《劝忍百箴》02
贪
【原文】
贪财日饕，贪食日餮。舜去四凶，此居其一。
统如打五鼓，谢令推不去。如此政声，实蕃众怒。
鱼弘作郡，号为四尽；重霸对棋，觅金三锭。
陈留章武，伤腰折股。贪人败类，秽我明主。
口称夷齐，心怀盗跖。产随官进，财与位积。游道闻魏人之劾，宁不有于面目。噫，可不忍欤!
【译文】
贪财叫做饕，贪食叫做餮。舜除去的四凶中，饕餮就是其中之一。
邓攸因在任刑政清明，百姓欢悦，后因病离职，百姓拉着他的船不放行。
鱼弘作郡太守的时候，搜刮的行为号称“四尽”；安重霸下棋，意不在棋，是想收取贿金。
李崇、王元融背赐布，闪了腰，摔断了腿。这种贪心之徒，侮辱了君王的名声。
嘴里说着要清廉，可心像盗跖一样。家产随升官而增进，资财随位高而积累，要是宋游道听到别人弹劾他的这番话，难道不感到惭愧吗?!
唉!贪欲是人生的一大害，怎能不忍住贪欲的**呢?
【点评】
看到别人赚钱，自己也想发财，这是正常的现象。见到利益，每个人都想得到多些，而且嫌少不嫌多，这是人们共同的心理。但是君子爱财，取之有道，人切不可有贪心。居家过日子的人如果过于贪，他就很难开心起来；身为官员，如果有了贪的习惯，那么他的政治前途将会丧失；生意场中，一个人如果太过贪心，那么他很快就会败下阵来，身处孤立的境地。文中提到的李崇和王元融都是北魏的高官。一次他们随太后视察左藏库，太后下令赐随行人员布匹且让他们自己挑选。李、王二人惟恐拿得少，结果由于背得太重，一个闪坏了腰，一个摔断了腿。爱贪小利使得他们成为了千古笑柄。
因此，一个人务必要忍住自己的贪心。在如今这个物欲横流的社会，学会克制自己的欲望更是我们每个人都应掌握的本领。
躁
【原文】
养气之学，戒乎躁急。刺卵掷地，逐蝇弃笔。录诗误字，啮臂流血。觇其平生，岂能容物。
西门佩韦，唯以自戒。彼美刘宽，翻羹不怪。
震为决躁，巽为躁卦。火盛东南，其性不耐。雷动风挠，如鼓炉燔。大盛则衰，不耐则败。一时之躁，噬脐之悔。噫，可不忍欤!
【译文】
要培养浩然正气，就需要戒掉急躁的性格。用筷子夹不起鸡蛋就愤然把鸡蛋扔到地上；为了驱赶苍蝇，竟然扔下毛笔，抄起长剑；儿子抄字有误，居然咬自己的手臂以至于鲜血直流。这种人在生活中又怎么会宽容别人呢?
西门豹心知性急，因此常佩带皮鞭以警诫自己。刘宽性情温和，别人打翻羹汤渍了他的衣服也不责怪。
在《易经》中：震指东方，雷是决躁，巽指东南方，为木为风，为躁卦。巽是木，能生火，碰上雳风鼓动，就像风箱给炉里煽风，火越烧越旺，到最后都不能扑灭。但是，物极必反，任何事物达到鼎盛的时候便开始衰落。一时的急躁换来的可能是终生的悔恨。唉!急躁是常人的弱点，它只会让事情越来越麻烦，人们啊，为什么不忍一忍急躁的脾气呢!
【点评】
急躁是成功之大敌。因为急躁之人往往急于求成，故做事前没有周密计划就开始动手，结果往往欲速而不达。性情急躁的人往往容易灰心。因为任何事情都不可能一蹴而就，当事情遭到挫折时，急躁之人往往不能冷静地分析原因，而是带着更加急躁的情绪，不冷静地进行下一步的活动。一个人如此行事，往往不会得到令人满意的结果，时间长了，他对自己的信心就会丧失。急躁之人容易树敌，因为，他在处理与他人的矛盾时，有时会没有理智，易冲动，爱发脾气。尽管有时候他没有恶意，但有多少人能对此宽宏大量呢?
如此看来，急躁的情绪不可不遏。
虐
【原文】
不教而杀，孔谓之虐。汉唐酷吏，史书其恶。
宁成乳虎，延年屠伯。终破南阳之家，不逃严母之责。
恳恳用刑，不如用恩；孳孳求奸，不如礼贤。
凡尔有官，师法循良。垂芳百世，召杜龚黄。噫，可不忍欤!
【译文】
不经教化就杀人，孔子称其是一种“虐”的行为。汉唐时期的酷吏，都被记载在史册里。
宁成就像老虎一样凶狠，严延年因生性凶残被人称为“屠伯”；前者未能免于家破人亡的宿命，后者也没有逃脱母亲的责备。
一味施行刑罚，倒不如施用教化；层层追查奸邪，还不如礼贤下士。凡是为官之人，当效法循规蹈矩的良臣，就像召信臣、杜诗、龚遂、黄霸那样流芳百世。只有爱心待人才能得人心，暴虐待人只会自取灭亡。
【点评】
暴虐待人就等于在自取灭亡。商纣王是中国历史上有名的暴君。他对内重刑厚敛，对外黩武好战。他沉湎酒色，滥施专制**威，同时又刚愎自用。纣王的所作所为引起百姓的普遍怨恨和不满，内外矛盾加剧，最后就连军队也阵前倒戈，他自己落得个自焚身亡。文中提到的“屠伯”是西汉时的严延年。他在汉宣帝时做河南太守，嗜血成性，冬月下令将各县的犯人集中处斩，血流成河，他却眉开眼笑，河南人称他为“屠伯”。他母亲从东海来，正遇上处决犯人，便不肯入家门，斥责他说：“天道神明，对人不能只管杀，难道这是父母官的所为吗?我不愿看见你因此受到惩罚，我走了，就等着给你扫墓吧!”果然，第二年，严延年因残暴无道被人杀死，弃于市井。由此看来，天理正道，多行不义，必自毙。
现代社会中，尽管在法律的制约下，一个社会化的人对他人的暴虐行为相对减少了，但对其他生命形式的虐待行为仍然存在。虐猫、虐熊事件不是时有发生吗?这些是否说明我们社会的文明进程还应重新被审视，我们的道德意识是否还有待提高呢?
骄
【原文】
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
诸侯骄人则失其国，大夫骄人则失其家。魏侯受田子方之教，不敢以富贵而自多。
盖恶终之衅，兆于骄夸；死亡之期，定于骄奢。先哲之言，如不听何!
昔贾思伯倾身礼士，客怪其谦。答以四字，衰至便骄。斯言有味。噫，可不忍欤!
【译文】
金玉堆满了屋子，没有谁能够守住它们。富贵而又骄横奢侈，一定会自食其果。
君主或诸侯对人骄横，就会失去自己的国家；如果大夫对人骄横，则会失去他的领地。魏文侯谨记田子方的教诲，不敢因富贵之身而狂妄自大或目中无人。
所以，恶果以骄傲自夸为先兆；灭亡以骄奢出观而注定。古代圣贤的至理名言，世人怎么能不听从不遵循呢?
贾思伯平易近人，礼贤下士，客人不理解其谦虚的原因。他只有四个字：“衰至便骄。”这句话让人回味无穷。骄傲会使人落后、衰败，甚至身亡。为人处世，人们怎么能不忍一忍骄傲轻狂之心呢?
【点评】
骄傲之气不可存。一个人千辛万苦取得了一点成绩，可一旦骄傲了，很快就会退步。骄傲又容易转化为骄横。骄横自大的人，大多时候不肯屈就于人，不能忍让于人，这往往又是一个人失败的开始。叶圣陶在《古代英雄石像》中，写了石像因为人们不断来瞻仰而变得骄傲，又因此生出骄横之气，最后被下面的石基摔得“粉身碎骨”。生活中也是如此。拿工作关系来说，做领导的过于骄横，则不能笼络人心，他的位子就做不稳；做下属的过于骄横，不服从领导，和同事搞不好关系，他很容易就会被淘汰出局。如此看来，骄气可谓是击溃成功最锋锐的利器，面对可能给自己带来不利后果，我们怎能不忍住骄傲之心呢?
矜
【原文】
舜之命禹，汝雅不矜。说告高宗，戒以矜能。圣君贤相，以此相规。人有寸善，矜则失之。
问德政而对以偶然之语，问治状而答以王生之言。三帅论功，皆曰：臣何力之有焉。为臣若此，后世称贤。
文欲使屈宋衙官，字欲使羲之北面，若杜审言名为虚言。噫，可不忍欤!
【译文】
舜告诫禹，你应该温雅而不自大。傅说也曾教导高宗，切勿炫耀自己的才能。圣明的君主和贤能的臣相都是以此来相互规劝和勉励的。人如果有了一点善行就自夸，那点善行就会马上丧失。
东汉刘昆治郡有方，皇帝问他施行了何种德政，他却说纯属偶然；西汉龚遂也因治郡有方，皇帝问他是什么好办法，他用属下王生之言答曰：“这是圣明君主德行的感召。”三位杰出的人在论功时，都说自己无功。这样的臣子，后人称为贤能。
杜审言自吹说：“我的文章应该让屈原、宋玉来做我衙门的小官，我的字应该让王羲之北面朝拜。”唉!面对一点小成就，人们怎能不忍住自负夸耀之心呢?
【点评】
胸怀大志的人，总是喜欢把自己的才能隐藏起来，不让其外露，就像舜、禹、刘昆等人都属于贤能而又稳重矜持之人。无论在什么样的社会，谦虚稳重的处世态度都会让人左右逢源。曹操谋士苟攸能受曹操器重，也正是得益于“外愚内智，外怯内勇，外弱内强”的哲学。汉高祖刘邦做皇帝后，清除了许多权臣，陈平能成功地保全自己，也正是学到了黄老之术中藏而不露的真髓。在如今这个指挥欲强烈的社会中，要想使事情办得更顺利，就更应去掉骄矜自夸之气。以谦虚矜持的姿态出现在对方面前，表现得憨厚、平和，甚至毕恭毕敬，让对方从心理上得到一种满足，这样在谈事时，他就会放松对你的戒备心，你的事情想不办成也难了!
勇
【原文】
暴虎冯河，圣门不许；真临事而惧，夫子所与。
黝之与舍，二子养勇，不如孟子，其心不动。
故君子有勇而无义，为乱；小儿有勇而无义，为盗。圣人格言，百世诏诰。噫，可不忍欤!
【译文】
勇敢而不怕死的人，孔子是不太赞成让其带兵打仗的。孔子认为，遇事谨慎思考而不轻举妄动的人，才能把事情办好。
北宫黝的勇气在于与人相拼志在必胜；孟施舍的勇气在于无所畏惧，他们的勇气都有片面性。孟子的尽心知性才是根本之道。
如果君子有勇气，却缺少道义，便会兴风作乱；小人有勇气却没有道义，便会沦落为盗贼。这是圣人对后人的告诫，人们应该谨记于心。唉，义理之勇不可无，血气之勇不可有，人们怎能不忍住鲁莽之心呢?
【点评】
勇，有小勇和大勇之分。小勇是匹夫之勇，大勇就是勇而不妄为。具有大勇之人往往有这样的风度：遇事不冲动、不盲从、不草率决定，他们能够三思而后行，不会因一时的意气行事，故不会招致无端的麻烦。韩信能忍**之辱，非有大勇之人而不能做到如此。而文中提到的北宫黝和孟施舍崇尚武力、讲究气节之勇，或许就有匹夫之勇之嫌了!
如今的时代是一个凡事讲究智慧的时代。即使你有一些能耐也不要逞强。一个人恃勇行事，无意中就会高估了自己，从而轻视对手，这样就将自己置于不利之地了。只有谨慎行事，给自己留有余地，才能进退自如。
直
【原文】
晋有伯宗，直言致害；虽有贤妻，不听其戒。
札爱叔向，临别相劝；君子好直，思免于难。
直哉史鱼，终身如矢。以尸谏君，虽死不死。夫子称之，闻者兴起。
时有污隆，直道不容。曲而如钩，乃得封侯。直而如弦，死于道边。枉道事人，隳名丧节；直道事人，身婴本铁。噫，可不忍欤!
【译文】
晋国有一个大夫伯宗，因好直言而受陷害。虽有贤妻相助，却也不听劝告。
季札与叔向为友，临别时劝诫叔向：你喜欢直言，当考虑避免灾难。
正直啊，史鱼!终生耿直如箭矢一样。人死了还要用尸体来谏君，虽死犹生。孔子对其表示了极高的称颂，闻者纷纷效仿。
历史上常有邪妄兴盛之时，此时正直之士往往不为人所容。弯曲如钩者被封侯，而正直如弦者却死于道边。违背正直逢迎权势，当然便会丧失名节；而以正直之道供职，则有可能身被刑具。唉!当污道盛行时，正直之人怎能不忍住率直之行呢?
【点评】
我们建议“说话要能忍住率直之言”，并不是说要人们违背坦诚真实的原则，去花言巧语，伪装和善，而是告诉大家讲话要讲究方式。生活中很多矛盾起于不分场合的对人直言。因此，在对别人提出看法或意见的时候，要尽量采用别人可以接受的方式。其实有时候，同样的意思，你只要在说话时有一个小小的变化，生活就可以变得精彩而又和谐。
在某些特殊情况下，我们的周围还可能有小人当道，这时我们就更应审时度势，耐住性子，忍住直言的个性，先保存实力，再图发展。
急
【原文】
事急之弦，制之于权。伤胸扪足，盗印追贼。诳梅止渴，扶背误敌。
判生死于呼吸，争胜负于顷刻。蝮蛇螫手，断腕宜疾。冠而救火，揖而拯溺，不知权变，可为太息。噫，可不忍欤!
【译文】
有些事情突然来临，就像在弦之箭，令人措手不及，这时必需用权变来处理解决。刘邦被项羽射伤胸部，却谎称射中了自己的脚趾头，以此稳定军心。司农段秀实伪造姚令言兵符，盖上司农印符，以解燃眉之急。曹操以计骗士兵们使之望梅止渴；李穆鞭打主帅以欺骗追兵。
呼吸之间决定生死，顷刻之际分出胜败。蝮蛇咬伤了手，应迅速砍断手碗。穿戴整齐了才去救火，放好船楫慢吞吞地去救落水之人，不知道当机立断，不懂得权变，真是令人叹息。面对危急之事，人们怎能不忍住惊慌失措之心，以求应变之机呢?
【点评】
危急时刻，一个人只有做到沉着、镇定、果敢和自信，才能争得走出险境的希望；同时，只有懂得变通，以灵活的方式处理问题，事情才会切实向有利于自己的方向发展。东汉光武帝时大司马吴汉奉命讨伐割据一方的公孙述，进入成都地区。结果一战下来吴汉大败，被敌军围困，而援兵也未到。一些部将要求率主力杀出重围。在这危急关头，吴汉丝毫不乱阵脚，召集各部将要他们稳住军心。之后，吴汉关门闭户三天坚持不再出战，同时以酒肉款待将士，喂足战马，以逸待劳。他还令人在寨中增设战旗，大放烟火以迷惑敌人，后乘敌军大意之时，夜间率精兵杀出重围，成功与援兵会合。沉着冷静、随机应变，让吴汉在险境保存了再战的实力，最终反败为胜。生活中，在危急时刻，我们如果也能做到如此，又何愁不能渡过“难关”呢?
死
【原文】
人谁不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。
岩墙桎梏，皆非正命；体受归全，易篑得正，
召忽死纠，管仲不死，三衅三浴，民受其赐。
陈蔡之厄，回可敢死!仲由死卫，未安于义。
百金之子不骑衡，千金之子不垂堂。非恶死而然矣，盖亦戒夫轻生。噫，可不忍欤!
【译文】
有谁不想好好活着?但活着却不遵循天理，只能说是侥幸活着。自古以来，有谁能够逃脱死呢?但只要死得有价值，那就是一种道了。
被墙压死或被诛杀，这样的死是毫无价值的。从父母那得来的身体应完好地归还。曾子病重仍挣扎着起来换下季孙送给他的席子，并说：“我可以心安离去了。”召忽因公子纠而死，但参与其事的管仲却免遭厄运。不仅如此，齐桓公还三次洗浴，三次熏香，隆重迎接管仲归国为相，管仲为相后，使民众受到他的恩泽。
孔子被困在陈蔡，颜渊后来才赶来，孔子说：“我以为你死了呢?”颜渊回敬道：“您在，我怎么敢轻易去死呢!”仲由因参与宫廷斗争而死于卫国，孔子认为他死得没有意义。
家有百金的后代不骑在栏杆上玩，千金之家的后代不坐在堂边。这不仅仅是因为他们怕死而这样，亦告诫人们勿轻率行动。舍身取义，死而无憾，但没有意义的轻生，也不可取。唉!在生死面前，还得三思而后行啊!
【点评】
生命最为宝贵。作为一个人，不管是大人物还是普通人，都应该珍视自己的生命，即使是危急时刻，面对死神，也应该懂得死得其所的道理。意大利科学家伽利略，因为坚持日心说而受到教会的制裁，面对教会对自己施行火刑的威胁，伽利略选择宣读悔过书，受到众人的鄙视。然而，他却死在了科学巨著《对话》完成之后。
一部《对话》给世界带来的价值和一种无谓的牺牲，哪个更值得称道?在生命的历程中，每个人在不同的阶段，面对不同的环境，会有不同的感受和不同的追求。在我们遭遇挫折时，在心中对自己说：没什么大不了，失败了从头再来，没有什么能让我放弃生命。
当然，古之仁人的“舍生取义”，留给后人的是另一种价值。这关乎所处环境和价值观，不能相形而较。
生
【原文】
所欲有甚于生，宁舍生而取义。
故陈容不愿与袁绍同日生，而愿与臧洪同日死。元显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼。天下后世，称为烈士。读史至此，凛然生风。
苏武生还于大汉，李陵生没于沙漠，均为之生，而不得并记于麟阁。噫，可不忍欤!
【译文】
所抱志向超过生命的人，往往能舍身取义。
因此有陈容不愿与袁绍同日生，而宁可和臧洪同日死的事。元显和不愿活着当叛徒，甘愿死而做个忠鬼。普天后人称他们为烈士。读史至此，依然能感受到他们的凛然正气。
苏武牧羊，仍能保持节操到汉廷，李陵兵败被俘，贪生怕死，降于匈奴。他们都保住了性命，但李陵变节投敌，客死沙漠，而苏武得以生还，他的画像被供在麒麟阁受人敬仰。唉!生命诚然可贵，但为了道义，又怎能乞求苟活呢!
【点评】
人生有生则有死，切不可把生看得过重，也不可把死看得过重，一个人能够豁达于生死，做到生死皆能忍，便足以为人敬佩了。所谓生死之忍，就是要洞彻生的意义和目的。人在世上，不能生而无正理．死而无正道，这样的生死都不足取。然而，面对生死，我们应该做怎样的抉择?当你周围尽是奸人、小人的时候，是不降以志，还是苟且偷生?面对着敌强我弱、寡不敌众的严峻形势，是舍生抗争，还是保存实力?这值得我们深思。
人生在世也不过百年光景，或生或死，无须一概而论，只要能做到问心无愧即可。
满
【原文】
伯益有满招损之规，仲虺有志自满之戒。夫以禹汤之盛德，犹惧满盈之害。
月盈则亏，器满则覆，一盈一亏，鬼神祸福。
昔刘敬宣不敢逾分，常惧福过灾生，实思避盈居损。三复斯言，守身之本。噫，可不忍欤!
【译文】
伯益有“满招损，谦受益”的规劝；仲虺有“德日新，万帮惟怀；志自满，九族乃离”的告诫。像大禹和商汤这样盛德的人，仍然时时心怀自满招损的恐惧，不断在行为上鞭策自己。
月亮到了圆时，就会逐渐走向缺损；器具装得太满就会倾覆。盈亏福祸，非人力能控制，而是由鬼神的意志来主宰。
晋刘敬宣不敢有超越本分的行为，常担心福满而招来灾害，总想着如何避开富足而处于不足之中。若人们都能做到他们这样，那么肯定能安身立命了。唉!人们怎能不遵循谦逊而忍住自满之心呢?
【点评】
古语云：“满招损，谦受益。”的确，谦虚，是一个人可以依傍一生的美德。孔子周游列国时，在去晋国的路上，遇见一个七岁的孩子拦路，要他回答两个问题才让路。其一是：鹅的叫声为什么大。孔子答道：鹅的脖子长，所以叫声大。孩子说：青蛙的脖子很短，为什么叫声也很大呢?孔子无言以对。他惭愧地对学生说：“我不如他，他可以做我的老师啊!”由此看来，即使是圣人，在他专长的领域之外，也有不知道的东西。然而，圣人之所以为圣人是因为他总能保持谦虚的心态，把自己放在平地上。
内外荣辱
言
【原文】
恂恂便便，侃侃阎阎，忠信笃敬，盍书诸绅。讷为君子，寡为吉人。
乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。
《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。
自硅之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤!
【译文】
谦虚谨慎，口齿清晰，不急不缓，和颜悦色，竭心尽力，诚信不欺，忠厚老实，毕恭毕敬，这些皆是为人处世的基本原则。一个为人称道的人言语通常极少，而一个言语严谨的人才称得上君子。
病从口入，祸从口出，口是三五之门，祸害由此而生。一个不善辞令，口不择语，语言表达上把关不严的人，他所处的环境往往会混乱不堪。对此，古人早就有过先见之明，对后人有过警示。
《尚书·说命》记载：言从口出，一旦不合乎礼仪，就会招致羞辱。同样，《诗经》中有“有欺不可为”的警句。天上有卷舌星能识别谗言，在那金铸人像的背后更有闭口不言的铭文。
需要牢记的是：白玉破损了，还可以通过磨砺来修复，可一个人的言语失当，就没有办法去补救。古人曾感叹：“一言即出，驷马难追。”怎能不忍住自己的多嘴多舌呢?
【点评】
言辞不忍有百害而无一利。言多必失，话一出口，妄下结论，所造成的影响，再用几百句、几千句话也弥补不了。三国时，杨修善于卖弄小聪明，凡事都愿意开口点破，使得本来就疑心很重的曹操十分反感。最后，终于因道破“鸡肋”的意义，招来杀身之祸。其实，曹操的意思，别人未必不懂。杨修只道是自己聪明，说话不看场合，图误了身家性命。现实生活中，无论什么时候，我们都应注意说话的艺术。只图一时之快，不注意言语的轻重对错，任性而为，往往会给目己带来无尽的烦恼!
气
【原文】
燥万物者，莫嫫乎火；挠万物者，莫疾乎风。风与火值，扇炎起凶。
气动其心，亦蹶亦趋，为风为大，如鞴鼓炉。养之则成君子，暴之则成匹夫。
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤?
噫，可不忍欤!
【译文】
在能使万物干燥的东西中，再也没有比火更炽热的了；在能使万物动摇的东西中，再也没有比风更猛烈的了。当风与火同在时，火借风势，风壮火威，引起的后果恐怕是灾难性的。
人同此理，火和风就像人和气，人在气头上，如果再听信流言就会产生可怕的后果。所以说，气对人的状态好坏影响非常大，就好比鼓风机向火炉鼓风一样。只有临危不乱，沉得住气能培养“刚烈之气”的人才能成为君子，而那些遇事动辄发怒、暴躁之气尽现眼前的人注定了只能做庸人。
如果因一时的愤怒，而将自己和亲人忘却于脑后，这难道还不叫糊涂吗?
请牢记：“为人处世务须忍声吞气”。
【点评】
动不动就发脾气，终会自己害了自己。容忍心中的怨气确实不大容易，但只要遇事多思虑一下，又怎能让一时之气冲昏头脑呢?关于这个道理有这样一则故事：古时候，有一位大臣受国王派遣到其他国中采购本国没有的物品。大臣来到一国，听到市场上有一位老者在叫卖“智慧”，感觉新奇，便决定买下。他将五百两银子付给老者，老者对他说“长虑谛思惟，不当卒行怒，今日虽不用，会当有用时。”买到智慧之言的大臣，趁星夜回家。他怕惊醒妻子，悄悄进屋，不料却看到床边有两双鞋，心中怀疑，顿起杀心。
这时，他却突然想起自己所买的智慧之言，不觉念叨出声来。声音惊醒了屋中人，“儿子回来了!儿子回来了!”**之人喊道。原来是大臣的妻子生病，母亲前来照看。明白情况的大臣，不觉大喊：“这智慧之言真是便宜!”对老者所授的智慧之言，暗自称道。试想，如果大臣没有及时克制自己的怒火．岂不是白误了亲人两条性命?
乐
【原文】
音聋色盲，驰骋发狂，老氏预防。
朝歌夜弦，三十六年，赢氏无传。
金谷欢娱，宠专绿珠，石崇被诛。
人生几何，年不满百；天地逆旅，光阴过客；若不自觉，恣情取乐；乐极悲来，秋风木落。噫，可不忍欤!
【译文】
《老子·十二章》说：“五音会造成人耳聋，五色会造成人眼瞎，纵横驰骋去打猎会使人心发狂。”
白天歌舞，夜里奏乐，短短三十六年，秦王朝就此灭亡。在金谷园内纵情欢愉，宠爱妾绿珠，石崇因此被杀：人一辈子能有多久，还不到百岁时光。天地只是暂时居住的旅馆，光阴是永远的过客；如果不珍惜这短暂的时间，只知道一味地恣情取乐，到头来必会乐极生悲，像秋风过后的草木凋零一般。
唉!物极必反，乐极生悲，怎能不忍受恣意享乐的欲望呢?
【点评】
什么是快乐?功成名就、身居高位是吗?腰缠万贯、富甲一方是吗?这些也许可以成为人们快乐的理由，但却永远不是快乐的充分条件。一对夫妻以卖烧饼为生，虽清贫辛苦，但也恩恩爱爱，每天有说有笑。忽一日，卖烧饼归来捡了一袋金子，二人异常欣喜。然而烦恼也接踵而至．他们既怕失主找上门来不敢声张，又怕被邻居发现遭人算计；还怕别人知道了被说成行窃而来。于是，两人整天大门不敢出，疑神疑鬼，脸上再也没有往日的笑容了。其实，有时候，快乐并不需要充足的理由。能和家人周末一起吃一顿香喷喷的炸酱面，能和爱人孩子一起在白雪飞扬的冬日堆雪人，这难道不是最大的快乐吗?其实，快乐是一种心境，而不是恣情享乐、贪图安逸。
权
【原文】
子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。
盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。
惟彼愚人，招权人己，炙手可热，其门如市，生杀予夺，目指气使，万夫胁息，不敢仰视。
苍头庐儿，虎而加翅，一朝祸发，迅雷不及掩耳。
李斯之黄犬谁牵。霍氏之赤族奚避?噫，可不忍欤!
【译文】
张良放弃高官重权，用这种高明的方法保住了自己的性命；杨国忠靠皇亲国戚的身份官至宰相、李林甫靠阿谀奉承登上相位。二人仗势欺人、玩弄权术，误国误民。
一般说来，权这种东西有利于君主治理国家，而不利于大臣掌握；有利于等级名分，而不利于大臣专权。
只有愚人才会将权势招揽到自己手中，才会专权。当他们得势之时，人人巴结奉承，门庭好像市场一样热闹；他们手中掌握着生死予夺的大权，用眼神和脸色也可以使唤人。别人对他们恭敬畏惧，甚至不敢仰视。
小人得势，就像老虎添翼，更是胡作非为。孰不知灾难的种子早已种下。一旦灾难来临，就会像迅雷不及掩耳一样，躲也躲不了。
李斯败落时，他家的黄狗还有谁去牵呢?霍光家族遭到诛连，又有谁能够逃脱呢?唉，由此看来，面对权势的**怎么能够不忍一忍呢?
【点评】
权力对于人的**永远不能消失，一个人权力在握时，金钱美色、他人的恭敬，即使不想要也难以拒绝。其实，权力最让人神往的莫过于它给予人的那份被众人拥捧的感受。人是虚荣的动物，当条件适合时，这种劣根性往往就会暴露无遗。权力能满足人们的虚荣，虚荣心的满足往往又能让人感到最大的幸福。如果不信可以看看那些从高位上退下来的人，他们的脸上往往失去了往日的风采。其实，物质享受也许并没有多大变化，让他们不平衡的是他人前后差之千里的态度。
那些把人拉入泥淖甚至深渊的东西，有时往往是当初将你推向颠峰的东西。权力就是这样一种东西。任何社会，权力之争都是最为残酷的。正是因此，曾国藩在他的家训中，反复告诫子孙要远离官场是非地。身居高位的人，或许应该明白争权夺势适可而止的道理吧!
势
【原文】
迅风驾舟，千里不息；纵帆不收，载胥及溺。
夫人之得势也，天可梯而上；及其失势也，一落地千丈。朝荣夕悴，变在反掌。炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，实天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。噫，可不忍欤!
【译文】
顺着强势之风行舟，日行千里，岂不快意!但是倘若一味如此，忘了适时掌握舟船的方向，也难逃覆舟淹灭的命运。
人的势力同样如此。人在得势时，可以平步青云；一旦失去权势，就会一落千丈。一个人的权势是瞬间变化的，早上还身为卿相，尽享荣华富贵；晚上失势时却是布衣平民，这种变化就如反转一下手掌般容易。熊熊大火是要灭的，隆隆的雷声是要绝的，看着雷和火，有满耳之声，有耀眼之光，可是天收雷声，地藏火热。地位高的人，鬼神时刻窥视着他的家室。
啊!势力的变化是如此迅速而无常，面对它的**，难道不该忍耐吗?
【点评】
仗势欺人者，说到底自己也是一介平民，却到处宣称自己与众不同，偏要借助于他人的权力，作威作福，欺压乡里邻人。这种人其实是最没出息和最不懂做人的人，他们不懂得这样做会产生什么后果，他们往往只看重眼前的一点利益，殊不知他们得了芝麻，丢了西瓜。那些仗势欺人者的下场往往是可悲的。西汉时，霍去病被汉武帝封为骠骑将军，为击破匈奴立下汗马功劳，其弟霍光官至大司马并接受武帝遗诏辅佐太子，霍氏家族显赫一时。然而，霍光贪恋权势，为人跋扈专横，又放纵家人仗势为恶，全然不识进退保身的为人臣子之道。霍氏家族气焰过盛，招致朝廷上下的不满，甚至对皇族权力构成了危险，最后终于被满门抄斩。由此可见，权势是最靠不住的，仗势欺人者多行不义必自毙。
富
【原文】
富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。
怙富而好凌人，子羽已窥于子皙；富而不骄者鲜，史鱼深警于公叔。
庆封之富非赏实殃，晏子之富如帛有幅。去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福。
噫，可不忍欤!
【译文】
富有而爱好礼仪，这是孔子对富人的教诲；一心贪图致富便不能施行仁义，这是孟子对世人的告诫。通常行仁义者能保持幸福而消灾灭祸，爱好礼仪的完全能保持已有的成就而防止失败。
凭借富有而喜欢欺侮别人，子羽已经看到了子皙的下场；富有而不骄奢的人少有，这是史鱼对公叔提出的深刻警告。
庆封的富有并非是上天的赏赐，实际上反而是一种惩罚，晏子因为明白“富者不可安益，益则取之”的道理，坚持操守，拒绝更加富有。
富有不是罪过，但如无克制之心则会招来灾祸：若是能除去矜夸之态，去其鄙俗吝啬之心，消其心中之怒，堵其**欲贪念，那么差不多可以保享五福了。因此，一个人拥有一定的财富之后，怎么能够不忍住自己的骄奢之心呢?
【点评】
其实，富有不是罪过，但凭着自己有钱就对人傲慢无礼，让**欲贪欲泛滥就是不懂得自求多福的道理。的确，钱可以带给我们物质享受，让我们生活得更好。然而，钱却并不是我们一生可以依傍的东西。钱可以有了，也可以没了，一夜暴富和一夜倾家**产的例子不在少数。而真正可以让我们一生依傍的是美好的品性、知识和才干。一些有见识的有钱人，往往明白这个道理，因此他们懂得节制自己儿女的物欲。美国前总统肯尼迪的父亲约瑟夫是美国最知名的五大企业家之一。为了防止今后不测，约瑟夫给每个孩子存了一千万美元的委托金，但他决不让富裕腐蚀他们。为使孩子们懂得如何节俭，他每月给他们很少的零花钱。肯尼迪成为总统后，报纸曾公布过他十岁时向父亲递交的一份正式请求，请求父亲将他的零花钱由每星期四毛提高到六毛，但父亲未予准许。然而，另一方面，约瑟夫又十分注意培养孩子的美好品性。他经常邀请知名人士来家里聚宴，鼓励孩子们上餐桌参加他们的谈话。他让男孩子们全部进非教会学校读书，扩大视野。他的四个儿子后来全进了哈佛大学，并个个有作为。这就是富而知礼的最好例子。
宠
【原文】
婴儿之病伤于饱，贵人之祸伤于宠。
龙阳君之泣鱼，黄头郎之入梦。
董贤令色，割袖承恩，珍御贡献，尽人其门。尧禅未遂，要领已分。
国忠娣妹，极贵绝伦；少陵一诗，画图丽人；渔阳兵起，血污游魂。
富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。思魏牟之谏，穰侯可股栗而心悸。噫，可不忍欤!
【译文】
婴儿之所以生病，一般是因为吃得太饱的缘故；富贵的人遭祸，一般是因为受到宠爱的缘故。
龙阳君对着钓上来的鱼哭泣的原因是怕失宠，黄头郎进入汉武帝梦中，只为使邓通得宠。
董贤凭借俊俏的容貌得到哀帝割袖的恩宠。得到的珍宝贡品数不胜数，哀帝连位都想让给他，可惜还没有成功，他却已身首异处了。杨国忠兄妹，势焰熏天，权幸无比，杜甫为此还作了《丽人行》，描绘此景。安禄山在渔阳起兵反叛，贵妃也因此被赐死。
富贵并没有和骄奢相约，但骄奢自动会来；骄奢没有和死亡相约，死亡也会不请自到。想起魏公对自己说的话，穰侯不禁感到心有余悸。因宠而贵，因贵而富，因富而骄，因骄而亡命，这是一条必然的归宿啊!面对宠幸的**，怎能不克制向往之心呢?
【点评】
人生在世谁不想荣誉恩宠集于一身?但恩宠过盛往往会招来祸端。汉代董贤因长相俊俏得到哀帝割袖之宠，官至大司马，操纵朝政。其父、弟及妻父等也都靠他官至公卿，建第宅，造坟墓，费钱以万万计。董贤的宅邸也极尽奢华，收有四方珍宝。朝中上下甚至太后都对此大为不满。哀帝死后，董贤很快被罢官，他知道大祸临头，即日与妻自杀。由此看来，受到恩宠虽好，但一旦所依凭的势力倒下，接踵而至的就是祸端。《红楼梦》中贾家的败落不也正缘于元妃的失宠吗?
辱
【原文】
能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出**，而韩信负侯王之器。
死灰之溺，安同何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。
故为人结袜者延尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍欤!
【译文】
能够忍受侮辱的人，一定能够成就一番大事。张良在桥下爬着给老人拾鞋，后修得胸怀帝师的智慧；市井小人讥笑韩信从别人**爬过，其实他负有王侯将相的气量。
《说苑·众谈篇》说：“能够忍受耻辱的人会很安全，能够忍受羞辱的人方能生存。”韩安国曾被人与不可复燃的死灭同等看待，可见他受到的侮辱到了什么程度；尽管范睢曾被人裹在席子里扔在厕所，可最后被封为应侯。侮辱实在是给人驱疾病的毒性药物，不使病人昏迷又怎么能治好疾病呢?
所以，为别人系上裤子的人当上延尉，心甘情愿让别人往自己脸上吐沫而让它自己干掉的人最后居于宰相之位。张良、韩信、韩安国从辱至荣的过程，正说明了忍常人之不可忍，终成大器。
【点评】
其实，世界上没有甘于受侮辱的人，要不要忍辱需看情况。春秋时。齐国大夫晏子出使楚国，楚王知道晏子身材矮小就故意让人在正门旁开一洞，让晏子从那里钻进。面对侮辱，晏子毫不退让，说出“访问狗国，才从狗洞进”等言辞，让楚王对其刮目相看。晏子以使者身份出行，代表了一个国家的尊严。他不甘于受辱，既为自己和国家赢得了尊严，也使得出访任务顺利完成。而张良为圯下老人取履、韩信甘受**之辱，自然又是另一情况，不可一概而论。由此看来，忍或不忍，要看场合，要看目的。不过，对于大多数人，我们有一个忠告：当一个人还处于创业之初，缺兵少马之时，要忍得住寂寞，要忍住因人鄙薄而将起的口舌之争。在别人忽略你的情况下，借着良好的外界条件，来壮大自己的力量，达到强大自己的目的。
安
【原文】
宴安鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。
饱食无所用心，则宁免博弈之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。
故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；士行日运百甓，习壮图之筋力。
盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。噫，可不忍欤!
【译文】
过于追求安逸的生活，就像鸩酒一样对人产生毒害，这是前人的告诫；安乐一定会导致死亡，这并没有值得奇怪的!
吃饱了饭却不用一点心思，无事可干，这样不行，就算是学学下棋也好啊；安逸地住着，却没有受到教育，这样和禽兽有什么两样。
所以，刘备因为腿上长了肥肉，而自己年事已高，却又功业未建而泪流满面；陶侃每天来回搬运一百个坛子，是为了锻炼自己的体力，恢复图霸中原的筋力。
太极运动能产生阳气，人的身体应以运动为主。运转的门轴决不会被虫蛀，流动的水也决不会发臭。生命在于运动，成功在于勤奋。面对安逸享受，怎么能够不忍受呢？
【点评】
“生于忧患，死于安乐”，安逸的生活固然是一种享受，但往往又是致人失败的开端。明朝作家刘元卿曾有一篇名为《猱》的寓言：猱的体形很小，长着锋利的爪子。老虎的头痒，猱就爬上去搔痒，搔得老虎飘飘欲仙。猱不住地搔，并在老虎的头上挖了个洞，老虎因感觉舒服而未觉察。猱于是把老虎的脑髓当作美味吃个精光。其实现实生活中，类似的情况也很多。如今商场多变数，许多大企业由强变弱，最终惨遭淘汰。其实，这些企业败走麦城的根本原因往往相同，即在其最为辉煌的时候，管理者缺少一种忧患意识和危机意识，安而忘危，缺少远虑，对面临的危险认识不足、准备不足，才最终导致失败。
危
【原文】
围棋制淝水之胜，单骑入回纥之军。此宰相之雅量，非元帅之轻身。盖安危未安，胜负未决，帐中仓皇，则麾下气慑，正所以观将相之事业。
浮海遇风，色不变于张融；乱兵掠射，容不动于庾公。
盖鲸涛澎湃，舟楫寄家；白刃蜂舞，节制谁从。正所以试天下之英雄。噫，可不忍欤!
【译文】
淝水之战取得胜利时，谢安正与友人下围棋；郭子仪曾单骑入回纥军营，退其师，不战而胜。这是宰相恢弘的气度，而并不是元帅拿自己的生命在开玩笑。通常在安危还不曾明朗，胜败还没决定的时候，假如军中主帅惊慌失措，那么他的部下官兵也会气馁。在这个时候，正好可以表现出将相的修养和造诣。
在航海时遇到风暴，张融面不改色；在混乱中双方相互攻击，你砍我杀，庾亮的脸色一点都没有改变。巨浪汹涌，寄身于船上；白刃乱舞，于环境没有其他选择，这时候正好可以考验天下的英雄豪杰。危难之时，能考验一个人的胆识、雅量与镇定，而胆识、雅量、镇定正是一个人成功应具备的性格基础。
【点评】
危急面前沉着镇定，才能取胜。危急情况发生时，人们大多时候没有心理准备，所以通常会表现出一定程度的吃惊、恐慌。其实，很多时候事情本身的情况，往往比我们想象的要好的多。是我们自身的情绪以及在这种情绪的支配下所做出的反应，让事情陷入更为复杂的境地。其实在危险面前，任何人都不可避免会出现焦虑或紧张情绪，这就要看是否能够自我调节、自我克制了。淝水之战时，谢安和张玄下棋时神闲气定，其心中未必不忐忑或激动。这一点在他听到捷报客人告辞后的反应中便可看出：当时的谢安抑制不住心头的喜悦，舞跃入室，把木屐底上的屐齿都碰断了。由此看来，面对危急，自我调节，才能最终走出危急，这时能保持果敢、沉着、镇定的态度，方显英雄本色。
安身立业
苛察
【原文】
水至清则无鱼，人至察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。
其政察察，其民缺缺，老子此言，可以为效法。
苛政不亲，烦苦伤恩，虽出鄙语，薛宣上乘。
称柴而爨，数米而炊，擘肌折骨，如此用之，亲戚叛之。
古之君子，于有过中求无过，所以天下无怨恶；今之君子，于无过中求有过，使民手足无所措。噫，可不忍欤!
【译文】
水如果太清澈就不会有鱼，人如果太认真就不会有朋友。美玉里面或许会包含着瑕疵，江河中也会容纳有污浊。
如果政府太苛刻，人民就会狡黠。老子的这句名言，可以作为治理国家的法则。
苛刻的政治，使统治和被统治者之间不和睦，太严厉琐碎，就会失去百姓的拥护。薛宣虽然以粗俗的语言规劝帝王，却有大臣的祥德之气。称了薪柴烧火，数着米粒煮饭，用这种斤斤计较的态度去接人待物，势必会众叛亲离。
古时候的君子，力求在别人的过错中寻找没有错的地方，所以，天下的人们没有怨恨。而现在的所谓君子恰恰相反，他们喜欢在没有错误的人身上找缺点，吹毛求疵，弄得天下人手足无措。唉!金无足赤，人无完人。怎能不忍住吹毛求疵之心呢?
【点评】
人非圣贤，孰能无过?与人相处不要总是求全责备。经常以“难得糊涂”自勉，能容人，你就会有许多朋友。如果眼里不揉半粒沙子，过分挑剔，什么鸡毛蒜皮的小事都要论个是非曲直，容不得人，人家也会躲你远远的。你只能关起门来“称孤道寡”，成为使人避之惟恐不及的异已之徒。
勇退
【原文】
功成而身退，为天之道；知进而不知退，为乾之亢。验寒暑之候于火中，悟羝羊之悔于大壮。
天人一机，进退一理，当退不退，灾害并至。祖帐东都，二疏可喜，兔死狗烹，何嗟及矣。噫，可不忍欤!
【译文】
功成名就之后应激流勇退，这才符合自然规律。只知前进而不知退守，就会出现《易经·乾卦》中所说的盛极而衰。自然界的变化是寒尽暑来，暑尽寒来，交替不止。人也是如此，如果你达到鼎盛时期，就预示着马上要走向衰退。如果意识不到这一点，就会像羊角插入篱笆一样进退两难。
自然界的变化和人事的变化都是一个道理，进退盛衰的规律同样如此。在应该抽身引退的时候不引退，灾难和祸害就会同时来到。西汉人疏广、疏爱在功成名就之时毅然向皇帝提交辞呈，请求回家安度晚年。大臣们为他送行成为一时之美谈。韩信辅助汉高祖平定天下，成为三杰之一。但却不知引退，结果落得兔死狗烹的下场，令人叹息。唉!当功成名就时，人们怎能不忍住留恋之心呢?
【点评】
月满则亏，水满则溢。权势于人也往往如此。正真聪明的人，往往都懂得适时而退的道理。春秋时，范蠡看到勾践“只可共患难，不可共处事”的本性，在帮助其大败吴国之后，功成身退，经商治产，落得个富甲一方，逍遥自在。其实，不只政界，奉劝其他领域的杰出人士们，也应该审视度势，懂得适可而止、以退为进的道理。
随时
【原文】
为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。故言行之危逊，视世道之污隆。
老聃过西戎而夷语，夏禹人裸国而解裳。墨子谓乐器为无益而不好，往见荆王而衣锦吹笙。
苟执方而不变，是不达于时宜。贸章甫于椎髻之蛮，炫绚履于跣足之夷，诊缔冰雪，挟纩炎曦，人以至愚而谥之。噫，可不忍欤!
【译文】
在能够做的情况下去做能做的事情，就会获得成功；在不能做的情况下去做不能做的事情，就会失败，甚至有危险。所以个人的言行是高洁还是谦卑，就要看世道是否清明。
老聃到西戎国学习那里的语言，夏禹到裸国就脱掉衣裤。墨子不喜好音乐，认为乐器没什么好处，但到了荆楚之地也是穿锦衣，吹起了笙。
固执己见、不善变通，这是一些不合时宜的人。到闽越之地去卖棉帽，到光脚行走的地区去卖鞋子，在天寒地冻时穿汗衫，在烈日炎炎的时候穿棉衣，就会被人认为是愚蠢的人。唉!人们怎能不忍住固执之心呢?
【点评】
古语云：“伸缩进退变化，圣人之道也。”一个人只有顺应时势、善于因势利导，才能成就大事。中国历史上第一个女皇帝武则天就是一个极能驾御时势的人。她最初做唐太宗的才人，太宗病危时，她年龄尚小，太宗有让她陪葬的意思。这时，武则天除了及时地和当时的太子——后来的高宗建立私情外，还选择了当时颇为流行的一种衍罪修身的方式——出家为尼。这样既表示了对皇帝的忠贞，还保全了自己的性命。关于武则天此举是否符合传统的伦理道德准则，我们无需多做评价，但正是此顺时应势之举，让她在最为关键的时刻把握了成功的方向盘。
同寅
【原文】
同官为僚，《春秋》所敬；同寅协恭，《虞书》所命。生各天涯，仕为同列，如兄如弟，议论参决。
国尔忘家，公尔忘私，心无贪竞，两无猜疑。言有可否，事有是非，少不如意，矛盾相持。
幕中之辨人，以为叛；台中之评人，以为顺，昌黎此箴，足以劝戒。噫，可不忍欤!
【译文】
在一起为官的人叫同僚，这是《春秋》上定义的；同僚之间应相互合作，相互尊敬，做到亲密无间，这是《虞书》所要求的。虽出生的地方相距很远，但在一起为官，就应该像兄弟一样，有事相互商量决定。
为国而忘家，为公而忘私，心里没有贪念和好斗之心，就不会相互利用和陷害。所提的建议有行和不行，所做的事有对和错。如果同事之间互相体谅，就不会产生矛盾进而针锋相对了。
在官府中当众说人好坏，人们会认为你居心叵测；在闲谈时评说别人，别人会觉得你有敬慕之心。韩愈的这番箴言，足以引起那些不顾场合说话随便之人的警戒了。唉!对待同僚，人们怎能没有包容忍耐之心呢?
【点评】
自古而今，“同僚”、同事关系都是最让人敏感的人际关系之一。同事之间矛盾一旦出现了，就很难愈合，因此，我们一定要学会处理这层关系。
那么要想在工作中，有融洽的人际关系，我们应该做到哪些呢?一以大局为重，多补台少拆台；二与同事、上司交往时，保持适当距离；三对待分歧，要求大同存小异。在发生矛盾时，要宽容忍让，学会道歉；四对待升迁、功利，要保持平常心，不要忌妒。
为工
【原文】
不善于斫，血指汗颜。巧匠傍观，缩手袖间。
行年七十，老而斫轮，得心应手，虽子不传。
百工居肆以成其事，犹君子学以致其道。学不精则窘于才，工不精则失于巧。
国有尚方之作礼，有冬官之考阶，身宠而家温，贵技高而心小。噫，可不忍欤!
【译文】
不善于使斧子的人，伤了手指并弄得汗流满面，而真正的巧匠却袖手旁观。这样，岂不是白白浪费了他们高超的手艺。
等到了七十高龄，砍制车轮还是得心应手，这种技巧无法通过教导而使别人掌握，即使他儿子也无法了解他的技艺。
各行各业的工匠只有在工场里才能学成技艺，就像君子只有学习才能明白道理一样。学习不精就缺乏才能，工匠不熟练就会缺乏技巧。国家有专门管制造供给皇帝所用器物的官署，有由冬官来掌管工程制作的机构。有的工匠身受皇恩而居于高位，家庭温暖并有丰厚的给养，这是因为他技艺高超，且为人小心谨慎所致。唉!作为一个工匠，要比一般人更加专心致志，又怎能不忍住自己的三心二意呢?
【点评】
人一生有五件法宝：身体，朋友，良妻，书籍，一技之长。不论其他四宝如何，单“一技之长”就很有些说头。如果看那些成功人士，我们会发现他们中很多人的成功就开始于掌握了一技之长。做菜的萧玉斌专门研究整条鱼脱骨法，结果成了驰名国内外的名厨；美国人沃伦·巴菲特专门研究股票，结果成了股票投资专家、亿万富翁；比尔·盖茨专门研究计算机软件，结果成了世界首富。由此看来，研究任何东西都可以让你拥有一技之长，在如此纷繁与喧闹的现代社会中有所成就。
为商
【原文】
商者，贩商，又日商量。商贩则懋迁有无，商量则计较短长。
用之缓急，价有低昂，不为折阅不市者。苟子谓之良贾，不与人争买卖之价者；《国策》谓之良商，何必鬻良而杂苦，效鲁人之晨饮其羊。
古之善为货殖者，取人之所舍，缓人之所急，雍容待时，赢利十倍。陶朱氏积金，贩脂卖脯之鼎食，是皆大耐于计筹，不规小利于旦夕。噫，可不忍欤!
【译文】
商人，就是贩商，也叫商量。有商贩就会互通有无，有商量就会因价格而发生争执。
物品的需求有缓有急，价格有低有高，没有讨价还价就没有市场。苟子认为，精明商人不与顾客争执价钱，更善于抓住时机。《战国策》认为：好商人不必在好商品中掺杂次品，像鲁国人早晨给羊喝水一样。
古代善于经商的人，买来大众不急需的物品，而卖掉人们需要的东西，从容地等待时机，以谋取更大的利润。陶朱氏积下千两黄金，贩油卖脯的小贩能够成为商富，都是能够考虑长远，而不是贪图小利于一朝一夕。唉!经商要讲究等待时机。面对蝇头小利，人们怎能不忍住追逐之心呢?
【点评】
这段话的意思是经营的商品，务必品质优良，才能受市场欢迎，商品不会积压，资金不会闲置。在经营活动中即使价格不断上涨也不要惜售，不贪图高额利润。留货“居贵”，可能受市场价格的变动而蒙受损失。
因此，当市场商品价格趋贵时，应似粪土一样抛售，毫不吝惜，勿囤积居奇，牟取暴利；当市场上商品物关价廉时，要像珠玉一样不惜代价大量收购。这样资金如行云流水周转迅速，获利丰厚。由此看来，商人要“审时度势”，把握好牟利的“度”，这样才能立于不败之地。
交友
【原文】
古交如真金百炼而后不改其色，今交如暴流盈涸而不保朝夕。
管鲍之知，穷达不移；范张之谊，生死不弃。
淡全甘坏，先哲所戒；势贿谈量，易燠易凉。盖君子之交，慎终如始；小人之效，其名为市。
郧子迎谷臣之妻子至于分宅，到溉视西华之兄弟胡心不恻。指天誓不相负，反眼若不相识。噫，可不忍欤!
【译文】
古人的交情就像真金一样，千锤百炼也不会改变颜色；现代人的交往，就像七、八月的洪水，早晨是满的，晚上可能就干涸了。
管仲与鲍叔牙之间相知如一，不管是穷困还是通达，都不改变；范式和张劭间的友谊，不管生死都不离异。
君子之交淡如水而能长久，小人之交虽甜却很容易毁坏。这是先哲告诫我们的；以权势相交，以利益而交；互有予求相交；容易热起来也很容易凉下去。所以，有道德的人交友，应始终如一，市井小人的交友，就像市场做生意一样。
邱成子接来谷臣的妻儿，把自己的住房分给他们居住；到溉对旧识任防的儿子们却没有一点关怀之情。交友在朋友得势时，指天发誓决不相负，一旦失势，就形同陌生人。唉!君子之交淡如水，人们怎能不忍住结交之心呢?
【点评】
俗话说，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。一个人生于世，是离不开朋友，少不了朋友支持的。然而，交什么样的朋友，这就有一个选择了。古人说：“益者三友，损者三友。友直友谅，友多闻，益矣。
友便僻，友善柔，友便佞，损矣。”就是说，与正直、讲信用、有学问的人交朋友，会得益匪浅；与那种献媚奉承、心术不正、华而不实的人交朋友，会带来坏处。这句话在今天仍有很强的借鉴意义。
年少
【原文】
人之少年，譬如阳春，莺花明媚，不过九旬，夏热秋凄，如环斯循。人寿几何，自轻身命；贪酒好色，博弈驰骋；狎侮老成，党邪疾正；弃掷诗书，教之不听。玄鬓易白，红颜早衰，老之将至，时不再来。不学无术，悔何及哉!噫，可不忍欤!
【译文】
人在少年的时候，就像春天一样阳光明媚，但时光易逝，好景不长，莺花明媚之时，倏忽间就过去了，不过三月，一转眼便到了炎热的夏季，随之是万物凋零的秋季，继而又到了冰天雪地的冬季，如此循环往复。人的寿命又能有多长呢?怎能不珍惜自己的生命呢?贪恋美酒，迷恋美色，赌博驰马。与坏人做朋友，与好人结怨，侮辱老年人；不读圣贤书，听不进别人的教导。一旦黑发变白发，红颜随着时间而衰老，美好的时光一去不回头，而自己又不学无术，此时后悔就来不及了。唉!青春是人生中最美好的时光，怎能不忍住放纵之心呢?
【点评】
青春时光最为宝贵，古人在文学作品中，有许多揭示。曹操在其诗《短歌行》中有“人生几何”的感叹，杜甫在其诗《漠陂行》中感慨：“少壮几时奈老何?”李白在其诗《将进酒》中也有“朝如青丝，暮成雪”的诗句。诚然，时光如白驹过隙，人即使今日身处少年，但必有“老之将至”之时，如何让自己青春以后的日子过得更好，那就看我们自己如何利用年轻时的大好时光了。
将帅
【原文】
阃外之事，将军主之，专制轻敌，亦不敢违。卫青不斩裨将而归之天子，亚夫不出轻战而深沟高垒。军中不以为弱，公论亦称其美。
延寿陈汤，兴师矫制，手斩郅支，威振万里，功赏未行，下狱几死。
自古为将，贵于持重；两军对阵，戒于轻动。故司马懿忍于妇帻之遗，而犹有死诸葛之恐；孟明视忍于郗陵之败，而终致穆公之三用。噫，可不忍欤!
【译文】
朝门之外的事情，由将军主持，即便将军专制轻敌，别人也不能违抗：卫青不斩失职的副官而交由皇帝处置。亚夫不轻易出战，而以深沟高垒坚守，军中不认为这是软弱，而公共舆论也赞扬他们!
西汉的甘延寿和陈汤，假称奉皇帝之命发兵攻打匈奴，杀了单于，威震西域，但对他们的功赏还没兑现，陈汤就被下狱，几乎死于狱中。自古以来，为将者以持重为贵；双军对垒，最忌轻举妄动。所以，司马懿忍受诸葛亮说他是妇人的挑衅，更有死诸葛口卜着了活着的司马懿之说。孟明视能忍辱负重，最终打败晋国，实现秦穆公吞并西戎的霸业。唉!作为将帅怎能不忍受挑战和挫折呢?
【点评】
林肯任总统后在参议院发表演说，一位参议员站起来说：“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望你记往，你是一个鞋匠的儿子。”林肯说：“我非常感激你使我想起我的父亲，他已经过世了，我一定会永远记住你的忠告，我永远是鞋匠的儿子，我知道我作总统永远无法像我父亲作鞋匠做得那么好。”他又转头对那个参议员说：“就我所知，我父亲以前也为你的家人做鞋子，如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正它。虽然我不是伟大的鞋匠，但是我从小就跟随父亲学到了做鞋子的艺术。”
林肯正是用这种坦然自若的态度，让他的反对派们折服。试想，一个人如果有了这样的气度和心胸，则何事不成呢?