《劝忍百箴》
——以退为进的艺术
能忍辱者存，能忍耻者妥，与其说成功者是战而胜，不如说成功者是忍到了最后。
小不忍则乱大谋，不要因一时的成绩而得意，也不要为暂时的遭遇垂头丧气，记住：忍者必胜!
【简介】
《劝忍百箴》是中国最系统的忍学教科书，为元代学者许名奎所著。作者一生饱经沧桑，总结自己和历史人物的经验教训，得出这部忍学精华。他将人一生的所为，以一“忍”字概之。作者所说的“忍”绝不是懦弱、胆怯、“忍气吞声”而是以退为进的哲学，是一个人大智大勇的表现。
该书内涵丰富，涉及忠孝仁义等道德范畴、喜怒好恶等情感领域，涵盖声色酒食、名誉权势、交友治学等多方面内容。书中既有关于忍的理论、忍的方法、忍的功用、忍的要诀，又有关于忍的实践、忍的故事。特别是每一条箴言中几乎都包含有一个乃至多个有关忍的历史故事，这就使得这本书更具可读性和趣味性。从历史典故中获得智慧，从简短的格言中得到启发，读此书能让我们更好地为人处世、得颐天年。
道德情感
忠
【原文】
事君尽忠，人臣大节；苟利社稷，死生不夺。杲卿之骂禄山，痛不知于断舌；张巡之守睢阳，烹不怜于爱妾。
养子环刃而辱骂，真卿誓死于希烈。忠肝义胆，千古不灭。在地则为河岳，在天则为日月。
高爵重禄，世受国恩。一朝难作，卖国图身。何面目以对天地，终受罚于鬼神。昭昭信史，书日叛臣。噫，可不忍欤!
【译文】
侍奉君主应当尽心尽力，这是做臣子应有的大节。如果为国家和人民谋利，即使牺牲性命也在所不惜。颜杲卿曾痛骂安禄山，就算是割掉舌头的痛苦也没有阻止他的行为；张巡守卫睢阳没有食物的时候，把爱妾煮给士兵吃而没有流泪。
面对李希烈养子们的举刀威胁和侮骂，颜真卿面不改色，对李希烈表示了誓死不屈的决心。他的忠义气节，永远都不会消灭。苏轼也曾说：“他们的赤胆忠心在天上就像日月一样光芒四射，在地就像山岳一样宏伟壮观。”
有人享受高官厚禄，世代受到国家的恩德，可一旦大祸临头，为保全自己而出卖国家。这种人有什么颜面来面对天地呢?他们最终是会受到鬼神惩罚的。难怪正史中都清清楚楚地记录着叛臣的名字!所以，不管遇到什么困难，怎么能动摇自己对君主对国家的赤胆忠心呢!
【点评】
古人把“忠”作为人生第一信条。我们今天则把“忠”分成忠烈和愚忠。通常划分的界线是，是否值得去为其尽忠。于是，我们把岳飞、诸葛亮等人说成是愚忠，因为那个蠢皇帝是不值得为其尽忠的，何不自立门户呢?我们尚且不谈论所谓的历史价值。其实这个问题关乎一种价值观。在那个君要臣死，臣不得不死的年代。君王就是国家，忠君就是爱国。赶上好时机摊上个明主是臣子们的福气。如果生不逢时，派上个很愚蠢的君王，那么做忠臣就需要些勇气了，时时做好要死谏的准备。“人生自古谁无死，留取丹心照汉青。”于是有了死得值不值得之说，这的确关乎价值观。我们无法说哪种价值观是正确的，只能说更敬佩哪种价值观。有些时候，那些比生命、比现实价值更重要的东西。往往更值得我们敬佩。
的确，人生于世，就应该有点精神，就应该承担时代所赋予的责任。
孝
【原文】
父母之恩与天地等。人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。
难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。
冤莫冤于申生伯奇，父信母谗，命不敢违。祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣?
盖事难事之父母，方见人子之纯孝。爱恶不当疑，曲直何敢较?
为子不孝，厥罪非轻。国有刀锯，天有雷霆。噫，可不忍欤!
【译文】
父母的养育之恩和天地一样广大；为人子女服侍父母时，要怀着孝敬之心。对父母要轻声细语、悦耳动听，晚上要将父母安置好，早上要向他们请安。
做儿子的再难也难不过舜，他的父母用火烧仓库，用土填井，想把他置于死地，他在历山耕田，也不过只是大声啼哭罢了。
要说冤，再也没有比申生和伯奇更冤的了，父亲相信后母的坏话，他们又不敢违抗父命：晋献公祭地，地为什么会凹起来?毒蜂为什么会系在伯奇后母的衣服上?
只有侍奉最难侍候的父母，才能看得出做儿子的纯洁之心。父母的爱恶不太妥当，就算是心中有疑问也不能计较!
做儿子的不孝敬父母，这种罪可不轻啊。国家有刀锯之刑，上天有雷霆之威。唉!父母的恩情深如大海，做孝子的怎么能够不忍受父母对自己的责难呢?
【点评】
父母之恩，等同于天；为人子女应尽孝道。这个道理几乎每个人都懂，但往往做起来很难。现代生活中，我们往往由于忙于自己的事情而很少有时间回家；由于两代人观念的悬殊，我们往往和父母发生争吵。其实，是否真正孝敬父母，常常体现在这些琐事当中：不能回家的时候，隔几天给父母打个电话；有空的时候，少出去游玩一次，回家看看；回家的时候，帮爸爸妈妈刷刷筷子洗洗碗，和父母聊聊天，让他们知道自己的情况；和父母意见不一致时，坐下来慢慢沟通，平心静气地告诉他们你的想法。尽孝道，其实做起来就那么容易。
仁
【原文】
仁者如射，不怨胜己；横逆待我，自反而已。
夫子不切齿于桓魁之害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。
彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。
强怒而行，求仁莫近；克己为仁，请服斯训。噫，可不忍欤!
【译文】
有仁德的人就像射箭那样，不应怪罪胜过自己的人；别人骄横地待我，自我反思就行了。
孔子不记恨桓魁对他的中伤，孟子对臧仓的诋毁没有丝毫怨恨，他们认为在己者有义，在天者有命，一己私欲又怎么能战胜天理呢?他靠他的财富，我靠我的仁德。牙齿再坚硬也可能毁坏，舌头再柔软也能得以保存。尽力去宽恕别人，这样就离仁德很近了。
【点评】
《说苑》中载有常枞和老子关于齿毁舌存的对话，说明性如刚硬的暴横容易毁坏，而性如柔软的仁义却能长久保存，这是以柔克刚的道理。关于以仁止暴、以柔克刚的效果，有这样一个故事可以说明：晋武帝时，名将石苞镇守淮南，他治军有方，管辖地兵强马壮，颇有名望。这引起了当时在淮南担任监军的王深的忌妒。他向武帝进谗言说石苞与敌国吴国暗中勾结，恰缝此前风水先生也对武帝说东南方将有大乱。于是，武帝便真的派兵去讨伐。石苞知道皇帝的此举，其中必有误会，于是，放下武器步行出城，等候处理。武帝得知石苞的做法后，顿时恍然大悟：如果石苞真有反心怎么会亲自出城接受惩罚呢?如果真勾结敌兵，怎么没有敌人来救援呢?经过这件事后，武帝对石苞的怀疑打消了，并愈加重用他。
生活中，我们经常会被别人无礼对待，这则“仁”的箴言是否让我们明白该怎么做了呢?
义
【原文】
义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。
李笃忘家以救张俭，祁奚忘怨而进解狐。
吕蒙不以乡人干令而不戮，孔明不以爱客败绩而不诛。叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石蜡行石厚之戮，其灭亲乎?
当断不断，是为儒夫。勿行不义，勿杀不辜。噫，可不忍欤!
【译文】
义，也就是处理事情恰当准确。以它为准绳行事立身，是没有错的，就算是要牺牲性命也在所不惜。该处罚的，就算是亲朋好友也不能包庇；该推荐提拔的，就算是仇家也不能故意发难。
李笃冒着家破人亡的危险救张俭，祁奚不计前嫌推荐解狐。吕蒙不因触犯法令的人是同乡而枉法，孔明不因败绩之人是自己的爱将而不杀。叔向多次责备叔鱼的邪恶，实在是想留下正直人的名声，石碚杀掉了儿子石厚，这样的行为应该说是大义灭亲吧。
该做决定的时候，犹豫不决，那是一种懦弱的行为。不要做不道义的事情，不要杀无辜之人。舍身取义，大义灭亲，是大家所推荐的，为了义，又怎么能够不忍住自己的私情呢?
【点评】
其实道义就是维护正道的精神，中国古代社会之所以有那么长时间的繁荣，可以说正是道义的力量使然。东汉灵帝时，正直而遭诬陷的张俭到孔家避难，孔融替哥哥孔褒做主，收留了他。事发后孔融说他该负责，孔褒说“彼来求我，非弟之过”。他们的母亲说她是家长，她该负责。“一门争死”，侠义感人。孔融、李笃、祁奚、吕蒙、孔明、叔向、石等这些人让人钦佩的正是他们自觉维护道义的精神。其实，无论在什么时代，遵守道义都应该是个人修身处世的行为准则。一个人如果心中没有了道义，那他必然没有归属感；一个社会不重道义，人们必将互相欺诈，社会终会走向没落。一个人、一个社会都应具备一点精神。当我们面对“义”时，自己的私情又算得了什么呢?
礼
【原文】
天理之节文，人心之检制。出门如见大宾，使民如承大祭。当以敬为主，非一朝之可废。
钼麂屈于宣子之恭敬，汉兵弭于鲁城之守礼。
郭泰识茅容于避雨之时，晋臣知冀缺于耕之际。
季路结缨于垂死，曾子易箦于将毙。噫，可不忍欤!
【译文】
礼是根据上天的意志拟制的一些行为规范，也是对人们行为一种制约束缚。出门时就要像迎接地位高的长者，用民时就要像亲临重要的祭祀。一定要以恭敬作为基本准则，这也不是一朝一夕就能废除的。
钮麂因宣子的恭敬而叹服他；汉军因鲁城守礼而停止攻打。
郭泰在躲雨的时候结识了有德的茅容，臼季途经冀地在田间发现了冀缺的道德。
子路在临死的时候都不忘系好帽带，曾子将身下的席子抽掉才安心地辞世。他们都是没有忘记礼教啊!他们对礼的恪守足以垂教后世!
【点评】
在封建社会，礼义廉耻是人们要遵守的道德标准，而其中对于一个人“礼”的要求又居于首位。“礼”，说白了就是一种规规矩矩的态度。现代社会中，我们也依然将“文明礼貌、讲究礼仪”作为对公民的基本要求。“礼”对于一个社会来说，可以使得社会变得有序而和谐；对于一个人来说，“礼”最大的作用就是可以使我们把事情办得更顺利。对他人能做到彬彬有礼，到什么场合说什么话，这反映的是一个人的基本素质和道德水平。试想，如果在老板、客户面前，你大大咧咧、不拘小节甚至态度粗鲁，有谁愿意重用你，愿意和你打交道呢?
智
【原文】
樗里、晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。盖人之不可智用之，过则怨集而祸至。故宁武之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。
士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚而不试。噫，可不忍欤!
【译文】
樗里、晁错都被人称誉为“智囊”，前者因善于掩饰自己的聪明才智，而得以保全性命并得到善终；后者因性情耿直、仗义直言而被腰斩于市。
人不能没有智谋，但凡事都施用智谋，则会引起很多人的抱怨，而招致灾祸。所以孔子称赞宁俞善用智谋，而认为被砍断了脚的鲍庄智慧还不如秋葵。
士会用杖打儿子，是因为他才疏学浅却炫耀于朝廷；颜回能闻一知十、举一反三，可是表面上看起来却很拙笨。有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断地增长智慧。
【点评】
生活复杂多变，我们要学会一套生存的本领。任何人都希望保持自己的个性、任性而为，但很多情况下，这样做的结果是让事情越来越糟，反而离自己的意愿更远。《红楼梦》中，林妹妹性情耿直、眼里不揉沙子，最终只落得个抑郁而死，没能和宝玉有情人成眷属。假如她能学宝钗一分的“愚”，贾母也会将心偏向自己的外孙女吧。由此看来，做人要有原则，但做事不可不讲究方法。有一句名言说：取相于钱，外圆内方。古钱币的圆形方孔，大家都是知道的。为人处事，就要像钱币一样，“边缘”要圆活，要能随机而变，但“内心”要守得住，有自己的原则。处世不必与俗同，亦不宜与俗异，做事不必令人喜，亦不可令人憎，这样既可以保全气节，也可以保护自己。
信
【原文】
自古皆有死，民无信而不立。尾生以死信而得名，解杨以承信而释劫。
范张不爽约于鸡黍，魏侯不失信于田猎。
世有薄俗，口是心非。颊舌自动，肝膈不知。取怨之道，种祸之基。诳楚六里，勿效张仪；朝济夕版，曲在晋师。噫，可不忍欤!
【译文】
自古以来，人都会死，这是一个自然规律，如果失信于民，就不能保全统治。尾生因守信的行为而使他扬名后世，解杨也因为履行承诺而获得释放。
范式、张邵没有违背告别时的欢饮之约，魏文侯不因为行酒和下雨的缘故而失信于虞人的狩猎之约。
世间有轻薄的风俗，也有一些口是心非、说话不算数的人；言不由衷，不守信用，往往是招致怨恨的原因，因此这些人很容易受到别人的厌恶甚至招致祸害。不要学张仪，诳骗楚国，把割地六百里的诺言改口为六里。晋国早上还受到秦国的惠顾，晚上即遭其攻击，是咎由自取。唉!有信方能立身，有信才能立国，怎能不克制对“信”的动摇之心呢?
【点评】
是否讲诚信是一个人能否成功的重要条件。昔日，商鞅在变法条令公布前夕，怕老百姓不相信朝廷变法的决心，就在国都南门立一根木柱，张贴告示说：“谁能把木桩从南门搬到北门，就给十两黄金。”可是没有人相信。商鞅于是又贴一张告示：谁能搬动这根木柱，而且从南门搬到北门，可得五十两黄金。有一个人，抱着试试的心理，把这根木柱从南门搬到北门，商鞅立即给他五十两黄金。商鞅这种信守诺言的做法，使老百姓相信了他变法的决心，为变法成功争取了群众基础。的确，对于个人来说要以信立身，对于国家来说要以信立国。诚信乃世间之珍宝，人无信不立!只有信才可以在人与人之间架起心灵的桥梁，进行沟通。
疾【原文】
六气之**，是生六疾。慎于未萌，乃真药石。
曾调摄之不谨，致寒暑之为衅。药治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背圣贤之训。
故有病则学乖崖移心之法，未病则守嵇康养生之论。
勿待二竖之膏肓，当思爱我之疾疚。噫，可不忍欤!
【译文】
阴、阳、风、雨、晦、照六气过分了就会产生疾病。在没生病时就谨慎预防，这是治病的最好良药。
如果衣食调理不当，就会遭遇风寒暑热的侵入而产生疾病。有病就应该及时治疗，可是愚昧的人不相信医药却迷信巫术，结果耽误治病，枉送性命，实在是背离了圣贤的教诲。
所以，有病的时候要采用在病中转移心思，静下心来，那么病就会好起来。没病的时候信守嵇康的修心养生之道。
切勿等到病入膏肓再求医，应当重视治病的苦口良药。疾病尚有药石可治，心疾就只有依靠自己了。
【点评】
人生存在世间，健康是第一位的。保住身体的健康，你才有资格谈将来。健康的身体往往包括两个方面：一是肌体健壮，这就需要平时多注意锻炼，在没有生病之前注意加以预防；二是心理健康，紧张忙碌的现代生活中，来自社会、家庭等各方面的压力常常让我们倍感疲惫。学会自我调节，以平和乐观的心态看待周围的一切，这是我们都应学会的养生之道。
随着生活节奏的加快，以身体和生命赌明天的人越来越多。殊不知，疾病来时，总是悄无声息。做工作我们要懂得细水长流的原则，如果总是疲于奔命、过于劳累，就等于竭泽而渔，无论什么时候我们都应明白这个道理。
变
【原文】
志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。
勇者能搏猛兽，遇蜂虿而却走；怒者能破和璧，闻釜破而失色。
桓温一来，垣之手板颠倒；爰有谢安，从容与之谈笑。
郭唏一动，孝德彷徨无措；亦有秀实，单骑人其部伍。
中书失印，裴度端坐；三军山呼，张泳下马。噫，可不忍欤!
【译文】
干什么事情都不会被突发的事故所吓倒，得益于事先有充分的准备：意志不坚定，胆量不够且毫无准备的人，在突然发生的变故前只会手足无措。
勇者因为有思想准备，所以与猛兽搏斗时毫无惧色，但是与突然而至的蜂蝎相遇时只能仓皇逃跑；愤怒时与和氏璧共存亡的人，却也吃惊于铁锅被打破。
桓温带兵“朝见”皇帝，王坦之吓得连手板都拿颠倒了，而谢安却泰然处之．与其开怀畅谈。
郭晞仗势欺人，白孝德敢怒不敢言，而段秀实却无所畏惧，独自一人去见郭晞，劝其弃恶从善。
中书省丢失官印，裴度镇静自若；三军高呼起哄，张泳面无惧色。面对变故，需要有足够的勇气，聪明的智慧，沉着的心态去应对，否则就会手忙脚乱。唉!当意外变故来临时，怎能不抑制住心中的胆怯和惊慌呢?
【点评】
在这个复杂的世界中，你不可能对每一件事情都有所防备，很多情况下。我们都无法知道下一秒会发生什么，因此，防备也无从谈起。那么。面对突发的变故，学会变通，沉着应对，便是最为重要的了。关于遇事沉着、机智应变，有这样一个故事：一次，中国驻美纽约总领事要离职回国，纽约市商会为其饯行。美国汉学家夏德被请来做总领事临别致辞的翻译。然而这位中国领事讲的却是一口福建话，夏德一句也听不懂。在领事开始致辞后的一分钟，夏德有些手足无措，他当然不能提出自己听不懂。面对尴尬处境，夏德很快镇静下来，还表现出洗耳恭听的样子。领事演说完毕后，夏德从容站起，用英语声情并茂重新演说一番。他的演说热情洋溢，赢得了一片热烈的掌声。夏德是怎样听懂的呢?其实，他只是将错就错，自己进行了一番发挥而已。然而，他的沉着机智却使得事情顺利进行了下去。由此看来，沉着镇定地寻找方法，是遇变的良策。
侮
【原文】
富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪悔正，众侮寡，世之常情，人之通患。识盛衰之有时，则不敢行侮以贾怨；知彼我之不敌，则不敢抗侮而构难。
汤事葛，文王事昆夷，是谓忍侮于小。太王事匈奴，勾践事吴，是谓忍侮于大。忍侮于大者无忧，忍侮于小者不败。当屏气于侵杀，无动色于睚眦。噫，可不忍欤!
【译文】
富有者欺压贫穷者，有官得势者欺侮无官失势者，有力气的人欺侮没力气的人，凶狠之徒欺侮弱小之辈，年轻人欺侮老年人，有勇气的人欺侮懦弱之人，狡猾之人欺侮正义之人，多数欺侮少数，这是人世间的常情，人的通病。然而，如果认识到事物均有盛衰交替，那么就不会轻易欺侮别人，而招来怨恨和祸害；当身处弱势时，不去对抗无知狂妄之徒的欺侮，就能避免反抗所带来的灾祸。
商汤感化好事的葛国、周文王诚服作乱的昆夷，这些都是忍侮于比自己小对手。周武王以自己的德行感化匈奴，勾践臣服于吴国，这些都是忍侮于比自己强大的对手，不会招来灾害；忍侮于比自己弱小的对手不会失败。面对侵夺应不急躁，面对冷眼应不动声色。以德报德，是一个君子应该做的；以怨报德，是小人的行为；以怨报怨是愚者的做法；以德报怨，才是仁者的所为。面对各种欺侮，我们必须明白一条：审时度势，保存实力，以图将来。唉!由此看来，遇到侮辱怎么能不忍一忍呢?
【点评】
人与人之间总有强势和弱势之分。因此，社会中总也不能避免以强凌弱现象的存在。当你处于弱势之时，要明白韬光养晦的道理，要能够忍得一时之侮。勾践卧薪尝胆臣服夫差，能忍得十年之侮，最终实现了复国振兴的宏愿。“忍侮”的过程让他积聚了强大的力量，具备了灭吴的能力。当你处于强势之时，也要做到不以强凌弱，因为任何人都不能保证自己永远强大，另外，善待处于弱势之人，也可以赢得人心。三国时，诸葛亮七擒少数民族首领孟获又七次放还，换来的是孟获的誓死相随。由此看来，人无论在什么情况下，都要保持一个清醒的头脑，要明白自己的处境和将来的目的。对于受侮辱和辱没他人都应有一个清醒的认识。
谤
【原文】
谤生于雠，亦生于忌。求孔子于武叔之咳唾，则孔子非圣人；问孟轲于臧仓之齿颊，则孟子非仁义。
黄金，王吉之衣囊；明珠，马援之薏苡。以盗嫂污无兄之人，以挞舅诬娶孤女之士。
彼何人斯，面人心狗。荆棘满怀，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人祸天刑，彼将自取。我无愧怍，何慊之有。噫，可不忍欤!
【译文】
诽谤生于仇恨，也产生于忌妒。如果去问武叔有关孔子的为人，则孔子不是圣人；假如问藏仓有关孟轲的言行，则孟子不行仁义。
（流言）把王吉的衣服说成是黄金，将马援的薏苡的果实说成是明珠。污蔑连兄长都没有的人与嫂子通奸，诬陷娶孤女的士人殴打岳父，这是什么样的人啊!
人面兽心，满腹诡计，口出恶言。这样的人就算扔给豹虎，连豹虎都不肯吃。作恶的人一定会受到老天的惩罚。只要自己没做亏心事，就无愧于天地。上不负天，下不负人，那么就会心胸坦**，还有什么可遗憾的呢?!
【点评】
诽谤他人，往往是出于忌妒和仇恨。一个人口出恶言，搬弄是非，其人其行，往往让人难以信服；喜欢造谣诽谤他人的人往往也不得善果。因此面对别人的诽谤，我们只要问心无愧，就没有什么可遗憾的。走自己的路，让别人去说吧，因为总有一天真相会大白于天下。
面对诽谤，愤怒或争辩，只能让自己陷于烦恼之中。然而，有时我们也需反省自己。无风不起浪，造谣诽谤自己的人固然可恨，但自己的行为是否也有过失和不足呢?从诽谤中吸取教训也是面对诽谤应该做到的!
誉
【原文】
好誉人者谀，好人誉者愚。夸燕石为瑾瑜，诧鱼目为骊珠。
尊桀为尧，誉跖为柳。爱憎夺其志，是非乱其口。
世有伯乐，能品题于良马；岂伊庸人，能定驽骥之价。
古之君子，闻过则喜。好面誉人，必好背毁。噫，可不忍欤!
【译文】
不考虑是否合乎礼仪，一味奉承别人的人是谄媚的人。不辨是非，喜欢听别人赞扬的人是最愚蠢的人。说燕石为美玉，将鱼目当骊珠。将暴君桀尊为仁主尧，把强盗跖称誉为贤者柳下惠。说话颠倒是非，这难道不是善恶不分吗?
世上有伯乐，能够识别良马；庸人和凡才又怎么能够确定坏马和好马的价格呢?
古代的圣贤，听到别人指出自己的缺点和错误都非常高兴。就连和盗跖一样的人，也认为喜欢当面奉承别人的人，也一定是喜欢在背后诋毁别人的人。所以，要赞美别人，一定要分清是非，别人称誉自己，则一定要格外小心。
【点评】
奉承话往往是没有根据的，说话人往往抱着一定的投机心理，他们无法通过名正言顺的方式博取对方的赏识，只好采取这种不花力气而又有效益的途径——谄媚。他们往往为了博得上司的欢心而不惜贬低自己的人格：说话的口气和表情低声下气、俗不可耐。奉承话让人一听就大倒胃口，因此，喜说奉承话的人往往被称为“马屁精”。
然而，有一种话和奉承话相似——那就是称赞。其实称赞有时候也有一定的“奉承”成分，但它立身于“有其事”，而且称赞往往是出于善意。称赞的语言永远是人际关系的润滑剂。现代紧张枯燥的生活中，称赞话可以缓解一个人紧张的神经，给生活带去一份美丽。在办公室共事，一般人往往容易注意别人的缺点而忽略别人的优点及长处。因此，发现别人的优点并给予由衷的赞美，就成为办公室难得的美德。无论对象是你的上级、同事，还是你的下级或客户，没有人会因为你的赞美而动气发怒，大家一定会心存感激而对你产生好感。
奉承话让人生厌，赞美话让人自信，如何来讲，就要看自己如何把握了。
谄
【原文】
上交不谄，知几其神。巧言令色，见谓不仁。
孙弘曲学，长孺面折，萧诚软美，九龄谢绝。
郭霸尝元忠之便液，之问奉五郎之溺器。朝夕挽公主车之履温，都堂拂宰相须之丁渭。书之简册，千古有愧。噫，可不忍欤!
【译文】
与地位高过自己的人交往不阿谀奉承，是领会了和人交往的关键。花言巧语、察言观色。被认为是为富不仁的小人。
公孙弘将学习的目的歪曲为阿谀献媚，西汉的长孺为人倨傲、正直，能当面指责汉武帝的过失。萧诚因柔善美言，张九龄因此而断绝了和他的交往。
郭弘霸品尝魏元忠的粪便，宋之问为张易之奉便器，赵履温甘做安乐公主之牛马，丁渭在都堂为寇准擦试胡须上的汤渍。这些人的谄谀行为，都被记在了史册上，遭受后世的耻笑和唾弃。唉!谀媚之人遭世人如此唾弃，又怎能不收敛自己的谄媚之心呢?
【点评】
其实，真正聪明的人绝不是那种以谄媚求荣的人。
喜欢谄媚的人可能会得宠，但却往往很少有善果。文中提到的唐代的宋之问非常讨好武则天的宠臣张易之，在张易之大小便时，都会为其送上便具。然而，后来张易之失势，宋之问也遭贬。赵履温甘做安乐公主之牛马，后来公主失宠，赵履温父子共同受刑，百姓争相割其肉。
另外，并不是所有人都喜欢谄媚之言。谄媚者遇到“不识相”者，往往自取其辱。文中所说的唐朝的郭弘霸在武则天时期凭借谄媚的本事当上了御史，御史中丞魏元忠生病，他前往探望，要求察看魏元忠的大小便，并用手指蘸了放入口中尝，以此来判断病势的轻重，但魏元忠却相当厌恶他的谄媚，并将其谄媚之话传开，郭弘霸一时成为笑柄。宋朝时，参知政事丁渭在都堂为宰相寇准擦试胡须上的汤渍，寇准戏谑他说：“参政是国家的大臣，怎能为上司拭胡子呢?”以致丁渭羞愧万分。
面对权贵，不少人卑躬屈膝，这是一种自我贬低的做法。不畏权贵，表现出士可杀不可辱的气魄，才是真正的勇士所为。而一个人只有**涤谄媚之心，才会真正有所作为。
笑
【原文】
乐然后笑，人乃不厌。笑不可测，腹中有剑。
虽一笑之至微，能招祸而遗患。齐妃嗤跛而却克师兴，赵妾笑蹙而平原客散。
蔡谟结怨于王导，以犊车之轻诋；子仪屏去左右，防鬼貌之卢杞。
人世碌碌，谁无可鄙。冯道兔园策，师德田舍子。噫，可不忍欤!
【译文】
心中快乐，发自内心地笑，别人就不会厌恶。卢杞发笑的原因不可估测，是因为他内心狡诈。
虽然笑一笑是件小事，却能招致祸患。齐妃嘲笑却克足跛致使晋国发兵伐齐；平原君的美妾笑言跛脚之客，而使其宾客渐疏。
蔡谟因牛车这种无足轻重的话题开玩笑，而和王导结怨；郭子仪支开妻妾，是担心她们笑话卢杞的丑陋而招来灾祸。
人世多碌碌庸人，又有谁能脱离俗气?冯道因《兔园策》的玩笑而罢免了刘岳、任赞的官，娄师德却不因被讥笑为庄稼汉而发怒。有话说得好，笑可以结怨，笑也可以泯仇。对恶意的笑是不是该忍一忍呢?
【点评】
古人云：“言语伤人，胜于刀枪。”许多人常以嘲笑他人为快事，动不动就戏称别人“笨”、“丑”。尽管其中许多是玩笑之言，但如果细想就会让人觉得不妥。嘲弄之言总难免尖酸刻薄、有失厚道，会让听者心中不快。何况喜欢这样做的人往往察觉不到这些，便屡次耻笑他人，招致怨恨，严重者甚至招杀身之祸。2004年发生在云南大学的马加爵杀人事件，最初不也是缘于恶意或非恶意的嘲笑吗?所以，古人说：“笑不可测，腹中有剑。”这把剑来自你的心中，却伤害了别人；这把剑来自别人便会伤了自己。可见，简简单单的一笑，真不可小觑呀!
妒
【原文】
君子以公义胜私欲，故多爱；小人以私心蔽公道，故多害。多爱，则人之有技若已有之；多害，则人之有技娼疾以恶之。
士人入朝而见嫉，女子入宫而见妒。汉宫兴人彘之悲，唐殿有人猫之惧。
萧绎忌才而药刘遴，隋士忌能而刺颖达。僧虔以拙笔之字而获免，道衡以燕泥之诗而被杀。噫，可不忍欤!
【译文】
君子用公道正义来战胜私心，所以能充满关心；小人用私心替代公道正义，所以多有害人之心。充满爱心，那么别人有技能就好比自己有技能；心存害人之心，则别人有技能就必然会妒嫉忌恨。
士人不管是否贤明，入朝便会遭到妒嫉。女人不管美丑，入宫便会遭到忌妒。汉代宫中出现了“人彘”的悲剧，唐朝宫廷则有对“人猫”的恐惧。
萧绎忌才而毒死刘之遴，隋代众儒妒能而杀孔颖达。王僧虔自谦书法拙劣而借此保全了性命，薛道衡因诗句之美而被杀害。世上只要有爱忌妒的小人存在，有才有貌者就有被害的危险。唉，忌妒之心是不是该忍一忍呢?
【点评】
古人云：“木秀于林，风必摧之”，所以要是谁在哪一方面出人头地，往往会受到别人的攻击、嘲讽、指责。由于被忌妒，你甚至会生活在一种无形的压力之下，时时处处都有障碍。如果忌妒你的人手中掌握着权力，你甚至会面临祸端。因此聪明人往往懂得适时掩盖自己的锋芒，以防因被人忌妒惹火上身。文中所提到的南朝刘宋王僧虔年轻时候就以善写隶书而闻名。然而当时的宋孝帝一向标榜自己的书法技艺，并且极为自负。于是，僧虔就不敢显露自己的才华，还常常故意把字写得很差，这才保全了自己的性命。现代生活中，我们也应该谨记这个道理：某些时候．切不可过分张扬!
忽
【原文】
勿谓小而弗戒，溃堤者蚁，螯人者虿。
勿谓微而不防，疽根一粟，裂肌腐肠。
患尝消于所慎，祸每生于所忽。与其赞赏于焦头烂额，孰若受谏于徙薪曲突。噫，可不忍欤!
【译文】
不要因为微小就不设防，蚁穴尚可以溃堤，蜂虿还可以螯人。
不要认为微小就掉以轻心，恶疮刚发作时不过像米粒大小，但能让肌肤破裂，肠胃腐烂。
人在谨慎的时候，祸患就会消失，通常祸患是因为疏忽所致。与其在大火后奖赏救火者，不如听从改灶移柴的建议。总之，小事能酿成大祸。只有防患于未然，才能将灾祸消灭在萌芽状态，怎能让自己疏忽大意呢!
【点评】
世间万物都是由小到大发展变化而来的，都有一个由量的积累到质的变化的过程，一个人的本性是善的，可是如果不注意修养自身，日后也可能逐渐地变坏。这就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理。对小事情疏忽，天长日久就可能引起大祸害。以生活中的小事为例，如刷牙是小事，然而如果人们不放在心上，不坚持每天早晚刷牙，就可能出现龋齿，引起牙疼。而尽管牙疼不是病，但牙疼起来，却会影响我们正常的生活和工作。由此看来，生活中的小节我们不可不注意!
忤
【原文】
驰马碎宝，醉烧金帛，裴不谴吏，羊不罪客。
司马行酒，曳遐坠地。推床脱帻，谢不瞠系。诉事呼如周，宗周不以讳。是何触触生，姓名俱改避?
盖小之事大多忤，贵之视贱多怒。古之君子，盛德弘度，人有不及，可以情恕。噫，可不忍欤!
【译文】
骑马不小心摔坏了宝物，裴行俭未加罪于小吏。喝醉酒烧了玉帛，羊侃并没有怪罪宾客。
司马劝酒拉倒裴遐，裴遐跌倒在地而没有发怒。谢安被人从座上推下来，弄掉了头巾，他并没有怪罪蔡系。有人上诉竟直呼其名字，宗如周不以为意。是什么产生了触犯忌讳这一说法，而使人的姓名都要改换呢?
小人物侍奉大人物之时总会有意外，高贵的人对待卑贱的人也常常会生气。如果大人物能为人宽宏大度，善解他人，那么他就拥有君子的品行了。请忍住心中的不满，原谅别人的过失，与人为善吧!
【点评】
别人无意中犯了错误，违背了你的心愿，打乱了你的计划。这时，你的第一反应可能是气愤，接下来可能会大发雷霆。很多人都会如此。然而这样做也根本于事无补，其结果往往是加剧了对方的恐惧，事情也会越来越糟。其实，如果能够忍住一时的怒火，反过来宽容别人，结局就会不同。美国空军著名战斗机飞行员胡佛在一次领导驾机行动中，飞机险些失事，后来检查发现原来是负责加油的机械师加错了油。问题查出后，那个机械师吓得面如土色，然而胡佛不但没有追究这件事，还让他专门做自己所负责的飞机的维修工作。后来，这个机械师一直跟着胡佛，而且干得十分出色。由此看来，一个人如果能原谅别人的过失，给予他人理解和尊重，这样于人于己都有好处。
仇
【原文】
血气之初，寇仇之恨。报冤复仇，自古有闻，不在其身，则在子孙。人生世间，慎勿构冤。小吏辱秀，中书憾潘。谁谓李陆，忠州结欢?
霸陵尉死于禁夜，庾都叔夺于鹅炙。一时之忿，异日之祸。
张敞之杀絮舜徒，以五日京兆之忿；安国之释田甲，不念死灰可溺之恨。
莫惨乎深文以致辟，莫难乎以德而报怨。君子长者，宽大乐易，恩仇两忘，人己一致。无林甫夜徒之疑，有廉蔺**之喜。噫，可不忍欤!
【译文】
血气方刚的年轻人，最容易与人结怨。报仇雪恨，自古就不断发生。不能对其本人泄恨，就对其子孙进行报复。人生在世应谨言慎行，勿结仇怨。使子孙受辱而终得报仇，吕壹结怨于潘浚而不免被诛。谁又能想到李吉甫和陆贽最后会在忠州化干戈为玉帛呢?
霸陵尉被杀，是因为禁止李广夜行的缘故；庾悦被夺兵权，是因为昔日没给刘毅鹅肉吃所引起。一时积下的忿恨，酿成日后的灾祸。
张敞之所以杀絮舜，只是因为恼怒于絮舜说他只当过五天京兆的话。韩安国能不记恨死灰可溺灭的侮辱之言，而没有报复田甲。
最残忍的事莫过于罗织罪名去致人死地，最难的事莫过于以德报怨。君子也就是长者，他们温和而又平易，能够不计恩仇，使自己和他人的关系和谐一致。因而没有李林甫那种一夜数易其住所的恐惧，只有廉颇、蔺相如**结好的喜悦。
【点评】
常言道：冤家易结，不易解。仇恨会把一个人带到疯狂的边缘，报复还能把无罪推向有罪。仇恨越积越深，仇争不忍，则会以仇报仇，无休无止，这样对个人、对事业都没有益处。真正胸怀大志者，不会轻易与人结怨。春秋时，齐桓公不计管仲的“一箭之仇”，反用他为相，最终国富兵强，称霸诸侯；蔺相如不计较廉颇的羞辱之言，不与之争势，处处避让。廉颇倍受感动，负荆请罪，两人结好，赵国政治稳定。现代生活中，竞争十分激烈，人们之间会有很多利益冲突，特别是同事之间更是如此。如果不善于处理矛盾，而引起彼此仇视，这对两个人的发展都会造成不好的影响。因此，我们应能忍住仇恨之心，学会化解矛盾，与人团结共事。
争
【原文】
争权于朝，争利于市，争而不已，不畏死。
财能得人，亦能害人。人曷不悟，至于丧身。权可以宠，亦可以辱。人胡不思，为世大戮?
达人远见，不与物争。视利犹粪土之污，视权犹鸿毛之轻。污则欲避，轻则易弃。避则无憾于人，弃则无累于己。噫，可不忍欤!
【译文】
好权的人争权于朝廷，好利之人争利于市场，争来争去永无休止，就好像杀人夺物之人逞强而不怕死。
钱财能给人带来好处，同样也能坑害人。人们一直没有想明白，因此而丧失生命。权势能使人得到宠爱，也能使人备受侮辱。人们为什么对此不好好深思，而最终被诛呢?
豁达的人有深远的见解，不去争夺外物，把利看成污浊的粪土，把权力看得轻如鸿毛。认为污浊的东西，自然就能比较容易避开，轻视一样东西，也能很容易地抛开它。避开了利则能使人无恨，抛开了权则能让自己轻松。还有什么比得过知足常乐，潇洒利落，无所拖累这样快活呢?
【点评】
人都有欲望，都希望能尽可能多的拥有，这仿佛是人之常情。然而人的欲望如果无限膨胀，得不到适时的抑止便会成为贪欲。月满则盈，水满则溢。人如果总是汲汲于物欲之争，对自己的所有总是不知满足，最终会走向失败。汉代刘邦的谋士张良和大将韩信就是最好的例子。张良明白鸟尽弓藏的道理，功成而身退，领了一小块封地，远离朝廷，去过与世无争的日子，最后保全了声誉和性命。而韩信不明白这个道理，不考虑自己的实力和处境，想与刘邦争一口气，最终误了性命。由此看来，有些时候不去争长论短得失，懂得机智的避退，这并非是软弱无能，而是一种处世的智慧。
欺
【原文】
郁陶思君，象之欺舜。校人烹鱼，子产遽信。
赵高鹿马，延龄羡余。以愚其君，只以自愚。丹书之恶，斧钺之诛。
不忍丝发欺君。欺君，臣子之大罪。二子之言，千古明诲。
人固可欺，其如天何!暗室屋漏，鬼神森罗。作伪心劳，成少败多。
鸟雀至微，尚不可欺。机心一动，未弹而飞。人心叵测，对面九疑。欺罔逝陷，君子先知。波遁邪**，情见乎辞。噫，可不忍欤!
【译文】
象欺骗了舜，却掩饰说，我思念你万分。管池塘的小吏烹食了鱼却谎称已放生，子产相信了他的谎言。赵高指鹿为马，裴延龄无中生有。欲欺骗君主，只能愚弄自己。
触犯法律的大罪，势必受到诛戮。
“不在细微的事上欺骗君主”、“欺骗君主，是臣子的大罪”，这是胡宿和鲁宗道所说的话，是流传千古的至理名言。
人固然可以欺骗，天又怎么能够被欺骗呢?在暗室和屋角，同样到处都是鬼神。做虚伪的事，会心神不安，往往成功的少，失败的多。
鸟雀虽小，也不可欺。弩机刚动，弹未发而鸟已飞去。人心叵测，难辨真伪。欺骗愚弄对人进行陷害，孔子对此已有先知。偏颇、失误、歪邪、理屈四种人情，都能在言辞中得以表观。唉!欺人总欺不过天，如果有欺人之念怎能不忍住呢?
【点评】
诚实无欺无论什么时代都是人们应该遵守的道德法则。君子守信不欺、忠于他人、忠于朋友，虽死也无憾。然而这世界上总有喜欢行骗之人。这些人往往口是心非。利用他人对自己的信任而聚敛钱财。与人相处，诚信最为重要。欺诈之徒自以为聪明，然而时间长了，人们就会认清他的本来面目，就会鄙视他、蔑视他、远离他。就像我们所熟知的“狼来了”的故事中的孩子，最终受到应有的惩罚。因此，我们需要牢记：欺骗别人，同样是在欺骗自己，做人一定要讲诚信。
**
【原文】
**之事，易播恶声。能忍难忍，谥之日贞。
路同女宿，至明不乱；邻女夜奔，唐选总执烛待旦。
宫女出赐，如在帝右。面阁十宵，拱立至晓。
下惠之介，鲁男之洁。日碑彦回．臣子大节。百世之下，尚鉴风烈。噫，可不忍欤!
【译文】
**的事情，最容易败坏名声。能忍难忍之事的人，人们相当敬佩并称他们为贞节之人。
柳下惠旅途中与女人同宿到天亮，仍能做到不与其有**之举；颜叔子让无家可归的女子夜宿其家，持烛到天明。
金日对待赐与的宫女，就像在皇帝身边时那样严肃；褚渊在西阁山阳公主处留了十夜，始终衣冠齐整站至天明。
柳下惠忠直贞洁的品德得到了世人的赞颂，鲁国男子的洁身自好也值得夸赏。金日不近所赐之宫女，褚渊不顺从公主的私欲，他们都保持了为人臣子的操节。千百年来，气节犹为人之楷模。唉!**欲是最难忍的了，但只有忍住**心，才能保持名节啊!
【点评】
**，能动摇人的心性，败坏人的德行，毁坏人的事业。一个人如果陷入情欲的沼泽中不能自拔，这将会毁了一生的前途。试看多少历史人物横空出世，却不检点自己的行为，最终丧身在美人的石榴裙下。商纣王宠苏妲己，周厉王宠褒姒，汉成帝宠赵飞燕姐妹，隋炀帝杨广一生好色荒**不顾血缘之亲，唐玄宗不顾长幼之分而爱杨贵妃……这些帝王因着手中的权力，贪**好色，最终江山倾颓，贻笑后人。普通人亦是如此，《水浒传》中的潘金莲因**而害人害己，《红楼梦》中贾府的纨绔子弟个个好色贪**，败坏了祖宗的基业。这些人物不能不给我们今人以警戒。
惧
【原文】
内省不疚，何忧何惧?见理既明，委心变故。
中水舟运，不谄河伯。霹雳破柱，读书自若。
何潜心于《太玄》，乃惊遽而投阁。故当死生患难之际，见平生之所学。噫，可不忍欤!
【译文】
人如果能经常自省而没有发觉愧疚之处，那还有什么忧郁恐惧的?如果对道理非常明白，即使发生意外也能泰然处之了。
乘船过河，韩褐子拒绝祭祀河伯；霹雳击破柱子，夏侯玄读书自若。扬雄潜心于太玄之学，却在惊慌中跳阁摔伤。因此，只有在生死患难的时刻，才能显示出所学与修养如何。
【点评】
一个人如果能做到问心无愧往往他就无所畏惧了。心中无愧事，何惧之有?要想驱赶恐惧，就需忍耐贪欲，忍耐心中的不平，处世光明磊落，宽和待人也就无所畏惧了。君子坦****，小人长戚戚，比如《红楼梦》中的王熙凤害死尤二姐，自己半夜出门不仅寒噤，最终自己也弄出病来。然而对于一般人来说，很多时候，我们遇到一些事情，会本能地出现恐惧不安情绪。比如一些学生由于害怕成绩不理想，一进考场就焦虑不安，以致形成恶性循环，产生厌学情绪；一些刚毕业的大学生，由于找工作恐惧就去考研，结果高分低能，很难适应社会。我们对于这些人的忠告就是：正视现实，在生活中磨练自己；只有经历大风大浪我们才能最后站稳脚跟。
好
【原文】
楚好细腰，宫人饿死。吴好剑客，民多疮瘠。
好酒好财好琴好笛好马好鹅好锻好屐，凡此众好，各有一失。人惟好学，于已有益。
有失不戒，有益不劝，玩物丧志，人之通患。噫，可不忍欤!
【译文】
楚王喜欢细腰的女子，宫女因此而饿死者大有人在。吴王喜欢与剑客过招，于是老百姓身上便有伤痕。
古人有嗜好酒、财、琴、笛、马、鹅、锻造、鞋子等的，爱好这些的人，都有所失。一个人只有喜欢好学，才会对自己有益。
明明知道嗜好会给自己带来过失，却不戒除掉；明明看到对自己有益的东西，却不去努力学习，结果导致玩物丧志，这是人类的通病。
【点评】
好的爱好能开阔人的心胸，培养人高尚的情操，比如书法、绘画、音乐。低级的兴趣爱好，则让人变得庸俗，甚至使人误入歧途。比如文中的“楚王好细腰”、“吴王好剑客”；比如现代生活中人们爱玩麻将赌博等。对于兴趣爱好，还有一点要说的是：兴趣爱好固然可以为紧张的生活调味，但它毕竟是生活的辅料，不可作为“主食”。比如玩网络游戏，可以开发一个人的智力，放松身心。但如果我们用正常的工作和学习的时间去玩，必然会耽误我们宝贵的时间，时间长了就会“玩物丧志”，影响我们的业务水平和学习成绩。由此看来，要培养好的爱好以及如何处理好爱好和正常的工作、学习的关系就是十分重要的了。
恶
【原文】
凡能恶人，必为仁者。恶出于私，人将仇我。
孟孙恶我，乃真药石。不以为怨，而以为德。
南夷之窜，李平廖立；陨星讣闻，二子涕泣。
爱其人者，爱及屋上乌；憎其人者，憎其储胥。
鹰化为鸠，犹憎其眼。疾之已甚，害几不免。
仲弓之吊张让，林宗之慰左原，致恶人之感德，能灭祸于他年。噫，可不忍欤!
【译文】
以公正之心，厌恶他人者一定是仁者。出于私心而厌恶他人者，一定会得到别人的歧视。
孟孙讨厌我，就像治病的良药，不以此为怒，反而以此为德。
李平、廖立被诸葛亮流放到南夷。但诸葛亮死后，两人闻讯痛哭不止。
喜欢一个人，连同他屋上的乌鸦也一样喜欢；厌恶一个人，连他的房子也一样厌恶。
就算老鹰变成斑鸠，可认识它的人，还是恨它的眼睛。当然，恨之过度，免不了会招来灾祸。
陈宦为张让父亲吊丧，林宗劝慰左原，使恶人感恩戴德，免去了日后的灾祸。以恰当有分寸的态度对待所厌恶的人。对你讨厌的人如果逼得太甚，只会带来祸害；如果你能使他感恩，那么就会消除灾祸。唉!为什么不忍住对人的成见呢?
【点评】
世界上没有绝对的坏人，即便是犯了错误的人，我们也应该以公正宽和的态度对待他，因为即使是恶人在他的思想深处也往往存在着人间道义。文中所说的左原和郭林宗都是东汉桓帝时人。左原在太学做学生时。因犯法被开除。太学里几乎所有的人都不念及往日情义，鄙视他而不愿意和他说话。郭林宗路上遇到他，便安排酒席安慰他，以古代仁人的典故劝戒他，左原很受感动。左原对太学的人心存怨恨，后来便结交侠客，想报复他们。然而，他来的当天，林宗正在太学里，左原感到辜负了他的教诲没有下手便走了。故事中郭林宗正是出于公心教诲左原，得到了他的敬重。才免去了众人的灾祸。当然，生活中，对于犯错误甚至触犯法律的人给予必要的惩罚是必须的，我们并不提倡一味施以感化。然而，对那些我们不喜欢的人，以公正之心对待，却是我们应该学会的。
劳
【原文】
有事服劳，弟子之职。我独贤劳，敢形辞色。《易》称劳谦，不伐终吉。颜无施劳，服膺勿失。
故黾勉从事，不敢告劳，周人之所以事君；惰农自安，不昏作劳，商盘所以训民。
疾驱九折，为子赣之忠臣；负米百里，为子路之养亲。噫，可不忍欤!
【译文】
有事尽其勤劳，是徒弟和儿子们应尽的职责。假如只有一个人，无论干得多苦多好，也不会有什么抱怨和推辞。
《易经》认为那些勤劳和谦逊的人，一定会有好的结果。颜渊告诫后人：“希望不要因为有善德而矜持，有功劳而声张。”
所以，勤勉劳作，不敢倾诉自己的辛苦，这是周大夫奉行的事君事父的准则；懒惰的农夫贪图安逸，不愿意辛勤劳作，所以商王盘庚训诫其子民。
王子赣快马加鞭驶过九折险路而赴任，被后人誉为忠臣。子路从万里之外背米回来奉养双亲，尽显其孝子之心。唉!辛勤劳作，是一种美德，怎能不忍受辛苦而抱怨呢?
【点评】
勤劳是一种美德，一种职责，也是一个人通往成功之路的唯一途径。我们总是感叹甚至忌妒那些风云人物所取得的非凡成就，却很少能够看到他们成功背后所付出的汗水。那些成功者往往真正懂得勤劳的意义，并付诸行动。当许多人抱怨辛苦，抱怨自己比别人干得多却得到少时，他们在一心一意干着；当许多人大谈享受时，他们一笑置之；当一些人快意于室外活动之时，他们却在闭门不出、挑灯夜战。鲁迅先生说：哪里有什么天才?我不过是把喝咖啡的时间用在了读书上。其实，不管是读书还是工作，要想出点成绩，都应该如此。
苦
【原文】
浆酒藿肉，肌丰体便。目厌粉黛，耳溺管弦。此乐何极?是有命焉。
生不得志，攻苦食淡；孤臣孽子，卧薪尝胆。
贫贱患难，人情最苦。子卿北海之上牧羝，重耳十九年之羁旅。呼吸生死，命如朝露。
饭牛至晏，襦不蔽，牛衣卧疾，泣与妻决。天将降大任于斯人，必先饿其体而乏其身。噫，可不忍欤!
【译文】
将美酒当水，将肥肉当野菜，肌肉丰盈，大腹便便。看厌了各色涂脂抹粉的美女，听腻了歌舞音弦的声音。难道这就是快乐到极限了吗?恐怕这也仅仅是命运的安排吧!
人只有在不顺利不得志的时候，才能忍粗茶淡饭之苦，真正做到刻苦攻读。只有被疏远的臣子和庶出的儿子，才能做到像越王勾践那样卧薪尝胆，忍别人不能忍受的痛苦。
贫穷和受苦受难，是世间最为痛苦的事。苏武牧羊于杳无人烟的北海之地，重耳流离在外一十九年。当此之时，他们的生命就如同朝露易于消逝。
宁戚穿着单衣短袄，在城门外喂牛。西汉王章病卧于牛衣之中与妻子相对落泪。上天将大任降于某个人身上，一定会使他历尽各种艰难困苦，这样就可以磨炼他的意志，增强他的能力。因此，苦难是一笔用之不尽的精神财富，怎能不忍呢?
【点评】
吃苦，二字说来容易，做起来难。其实很多时候一个人能否吃苦往往是有条件的。勾践卧薪尝胆，是在危急发生之后，如果不是兵败，生杀大权握于他人之手，他岂能有这样的决心?如果没有政变，重耳还在晋国做他的贵公子，他又能否有一分吃苦的意愿?纵观历史上那些以能吃苦著称的人，他们中有些人能吃苦也往往是由于情势所迫。唐玄宗李隆基发动政变经过千辛万苦得到江山，前期颇有些吃苦的精神，兢兢业业，励精图治。但危险一过，很快就又大肆享受，以致出现安史之乱。由此看来，能够在危急险境中吃苦，往往是没得选择，是人之常情。因此，一个人在逆境中吃苦固然值得敬佩，但能否坚持吃苦，在顺境中也不改初衷，这就能看出其本色了。
俭
【原文】
以俭治身，则无忧；以俭治家，则无求。
人生用物，名有天限。夏涝太多，必有秋旱。
瓦鬲进煮粥，孔子以为厚；平仲祀先人，豚肩不掩豆。季公庾郎，二韭三韭。
脱粟布被，非敢为诈；蒸豆菜菹，勿以为讶。食钱一万，无乃太过。噫，可不忍欤!
【译文】
用节俭来修身养性，就不会有太大的忧虑；用节俭的原则治理家务，就不会有过多的要求。
人类所需要的物质，上天对其有一定的限量。就像夏天如果雨水太多，秋天就一定会有干旱发生。
鲁人用瓦鬲盛粥送给孔子，孔子就像对待贵重的馈赠一样接受了；晏婴祭祀先人，所用祭品装不满器皿。李崇经常吃腌、煮韭菜，被门客戏称为“二韭一十八”；庾之澄经常吃腌、煮、生韭菜，友人笑曰：“三韭二十七”。
公孙弘官至丞相，吃粗米，盖布被，一点假都不敢做。粗茶淡饭，不必感到惊讶。每天吃饭用钱上万，实在是太过分了。唉!勤劳节俭是修身治家之本，怎能不忍受俭朴的生活呢?
【点评】
俭能养志。平时以俭朴的生活磨炼自己，能够培养适应艰苦环境的能力，增强克服困难的意志和勇气，获得事业上的成功。俭也能养德。生活俭朴的人懂得劳动果实来之不易，十分珍惜劳动果实，往往会具备善良纯朴的感情和良好的习惯。在俭朴成为一个人的习惯以后，他往往能抵御不良风气的侵蚀。相反，如果一个人总是追求生活享受，就很容易被社会上的不良风气带坏。我们周围有许多人不就是因为追求吃喝玩乐，犯了错误，甚至犯罪的吗?
历史上一些有作为的人向来注重勤俭节约的习惯。北宋文学家司马光生活就十分节俭。他不但自己“平生衣取蔽寒，食取充腹”，还教育子孙也要戒除奢糜陋习，以俭朴为本。在思想多元化的今天，俭朴的优良传统依然不能丢，培养勤俭节约的习惯也仍应该作为教育下一代的重要内容。为此，一些教育学家认为父母在这方面应该注意以下三点：不要凡是孩子看到的和喜爱的东西，就都必须成为他个人所有；孩子应该想到的不只是他自己，心里还应有家庭的其他成员；不要满足孩子的每一个愿望和要求。