在这里已经观察了一段时间，但到目前为止仍无法解释晴天下雨的现象。张春生介绍，出现晴天下雨的地方处于五龙山半山腰处，主峰山高是708.5米，海拔高度在300多米，两处下雨的地方直线距离大概在七八米左右，中间有一口不大的小古井，被称作“圣水井”。
这个地方在当地人心中一直就充满了神秘色彩。在圣水井上方的佛爷洞，经常有人到那里上香拜佛，“圣水井”与佛爷洞之间还供奉着“滴水观音”。当地流传着这样一个传说，圣水井的圣水可以治病。清朝末年的时候，当地100多天都没有下雨，非常干旱，百姓们头上戴着用柳条做成的帽子，手里拿着柳枝来到这里求雨。百姓们从圣水井中打来一些水，然后用柳条往地上洒，跪在地上求雨，上香。结果当时也是在晴空万里的时候，竟然就真的下起了绵绵细雨。
当然传说毕竟只能是传说，不过有一个奇怪的现象也引起了张春生的注意，那就是很多次晴天下雨的现象似乎都发生在十月。“我们此前也知道这里出现晴天下雨的情况，但没有深究其原因。现在想起来，这几次发现似乎还有一些共同点，但不知是巧合还是另有其他原因。”张春生说。
难道这里就只有十月份，才会出现晴天下雨的奇观吗？晴天下雨和季节有关吗？五龙山的工作人员说，他们在冬天的时候也看到这里的台阶上会出现一些霜。同样经常来山里的一些当地老百姓说，在春天和夏天的时候也看到过晴天雨。
既然一年四季都会出现晴天下雨的景象，究竟是什么原因呢？有人提出一种猜测，会不会是因为树叶上雾气比较重，上午可能有露水产生，树叶上的水滴掉下来就形成了晴天雨呢？为了验证这种说法的可能性，五龙山的工作人员经过连续几天的观察发现，整个白天树下都在不停地下雨。即使在下午，相对湿度特别小，树叶上没有看到水滴的情况下，雨滴仍在不停地往下飘。
出现晴天雨的地方，周围种满了树，是否与树木的种类有关呢？据有关资料记载，在南美洲等一些热带地区，有一种“雨树”，这种树之所以会下雨就在于其奇特的树叶。长约40厘米的“雨树”树叶呈碗状，落到叶面上的**都会被聚集起来，晚上叶面会卷起来，将聚集到的**包裹其中，白天气温高时叶面会慢慢舒展开，聚满的**就会溢出叶面形成一种“下雨”现象。
对于树木影响的猜测，可能性不大，晴天下雨的地方除了生长着一些腊树、枫树和柞树之外，并没有上面提到的这两种树。难道是这里特殊的地理环境导致了晴天雨的气象奇观？
排除了树种的原因，也有人想到了是否可以从气象学上进行解释呢？是否有可能是由于这里特殊的地理环境形成的局部小气候呢？虽然此处处在半山腰，暖湿空气对流有凝结现象会有雨滴落下来，但这种可能性很小。尤其是10月份进入秋天，相对湿度会比较低，更不容易产生这样的情况。只有当湿度大有雾气，且蒸发特别迅速，湿气上升到一定的高度才会迅速冷却，从而形成降雨，但也不至于降雨就出现在3平方米左右的区域。
除此之外，从目前的观察结果看，此地植被的覆盖率在95％以上，非常茂盛，地面的含水量比较大。很有可能是周围几棵树的植被根系长在了水线上，地面水比较充沛，树枝上溢出的一些水导致的。目前，晴天雨的情况还在继续观察之中，还在等待观察当树叶落光以后，是否还会出现下雨的现象。
神农架的神奇传说和风景
位于湖北省西部的神农架是一处保存完好的原始森林。它的原始生态令它充满了传奇色彩。这里的处处风景都是奇观，处处奇观都是难以解释的谜。大量动物在此返祖白变，山溪之间出现大海独有的潮汐，真假虚实的动物故事，怪异莫测的洞穴……这些独特费解的神农架之谜，叫人眼花缭乱，浮想联翩。
谜之一：动物白化现象
我国许多城市的动物园里都养有白熊。从外表看，它们实在没有什么区别，若注意到产地栏的记载，就会发现其中的大不同。原来多数白熊都属引进的北极熊，唯独武汉的标记着 “神农架”三个字，是地道的国产货。关于神农架白熊是否真是白熊的问题，科学界在上世纪50年代就有争议，至今余音未了。
上世纪50年代初期，在神农架山林里捕到第一只白熊，送到了武汉动物园，引起了科学界的震惊。依照常理，白熊只能生活在北极圈内、北冰洋地区，神农架属中纬度地区，是亚热带向温带气候的过渡地带，怎么可能出现白熊呢？因此，许多专家不相信，不承认。有专家指出，在北京周口店曾发掘过一架白熊的遗骨，它进一步证明白熊古代确曾生活在中华大地上，难道神农架白熊同大熊猫一样也属幸存下来的古老孑遗物种吗？
果然，未过多久，神农架又相继捕到四只白熊，而且雄雌老幼兼备。专家们承认了这一事实，于是提出了棕熊返祖白变的理论，称其为白化动物。就是说神农架地区的部分棕熊受特殊环境的影响，产生了返祖白变现象，长成了白熊的模样。
然而，这一理论到上世纪70年代又受到了严重挑战。在两次大规模的“鄂西北奇异动物科学考察”过程中，科学工作者竟捕到、见到了神奇的白蛇、白獐、白麂、白龟、白金丝 猴、白苏门羚、白鹳、白皮鹭、白冠长尾雉……当地百姓还曾目睹过白“野人”、白蟾蜍等，几乎所有的动物物种都有白的。 于是，专家们再次提出疑问：棕熊能白化，难道所有动物都能白化吗？为什么仅有神农架动物能白化呢？
在古代传说中，白色动物一直被视为修行千载、始悟仙道的精灵或神物。《史记?五帝本纪》中记述的曾帮助轩辕黄帝立下赫赫战功的“罴”即为白熊，《白蛇传》中的白娘子即是白蛇修成人身的。有趣的是神农架不仅产白蛇，也产青蛇，民间称其为青水漂，白蛇与青蛇的确爱结伴而行，而且是灵芝的保护神。看来《白蛇传》的故事应有一定的依据，白熊参战的传说也许不是神话。
神农架白色动物同非白色的同种动物相比，在生活习性方面尚未发现有多大差异。白獐形似白狗或山羊，常出没于海拔四百米以上山林，逢上隆冬大雪天，也偶尔潜入农家庭院，奔跑呈蹬跃式。雄性也生有麝香包，每包可得麝香二十至五十克，白獐的麝香比一般的獐子更被珍视。白蛇洞居于密林深处的沟畔溪边，也爱隐身于悬崖峭壁，时而在草丛中穿行，时而在岩壁上露面，通体洁白无瑕，盘旋时犹如一盘玉雕，挺立时酷似一根银棍，行走时就像一条飘逸的素带。白蛇常与青蛇结伴而行，边行边舞，配合默契，简直就是一对训练有素的演员。
通身白色的动物在当今世界上已为数寥寥了，非洲白狮、印度白鹿、白人猿、台湾白猴等无不视为珍宝。在我国珍稀动物名录里，诸如白鹤、白冠长尾雉等占据了相当大的比重。神农架被称为“白色动物之乡”是当之无愧的，神农架所有白色动物均享受国家一类保护动物的待遇也是理所当然的。不过至今人们还是不清楚，为什么唯独在神农架才出现这么大规模的动物白化现象。
谜之二：山溪之间的潮汐
潮汐是由月球对地球的引力而产生的海水涨落现象，古人谓之“涛之起也，随月盛衰”，故每月朔日、望日潮最大，上弦日、下弦日潮最小。谁能相信，这海边特有的自然现象竟也能出现在神农架的山溪间呢？
流经林区红花乡茅湖村境内的潮水河有一段很有意思的故事。明末，李自成余部李来亨的将士们中午在潮水河边擦身洗衣，此刻正是烈日当空，万里无云，河水却突然暴涨，把将士们手中衣物尽行冲走，将士们只好裸奔回营。李来亨大惑不解，经多方询问才得知，这并非天示征兆，而是潮水河**所致。李来亨即命在河边立起一块石碑，亲笔题书“寅、午、酉时勿洗衣”七个大字，防止这种笑话再发生。
观察潮水河奇观最理想的地方当数横卧于上游的一座小桥。桥不知建于何时，虽历经修补，依然保留着原有的模样，桥墩用石头垒砌，桥身由树干架成，高丈余。平时看来，这座 桥似乎架的多余。因为只有汩汩流水从桥下淌过，行人完全可以凭“石步子”安全过往。唯有到涨潮的时候才可以认识到桥的必要，那时候水位陡升，波涛翻腾，一下子便漫上桥头，需半个多钟头才会慢慢消退。
潮水河的潮汐是潮汐吗？它源出海拔一千四百七十米的观音岩，流长不过十几公里，距东海边两千多公里，纵使有地下河连通，海水变化的影响力有这么大吗？
潮水河的潮汐是不是月球引力产生的，还打着一个大大的问号。溪水从观音岩上的一个岩洞中涌出，滚坡直下，最初为一挂瀑布，降至谷底才形成一条小溪。细观瀑流，时粗时细， 一昼夜三变，因而引起溪水三起三落。涨潮时波澜翻滚、汹涌澎湃，落潮时水位锐退，露出岸边卵石。为什么与海边潮汐又不尽相同呢？民间将潮水河潮汐的起因解释为犀牛翻身。讲潮汐河的源头是一口深渊，一头巨大的神犀终年睡在水里修炼，神犀有个习惯，每昼夜要翻三次身，每当它翻身时使会激起渊水外溢，因而便造成了河水涨潮。此说是否可视为对间歇泉的神话解释呢？
地质工作者曾探察过潮水河的源头，发现观音岩上的岩洞内通地下河，地下河的源头远在海拔二千零六十米的“一碗水’，“一碗水”又是一处间歇泉，因此认为潮汐为间歇泉所致。但“一碗水”究竟有多大蓄水量？间歇泉是怎么形成的?间歇泉有能量使下游的溪水如潮水般定时暴起暴跌吗？
潮水河还有许多令人费解的现象。譬如，它**时的水色因时节而不同。若逢干旱时节，水色混浊，像暴起的山洪；若逢霪雨时节，则碧波**漾，如奔腾的清流。为什么如此泾渭分 明呢？再譬如，它左右各有一条水溪，水色也因时节而异，不过恰与潮水河色相反，这是为什么呢？这些问题谁能解答呢？
谜之三：箭竹林里的奥秘
箭竹是中国所特有的森林树种，因形似古代箭杆而得名。神农架海拔两千五百至三千米的山野间，特别是神农顶和大、小神农架周围，几乎全部被箭竹王国盘踞着。
箭竹林里是一片神秘的世界，时常可见金丝猴成群结队出没其中，原来鲜嫩的竹笋、甘甜的竹叶同样被金丝猴所喜爱，有机会必钻进去美餐几顿。箭竹林里还多次发现奇异的脚迹、 毛发、粪便和竹窝，大概是“野人”也爱以箭竹为食吧，更有密密竹林可藏身。科学工作者曾对两处的竹窝进行过分析：窝皆由二十四根竹杆扭成，竹根间距离都在五十厘米左右。人坐其中，好像靠在有弹性的躺椅上，仰视能观天，平视能望远。它们绝非猎人所为，究竟是什么灵物的杰作呢？熊类本性蠢笨，谅它们无此等手段；猴类虽然乖巧，也绝无这般聪明；猩猩远在天涯，猿孫不复存在……算来算去，有此智能者当然非“野人”莫属了。
箭竹全身是宝：竹舞鲜嫩可口，名列神农架山珍；纤维长而坚韧，是造纸工业的绝好原料。大熊猫最爱吃箭竹，神农架虽然至今未寻到大熊猫的踪影，却发现了多种与大熊猫同时期起源的其他动物。
谜之四：真假虚实的动物故事
1986年12月4日的《江汉早报》上赫然登着一则报道， 题曰《神农架巨型水怪之谜》，称新华乡农民发现三只巨型水怪，“栖息在深水潭中，皮肤呈灰白色，头部像大蟾蜍，两只圆眼比饭碗还大，嘴巴张开有四尺多长，两前肢生有五趾…… 浮出水面时嘴里喷出几丈高的水柱，接着冒青烟。”