第四章 禅对事业的启迪
1、成功的重要条件
假如总以常规的眼光去观察和处理事情，而不能灵活变通的话，是很难立于不败之地的。不管我们走怎样的路，是直着走还是绕路而行，能达到最终的目的是最主要的。时刻保持清醒的头脑，能绕过那些成功路上棘手的问题和麻烦，便绕路而行。成功没有固定的模式，适合自己的就是成功的。
餐桌上，七、八个男人为打开一个恼人的酒瓶塞几乎败了酒兴。
经过他们几轮的轮流折腾，现在那个软木塞非但没能出来，反而朝瓶内陷下去半厘米。
这些人中有人提议应该用剪刀挑；有人则否定，认为木质疏松不易成功；也有人提出最好用一只螺丝钉旋进木塞，然后用力拔出；还是有人否定，认为即使稍微朝下用点儿力，木塞也会掉到瓶内；又有人认为最好的办法是用锥子从侧面扎进去一起拔出，大家虽然主意不错，可惜眼前没有锥子。
再次折腾的结果是软木塞掉进了酒瓶内。男人们在一片惋惜中发现了事情的结果——酒能倒出来了。
众人之所以差点败兴而归，最主要就是因为在他们的观念中，一直被一种“只有将瓶塞取出来才能倒出酒来”的观念所束缚，忘记了“瓶口只要没有瓶塞就能将酒倒出来”的前提条件了。这就好比一个被追捕者逼到了死胡同的人，面对着那堵并不高的墙苦苦寻觅梯子，却忘了能够直接翻越过去一般。这就是头脑被束缚、过于拘泥形式造成的。
有一家大公司的董事长年事已高即将退休，他要为自己的公司物色一位才智过人的接班人。经过一段时间的明察暗访，挑出了两位人选。
董事长决定用一种特殊的方法对他们进行最后的评定。
这天，董事长邀请那两位候选人张先生和李先生到他的马场议事。
当他们进入马场以后，董事长牵过两匹看上去相当棒的马，然后对他们说：“素来听说你们二位都精于骑术，这两匹马也是我精心饲养的，素质都挺不错。我想让你们进行一场比赛，胜利者就接我的班。”然后分别把黑马和棕马给了他们二人。
二人听到董事长的话都非常紧张，各自检查自己的马鞍等用具以及打量对方的马，生怕马上有问题。
董事长紧接着让二人把马牵到起点上，宣布了令他们大吃一惊的比赛规则：“从起点骑马跑到农场的另一端再跑回来，谁的马后到谁就赢了，请听清了是后到的马赢。准备，三、二、一，开始！”
张、李二人被这莫名其妙的规则搞昏了，一时愣在那儿没有反应。
过了好一会儿，李先生突然行动了，只见他从张先生的手抢过缰绳迅速地跨上张先生的马朝前方奔驰而去。
张先生先是一愣：奇怪为什么李先生骑自己的马的时候，李先生已在十几米以外了。当他明白过来的时候，李先生已经骑着他的黑马回到了起点，而李先生的棕马依然留在起点。很明显李先生的马落后张先生的马了，李先生赢得了比赛以及董事长接班的位置。
人生的路有时候就是如此的不可捉摸。假如总以常规的眼光去观察和处理事情，而不能灵活变通的话，是很难立于不败之地的。
在佛家有这样一个“磨砖成镜”的故事。
一天，怀让见马祖整天坐在屋里坐禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”马祖说：“我想成佛。”
怀让就拿起一块砖，在马祖附近的石头上磨了起来。
马祖不解地问：“师父，您磨砖做什么呀？”
怀让说：“我磨砖做镜子啊。”
马祖：“磨砖怎么能做镜子呢？”
怀让：“磨砖不能做镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”
马祖听后立刻觉悟。
后人常以“磨砖成镜”来比喻那些执著于无望事情的愚蠢行为。参禅若寻不得正确途径，即便是有执著精神，也必然是南辕北辙、一事无成。
神赞和尚原来在福州大中寺学习，后来外出参访的时候遇见百丈禅师而开悟，随后又回到了原来的寺院。
他的老师问：“你出去这段时间，取得什么成就没有？”
神赞说：“没有。”
还是照着以前的样子服侍师父，做些杂役。
有一次，老师洗澡，神赞给他搓背的时候说：“大好的一座佛殿，可惜其中的佛像不够神圣。”见到老师回头看他，神赞又说：“虽然佛像不神圣，可是却能够放光！”
又有一天，老师正在看佛经，有一只苍蝇一个劲儿地向纸窗上撞，试图从那里飞出去。神赞看到这一幕，禁不住做偈一首：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”
他的老师放下手中佛经问到：“你外出参学期间到底遇到了什么高人，为什么你访学前后的见解差别如此之大？”
神赞只好承认：“承蒙百丈和尚指点有所领悟，现在我回来是要报答老师您的恩情。”
神赞见到老师为书籍文字所困，不好意思直接点明，只好借助苍蝇的困境来指出老师的不足。文字语言都是一时一地的工具，事过境迁再执著于文字，就如同那只迷惑的苍蝇一样总是碰壁了。
人生苦短，韶华易逝。选定目标就要锲而不舍，以求“金石可镂”。但如果目标不合适，或客观条件不允许，与其蹉跎岁月，徒劳无功，还不如干脆放下。当你放下那些宏大而美丽的理想，选择伸手可及的目标时，或许局面会瞬间柳暗花明。
2、逆境是成功的原动力
有的人由于不能很好地面对挫折或失败，于是当他们遇到一些经济上的、生活上的或名誉上的挫折、失败时，思想就崩溃了，这些人都是一些经不起失败或挫折考验的人，亦是失败命运的拥有者。
有一个樵夫黄昏回家时，发现他的房子起火燃着了。
左邻右舍都前来帮忙救火，但是因为傍晚的风势过于强大，所以还是没能将火扑灭。一群人只能静待一旁，眼睁睁地看着炽烈的火焰吞噬了整栋木屋。
大火终于灭了，只见这位樵夫手里拿了一根棍子，跑进烧成灰烬的屋里不断地翻找着。围观的邻人们以为他在找藏在屋里的珍贵宝物，所以都好奇地在一旁注视着樵夫，企盼他快点儿找到，也好看看是什么宝物。
过了半晌，樵夫终于兴奋地叫起来：“我找到了！我找到了！”
邻人们纷纷向前一探究竟，才发现樵夫手里捧着一柄柴刀根本不是什么值钱的宝物，于是都扫兴地逐个离开。
樵夫兴奋地砍下一段木棒嵌入柴刀里，充满喜悦地说：“谢天谢地，它还在。只要有了这柄柴刀，我就可以再建造一个更坚固耐用的家了。”
我们应该敬佩那些从不幸中站起来的人，正如故事中的樵夫一样，当他面临不幸的时候他并没有被一时的厄运击倒，反而从中找到了另外一个值得去高兴的理由——他的柴刀。因为柴刀就是他的希望。
富兰克林曾说：“有耐心的人才能达到他所希望的目的。”不错，任何事业都不会一帆风顺德，通往成功的大道上会遇到许多“绊脚石”，但只要正确对待，不气馁，持之以恒，始终坚定如一，成功是会有希望的。成功的人大部分都曾被失败冲击过，所不同的是他们的心灵却一刻也没有被击倒，能够积极地向着成功之路迈进所以他们成功了。这些成功的人总是在失败的时候能够将负面的影响转变成积极的能量，告诉自己：“天无绝人之路。”
一位教授正在考虑明天给学生们上的一节哲学课，却总想不到一个好的讲题很着急。他六岁的儿子总是隔一会儿就跑到他的书房里去，要这要那弄得他心烦意乱。
教授为了安抚他的儿子不让他来捣乱，情急之下从书桌上的一本杂志里找出一张世界地图的夹页，撕了下来然后撕碎了，递给儿子说：
“来，我们做一个有趣的拼图游戏。你回自己房里去把这张世界地图拼好，我就给你一美元。”
儿子出去后，教授把门关上，得意地自言自语：
“哈，这下可以清静了。”
谁知没过几分钟儿子又跑来了，并告诉他图已拼好了。教授大吃一惊急忙到儿子房间去看结果，果然那张撕碎的世界地图完完整整地摆在地板上。
“儿子你真棒，不过怎么会这样快？”教授吃惊地望着儿子，不解地问。
“是这样的，”儿子说，“世界地图的背面印有一个名人的头像，只要人拼对了，世界地图自然就对了。”
教授爱抚着小儿子的头若有所悟地说：
“说得好啊，人对了，世界就对了——我已经找到明天的讲题了。”
人对了，世界就对了。——正是我们应该对待失败的态度。失败是什么？客观地说它只是没有得到或丢失一些东西；主观地说它只是一种心灵状态而已。客观上的失去或没得到表面上看我们是失败了，但失败不代表一无所获，毕竟我们知道这条路不通向成功，可以选择其他的路。
许多时候，我们都希望事情会如我们想象的方向发展，但是事实却未必如此，失败的阴影总会第一个袭向我们。一旦被它缠住是件很苦恼的事情，它会令我们作怪。当遇到这种情况时，一定要让我们的心灵变换一种状态，抛开压抑从容乐观地对待这种情况。
人生如船，在猝不及防的情况下可能遭遇到狂风暴雨、惊涛骇浪、冰山暗礁……只要你的心灵之舟不沉没你就不能丢掉希望和意志力，才会在失败的道路上踏出一条成功的足迹。
世间事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得。《生于忧患》中说：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。命运是很公平的，一时的挫折和失败也许意味着你的努力还不够。如果能正视挫折，积极努力地寻找解决问题的方案，就能逆流而上，化挫折为动力，变逆境为顺境。
3、谋事在人，成事更在人
“若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。”这句话的意思说的是：只要持之以恒，就能水滴石穿。如果勤奋精进地去做，那么事情没有难办的，因此你们应当勤奋努力。譬如小水滴常流不断，也能穿透石头，如果修行人的心里常常懈怠，譬如钻木取火，木头还没钻热就停下来，虽想得到火，也是不可能的。
海伦·凯勒就是这样的人，她两岁时得了一场重病使她成为了又聋又盲的人，而她却在10岁左右奇迹般地学会了说话，她并没有像别人那样被病魔吓倒，而是3岁学会自己叠被子，24岁以优异的成绩考上哈佛大学！
难道我们一个正常人还比不上一个聋哑人吗？海伦·凯勒的成功在于她有一个远大的目标，并且，她时时刻刻都在向这个目标奋斗！我们只会看眼前的事物，不会看向遥远的事物！我们只知道下课出去玩！我们只知道学习书本上的知识！我们可不要忘了海伦·凯勒是个聋哑人，我们一分钟学会的东西而海伦·凯勒却用一小时甚至两个小时才学会！“世上无难事，只怕有心人。”这句话听起来好像是某个时代的特定语言，对于很多新生代的人们会觉得口号性太强，因此也就产生了排斥。但是这的确是一个真理，在读过弗雷德的故事之后，你会更深切地感受到平凡与杰出的差别：无论在生活中还是在工作中你是否是一个有心人。有心人可以创造奇迹，无心人只能接受平凡。
如果你曾经仔细读过《弗雷德》的故事，你就会发现弗雷德实在没有什么丰功伟绩，没有惊天动地的故事，他只不过就是充满热情地，尽心尽责地努力做好自己的本分。而恰恰就是这份热心和尽责正是我们需要学习的。曾经有人说热忱是心灵中的神，没有它你就好像熄火的汽车一样无法前进。事实也的确如此，只有对你所作的事情充满热忱，你才会有创新，才能做到杰出。而要拥有这样的热忱，首先就要调整好心态，书中有这几句话，相信你一定会喜欢：
“要做好事，不是出于必须，而是因为它是好事。”
“人生幸福和成功的诀窍是关注自己能给予什么，而不是得到什么。”
“如果你做一件正确的事，并认为这行为本身就是足够的回报，那么不论是否赢得他人的承认，你都会获得满足感。”
“提供服务，不是一种责任，而是一个机会。”
由此可见，如何看待我们所从事的事业对于每一个人是多么重要，他决定了您是被动、机械地在完成任务，还是主动热情投入你所从事的工作，从而也影响了人们的创造力。
只有用心你才会注意是否很久没有跟家人联系，可以采取什么样的方式给你所爱的人一个惊喜；只有你对你所要做的事情竭尽心力，你才会考虑到很多的细节，在感觉上给客户营造贴心和舒心氛围，你才会根据客户的不同随时调整自己的服务方式和表达方式，最终让客户满意等等。这本书中还有一句话，那就是前任美国国务卿鲍威尔的一句话：“永远尽自己最大的努力，因为，有眼睛在注视着你。”鲍威尔的成功也再次证明了从平凡到杰出最重要的一点：用心尽力去做事情。
目标专一和持之以恒是成功的必由之路。许多成功的例子证明了这确是一条必由之路。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王国的桂冠——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果；大科学家欧立希立志制出一种药剂，经过长期不懈的努力，在失败了几百次之后，终于制出了药剂六六六。这样的例子真是俯拾皆是，不胜枚举。
反之，学习或工作上的浅尝辄止，永远不会带来成功，只能浪费时间，白花气力，到头来“空悲切”一场。记得有个相声曾讽刺这种人，他们这山望着那山高，今天想当军事家，明天想当画家，后天又想当音乐家，最后只能当呆在家里空发议论的“坐家”。
在日常生活中，我们也会碰到一些人一旦遇到困难就退缩，就害怕，心态也消极，这样的人只会和成功擦肩而过。生活中时时都会遇到些难事，当它来临时，我们首先心态要好，要做个有心人，积极面对，不言败、不放弃，那么再大的困难也就容易解决了。
谋事在人，成事也在人。世界上有很多成功人士，他们也不是生来就成功的，每个人在成功的路上都是披荆斩棘一路走过来的。像爱迪生能够成功发明电灯，他做过的实验就达数千次，如果他不是有心坚持一定要把实验做到底，半途就放弃的话，那我们可能还不能提前用上电灯。他之所以成功，就在于他有坚定的信心、恒心再加上不懈的努力。
4、感谢成就你的对手
很多人都会想起自己在小的时候所受的苦楚，在读书时的穷困，因家境不好而受到的冷遇，还有婚姻的挫折，以及亲戚、朋友如何如何对不起自己……为此一直耿耿于怀，因而抑郁寡欢。其实，这都是数十年前的陈年旧账了，我们却为此所困，始终不开心，常年处于负面、阴暗的心态中，严重损害了身心健康。
岂不知，有的事情须刻骨铭心，永世不忘；有的事情则要尽快淡忘，所谓事来则应，事去则净。哪些事该被淡忘？应淡忘人生中的挫折与不幸；应淡忘名利的得失；应淡忘岁月的伤痕；应淡忘别人对自己的伤害；应淡忘陈腐、过时的观念；应淡忘流言蜚语；应淡忘冷遇和种种烦恼。这样我们才能摆脱往事的阴影，保持随缘常乐的状态。否则，如果纠缠于昔日的痛苦中，时间长了，定会损坏身心健康，导致疾病。加州大学一篇保健资料提出：半数以上的早老性痴呆和80%左右的恶性肿瘤都与生活中的负面事件及不良信息有关。
因此，我们有必要学会淡忘那些负面事件及不良信息，学会保护自己的心理健康。如此，则能少生烦恼，淡化烦恼，心境平和愉悦，久而久之，则能不为烦恼所动，犹如中流砥柱，宠辱不惊，处之泰然。有了这份修养和快乐，就是人生的成功。谁不愿拥有一个不为烦恼所动的快乐人生呢？
人生短暂，何必对过去的痛苦耿耿于怀呢？何必要自己伤害自己呢？对我们最有害的是怀恨、不满和烦恼，如果把怀恨、不满和烦恼融化，甚至可以使癌症痊愈。我们一定要将过去网开一面，宽恕所有的人；而宽恕别人，就是爱护自己，是真正、彻底地爱护自己。要知道，最有力量的是宽恕，是慈悲；最有力量的是“当下”，不是过去，也不是将来。我们当下就可以改变自己，可以淡忘不快，可以消解烦恼，可以使我们的生活充满祥和与友爱。这一切其实就在当下的一转念之间：你不妨想想，哪一句是你常说的？这两句是：
“所有的人对我都不怀好意。”
“所有的人对我都有很大帮助。”
那么，什么事情须刻骨铭心、永世不忘呢？是别人对自己的恩德！所谓：人对我有恩不可忘，我对人有恩不可不忘。"虽行布施，而不希求施所得果，……虽有所作而无执著。"为何要牢记别人对自己的恩德？因为要随缘报恩。猫、狗之类尚且知道报恩，何况人类？不知报恩如何做人？故佛家提倡上报四重恩：祖国恩、父母恩、师长恩、众生恩。
那么，为何又要淡忘自己对别人的恩德呢？因为念念不忘所施之恩，就意味着时刻期待别人的回报，其心态近似于放高利贷者。一旦对方不报答，或报答得不够，势必恨从心起，大骂其“白眼儿狼”、没良心。于是，烦恼丛生，反目为仇，善缘竟成恶缘。这可真是划不来！所以应虽行布施而不求回报，作而不执，这就是智慧。有了这种智慧，就能度过烦恼的激流，到达无忧、安乐的彼岸。
对于我们来说，要怀有一颗平常善良之心。淡泊名利，对他人宽容，对生活不挑剔，不苛求，不怨恨。寒不改绿意，?暖不争春红，富不行无义，贫不起贪心，这何尝不是一种人生的境界呢？
对错怪或伤害过自己的人，我们的心灵不要被仇恨、烦恼所蒙蔽，怒火中烧、烦恼怨恨，对自己比对他人所造成的伤害，将有过之而无不及。因此，即使在不如意的环境中，也要努力营造一个充满欢乐与友爱的生活。那么，回想我们所恨的人的一些优点，念及他曾作过的一些好事，而对他拙劣的一面视而不见，如此怒气可能就会缓和下来，烦恼会烟消云散，心中会充满慈悲。
5、得失守恒定律
在人生道路上，你是否看清：不是一切失去都意味着缺憾，不是一切得到都意味着圆满。
有一位旅者，经过险峻的悬崖，一不小心掉落山谷，情急之下攀抓住崖壁下的树枝，上下不得，祈求佛陀慈悲营救，这对佛陀真的出现了，伸出手过来接他，并说：“好！现在你把攀住树枝的手放下。”但是旅者执迷不松手，他说：“把手一放，势必掉到万丈深渊，粉身碎骨。”
旅者这时反而更抓紧树枝，不肯放下。
这样一位执迷不悟的人，佛陀也救不了他。坏心情就是紧抓住某个念头，死死握紧，不肯松手去寻找新的机会，发现新的思考空间，所以陷入愁云惨雾中。
其实，人只要肯换个想法，调整一下态度，或者更动一下作息，就能让自己有新的心境。只要我们敢于稍作改变，就能抛开坏心情，迎接新的处境。
不要为失去的追悔伤心，也许失去意味着更好的得到，只要你选择的是纯洁而又美好的理想；不要为得到的而沾沾自喜，也许得到代表着你失去了更多，如果你选择的是虚荣而又自私的目标。
有个女人习惯每天愁眉苦脸，小小的事情似乎就引起烦躁不安、心情紧张。孩子的成绩不好，会令她一整天忧心，先生几句无心的话会让她黯然神伤。
她说：“几乎每一件事情，都会在我的心中盘踞很久，造成坏心情，影响生活和工作。”
有一次，她有个重要的会议，但是沮丧的心情却挥之不去，看看镜子里自己的脸庞，竟然无精打采。她打了电话问朋友，“该怎么做？我的心情沮丧，我的模样憔悴，没有精神，怎么参加重要的会议？”
朋友出主意给他：“把令你沮丧的事放下，洗把脸把无精打采的愁容洗掉，修饰一下仪容以增强自信，想着自己就是得意快乐的人。注意！装成高兴充满自信的样子，你的心情会好起来。很快地你就会谈笑风生，笑容可掬。”
她照着去做，当天晚上在电话中告诉朋友说：“我成功地参加这次会议，争取到新的计划和工作。我没想到强装信心，信心真的会来；装着好心情，坏心情自然消失。”
在人的一生中，会经常遇到要为顾全大局而牺牲局部的情况。我们必须不断地权衡轻重得失，以决定牺牲的分量和等级。
荷马·克鲁伊是个作家，以前他写作的时候，常常会被纽约公寓热水管的响声吵得心烦意乱。他说：“后来有一天，我和几个朋友一起去露营，当我听到木柴烧得很响时，突然想到，这些声音多像热水管的响声啊！我为什么会喜欢这种声音，而讨厌家里的那种声音呢？回到家以后，我就试着对自己说，热水管的声音就像木柴燃烧的声音一样好听，然后我就埋头大睡。刚开始那几天，我还会留意热水管的声音，可是不久我就把它们全忘记了。”
荷马聪明地摆脱了一个小小的困扰，如果他一味地在这件事情上纠缠不休，最后不见得就能解决问题，还白白浪费了时间。
一个人要想生活在一个健康的环境里，就一定不要斤斤计较个人的得失。
英国有一位很著名的作家，出身极其穷苦，他的成功是靠着从艰苦卓绝之中，抱着百折不挠的精神，长期奋斗得来的。他有一个习惯，那就是从不在乎别人付给他的稿酬多少。当他暮年的时候，各大书局竞相寻觅他的佳作，他的酬金版税也就丰富起来。
但好景不长，他不久就生了一场大病，并且生命垂危。这个消息一传开，就有很多访问者赶来探望，他们的目的就是为了得知他的遗嘱，然后在各报发表。这班人马站在病床旁边向他请求说：“老先生，你是奋斗恶劣环境的胜利者，那种百折不回，刻苦自励的精神，真使我们敬佩无比。你已功成名就，对我们这班崇拜你的青年，景仰你的后生有何教训？我们愿意知道先生的秘诀，胜利的方法，以作我们的指引。”
那位老先生听了这番诚恳的请求，只是微微地睁开了昏花的老眼向着他们看了看，仍旧一言不发。
他们又向他请求说：“老先生饶恕我们的麻烦，在你病中唠唠叨叨，实在对不起。我们是新闻杂志的记者，愿意听听先生最后的教训，不但我们获益，在报上发表以后，不知又将造福多少青年，因此务请不吝赐教，我们谨候恭听。”
“成功么？秘诀么？有，请看马太福音十六章二十六节。”老先生轻轻地说完上面的话，便合上了双眼，与世长辞了。他们一一记在纸上，连忙打开圣经看，只见上面写的是：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
是的，人即使得到了整个世界，却付出了整个生命，又有什么益处呢？因此，人一定不要斤斤计较个人的得失。
不斤斤计较的人们拥有豁达的胸怀，即使在他们去世之后，也让人们深深地怀念。不斤斤计较是一种明智，一辈子不吃亏的人是没有的。
同事间你来我往，无法做到绝对公平，总是要有人承受不公平，要吃亏。倘若人们强求世上任何事物都公平合理，那么，所有生物链一天都无法生存――鸟儿就不能吃虫子，虫子就不能吃树叶……
既然吃亏有时是无法避免的，那何必要去计较不休、自我折磨呢？事实上，人与人之间总是有所不同的。别人的境遇如果比你好，那无论怎样抱怨也无济于事。最明智的态度就是避免提及别人，避免与人比较这比较那。而你应该将注意力放在自己身上，“他能做，我也可以做”，以这种宽容的姿态去看待所谓的“不公平”，你就会有一种好的心境，好心境也是生产力，是创造未来的一个重要保证。
不斤斤计较，也是一种高明的处世方法。
参透了得与失，就不会得意忘形，也不会悲观失望，就有一颗平常心，一颗从容心，就可以做事了。想要有个好心情，就要从坏心情中解脱，从烦恼的死胡同中走出来。请注意，肯放下心情的包袱，好好检视清楚，看看哪些是事实，把它留下来，设法解决。哪些是垃圾，是给自己制造困扰的想法，要狠下心来，把它抛开，这就能应付自如，带来好心情和清醒的头脑。所以，任何人都应学会放下，放下的同时，学会割舍。
6、人生究竟求什么
人活百岁无非生死，活明白了，自然知道自己要什么不要什么。清楚了因也就知道了果。目标清晰，人生的路上才不会有迷惑、烦恼、无助。
《六祖坛经》中讲，“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”
意思是说，善知识，世人一天到晚在口头上念诵般若，但他们没有认识到般若智慧就存在于他们自己的本性中，这就像整天念食物名称而不能充饥饱腹一样。只在嘴上念叨空，就是花费一万劫的时间，也不能正确认识自我的本性，到头来还是毫无益处。
六祖慧能禅师的悟禅其实和我们现实生活中的事业奋斗是一样的。如果在悟禅时“只在嘴上念叨空”，而不去探究其中的“究竟”；那么，这段看似在用功努力实践的实则是荒废掉了。慧能禅师认为如果这样的话，“就是花费一万劫的时间，也不能正确认识自我的本性，到头来还是毫无益处”。
正如六朝时的宝口禅师的一首偈语：
口内诵经千卷，体上问经不识。
不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。
不管是六祖慧能禅师也好，还是宝口禅师也罢，他们都想揭示一个禅理，那就是人活百岁一定要有一个明确的目的，不能混混沌沌混一世。
的确，人生是短暂的。倘若我们不能正视人生，人生就会如流水般——只有流走的，却没有留下的。因此我们一定要明白我们这短暂的一生是怎样度过的，怎样过才是有意义的呢？
一天，佛陀等弟子们化缘归来后，问他们道：“弟子们！你们每天忙忙碌碌托钵化缘，究竟是为了什么呢？”
弟子们双手合十，恭声答道：“佛陀！我们是为了滋养身体，以便长养色身，来求得生命的清净解脱啊。”
佛陀用清澈的目光环视着弟子们，又沉静地问道：“那么，你们且说说肉体的生命究竟有多长久？”
“佛陀！芸芸众生的生命平均起来不过几十年的光阴。”一个弟子充满自信地回答。
佛陀摇了摇头：“你并不了解生命的真相。”
另一个弟子见状，充满肃穆地说道：“人类的生命就像花草，春天萌芽发枝，灿烂似锦；冬天枯萎凋零，化为尘土。”
佛陀露出了赞许的微笑：“嗯，你能够体察到生命的短暂迅速，但对佛法的了解仅限于表面。”
又有一个无限悲怆的声音说道：“佛陀！我觉得生命就像浮游虫一样，早晨才出生，晚上就死亡了，充其量只不过一昼夜的时间！”
“嗯！你对生命朝生暮死的现象能够观察入微，对佛法已有了深入肌肤的认识，但还不够究竟。”
在佛陀的不断否定、启发下，弟子们的灵性逐渐地被激发起来。又一个弟子说：“佛陀！其实我们的生命跟朝露没有两样，看起来不乏美丽，可只要阳光一照射，一眨眼的功夫它就干涸消逝了。”
佛陀含笑不语。弟子们更加热烈地讨论起生命的长度来。这时，只见一个弟子站起身，语惊四座地说：“佛陀！依弟子看来，人命只在一呼一吸之间。”
语音一出，四座愕然。大家都凝神地看着佛陀，期待佛陀的开示。
“嗯，说得好！人生的长度，就是一呼一吸。只有这样认识生命，才是真正体证了生命的精髓。弟子们，你们切不要懈怠放逸，以为生命很长，像露水有一瞬，像浮游有一昼夜，像花草有一季，像凡人有几十年。生命只是一呼一吸！应该把握生命的每一分钟，每一时刻，勤奋不已，勇猛精进！”
在佛家还这样一个真实的故事。
在初唐时的洛阳净土寺，一个年轻的和尚因家中贫困，13岁（或说11岁）在这里出了家。他每日除了做早、晚课外，寺里的方丈还要他洒扫寺院、担水及负责去后山采买。而其他和尚与他相比则要清闲许多，即便是被分配购物，也是去寺前较近的集市买些零碎东西。
就这样一晃十几年过去了，年轻的和尚突然有一天觉得有些不公，就去找方丈理论。老和尚听完后笑而不答，只是低头吟了一声佛号。第二天，当这个青年和尚背着一袋米从后山市镇赶回来时，却发现方丈正在寺院门口等待。老和尚笑着示意他放下米袋休息，然后自己也找了块平地盘腿而坐……
时间过去了大半天，直等到日落西山时他们才看见两个小和尚抬着一小袋食盐说说笑笑的朝寺院走来。方丈起身很不客气的问他们，我一大早就让你们去买盐。路途不远又很平坦，但你们为什么回来的这么晚呢？
一个小和尚低着头胆怯的回答，我们一路上谈笑看风景，走累了还要休息休息，所以回来晚了。方丈转身又问年轻和尚，寺后的市镇那么遥远，道路又崎岖不平，背着这么重的米袋还要翻越两座山峰，为什么回来比他们早呢？?
年轻和尚回答道，由于肩上的东西重，我走路时就要格外小心，这样反而会走的又稳又快。十几年来我每天想的都是早去早归，这已养成习惯。在路途中我的心里只有目标，所以反而忽视了道路的坎坷和崎岖……
方丈听完后笑着说，道路平坦了，心反而不在目标上了。在坎坷的路上行走，才能磨炼出一个人的心志啊！年轻和尚顿时大悟，此后，他变成更加刻苦、勤奋和精进。?
不久，寺里进行一次严格、全面的考核，内容包括体力、毅力、诵经、悟性等等。而这位年轻的和尚没有辜负老方丈对他的期望，以优异的成绩在众僧中脱颖而出。他就是我国唐朝著名的三藏法师、汉传佛教历史上最伟大的翻译家、法相宗的创始人——玄奘法师。
他年轻时在坎坷道路上的艰苦磨炼，成就了他西行取经的伟大壮举；他“心中只有目标”的坚定信念，使他能够历经千难万险而取回了真经！
有的人生命虽然短暂，然而他们活得却很精彩；有的人虽然能够活到百岁，然而他们却稀里糊涂、空活百年；有的人总是因为害怕死亡而嫌时间过得太快，事实上他们每天都在浪费着时间；有的人却忙碌得来不及考虑这些无谓的问题，他们的时间每一分每一秒都被充分利用上了，根本“来不及老”。而这种“来不及老”的人，虽然无法达到参透生死的境界，然而他们离这种境界却并不遥远。
佛光禅师门下的大弟子大智，出外参学三十年后归来，正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的种种经历。
佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着，最后大智问道：“师父，这三十年来，您老一个人还好？”
佛光禅师道：“我很好，每天在法海里泛游，讲学、说法、著作、写经，世上没有比这种更欣悦的生活了。我每天忙得很快乐。”
大智关心地说道：“师父，您应该多一些时间休息！”
夜深了，佛光禅师对大智说道：“你休息吧，有话我们以后慢慢谈。”
清晨在睡梦中，大智隐隐中就听到佛光禅师的禅房传出阵阵诵经的木鱼声。
白天，佛光禅师总不厌其烦地对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法。一回禅堂不是拟定信徒的教材，便是批阅学僧的心得报告，每天总有忙不完的事。
好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落，大智忙过来抢着问佛光禅师道：“师父，分别这三十年来，您每天的生活仍然这么忙碌，怎么都不觉得您老了呢？”
佛光禅师道：“我没有时间觉得老呀！”
“没有时间老”，这句话后来一直在大智的耳边回响着。
事实上，佛光禅师并非没有老。毕竟三十年的时间对于谁来说都不算短，那么他为什么没有觉得自己老呢？
这主要还是在于他对待人生的态度上。正是他将自己每天的工作安排得很充实，让原本一天中的无数个断点紧密地联系在了一起，他才“来不及老”的。
我们祈求上天能让我们回到从前，但那只能是一厢情愿的奢望而已。所以无论我们现在是背着书包上学堂的娃娃，还是上有老下有小的中年，抑或是白发斑斑的老人，都要珍惜我们剩余的人生。奔着我们拟定的人生目标实实在在地做点努力，便不会留下那么多的遗憾与悔恨了。
“人的一生应当这样度过：当他回首往事时不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。”
的确，我们只有将这句话领悟于心，度过人生，在离开这个世界的时候才能无怨无悔、坦然面对。
人们往往在生与死的抉择中，才能体会到生命的意义，才会明白活着的价值。不要将自己的生命浪费在那些没有丝毫意义的事情上，要抓住每分每秒可以利用的时间充实自己。只有目标清晰，其过程才会充实，并且在奋斗的过程中才会度过各种艰险苦难，最终修成正果。许多人都有这样的感受：当我们还是孩童时曾经有过许多的梦想，但当我们还未想如何去实现这些梦想时，死亡已经悄然而至。我们只能感叹、只能埋怨我们没有看清什么是人生。
7、君子爱财，取之有道
有一句话叫做“无商不奸”，虽然说法有些片面，但还是有一定道理的。由古至今，商人都在追求利益的最大化，因此，很多商人都采用各种诡诈的手段投机取巧、哄抬物价、小秤入大秤出等，甚至是违背道德的手段。而范蠡不仅做到了“君子生财，取之有道”，更有一股侠商的气概。范蠡认为：商人能够牟利的根本是百姓，对待百姓要存感激之心，予以其回报，这样百姓才更愿意与你打交道。
据史记《越王勾践世家》记载，范蠡生于公元前536年，楚国宛地三户人，幼时家境贫寒，但范蠡从小就酷爱读书，十几岁就学富五车，更难得的还不是其渊博的学识，而是他独到的思维见解，可迅速洞察事物本质，宠辱不惊，泰然处事的能力。
范蠡青年时，在周围人看来却是思想疯癫的人，因为范蠡常和大众的观点不同，有时语出惊人，使人目瞪口呆，因此，和他接触的人都说他是疯子。其实，他有时是不屑与某人交谈，更多的时候则是其准确地抓住了问题的本质，思考的更深刻与透彻，别人没法理解而已。无论从商还是从政，这种迅速洞悉事物本质并准确果断地做出决策的能力都非常重要，也是一个成功领导者所必备的素质之一。
范蠡在20岁时遇到文种，两个人一见如故，相约要建立功业，做一番大事。范蠡与文种都是楚国人，但是，当时楚国已经是列国中的霸主，国君傲慢自大，皇亲贵族结党专权，政治混乱。因此，在楚国很难有什么大的作为，于是范蠡和文种投奔越国为官。
范蠡携妻儿与弟子、门客悄悄来到齐国，化名鸱夷子皮，范蠡自此隐姓埋名，开始他另一段同样辉煌的人生旅程。在齐国范蠡购买了一些靠海边的土地，开垦种田，兼营渔业捕捞、开盐田等。范蠡与妻儿一起下地耕作，同穿布衣，进粗食。范蠡一反商家精苛细算，盘剥敛财的做法，对待雇工十分慷慨、亲和，遇到灾年减产，就减免地租，同时，开粥场赈济灾民。在年初，和一些农民、商人签订商品收购合约，到年底如果商品价格上涨，范蠡按照市场现价收购，如果价格下跌，就严格履行合约价格，由此，各国商人都愿意和范蠡做生意，工匠与农民也愿意为范蠡作工。虽然表面看来这样做吃些亏，但是却拥有了大量优质稳定的合作伙伴，使总成本降低很多。这种先进的思想理念在现在很多商家都无法领悟，在两千多年前可谓是绝无仅有的。
一次范蠡资金周转不灵，向一个富户借了10万钱，一年后，这个富户带着各家的借据出门讨债，走水路乘船时不慎包裹掉到江中，几十万钱的借据和路费都没了，恰好事发地点离范蠡家只有几十里的路程，于是其投奔范蠡。在没有借据的情况下，范蠡不仅连本带息还了钱，还送其很多衣物与礼品，由此，范蠡的仁信之名广播天下。
初到越国时，范蠡和文种并未受到越王的重用，不久，势力相对弱小的越国被吴国打败，越王勾践兵败会稽山。国乱显忠臣，很多越国大臣在越国战败后另投他处或叛离投吴，而范蠡与文种对越王不离不弃，范蠡更自愿随越王勾践赴吴国为奴，因此，二人得到勾践的重用。
吴王夫差知道范蠡是个大才，几次劝范蠡离开勾践，封赐显爵，范蠡皆不为所动。为奴的三年时间里，范蠡同勾践夫妻一起耕作劳动、粗食、卧薪，并且不忘和勾践的君臣之别，时刻敬主、护主，三年如一，不离不弃，这让吴王即赞许又羡慕。一次吴王在范蠡经过的路上扔了一块黄金，范蠡经过时丝毫没有犹豫就跨过黄金，径直离去，从此吴王才打消了劝范蠡降吴的念头。
其实范蠡忠诚的不仅是勾践，更是在履行对自己人格的承诺。在现代社会中，像范蠡那样笃信诺言，处顺境不骄，于逆境不疑的为人品格已经弥足珍贵。按照现在的一些价值观来看范蠡的行为只是一种愚忠，其实不然，范蠡的这种品德不仅换来了伙伴的信任，也换来了对手的崇敬，具有这样人格魅力的人，在有聪颖的智慧，怎么可能不成就大事呢？我们今天的企业中，不乏因为个人德行的缺失而制约了企业发展的领导者。
无怪乎范蠡感叹道：“居家则拥有千金之产，居官则达到卿相之位，对于一个白手起家的老百姓来说，这已是到了极点了。长久地处在尊贵的位置上，只怕不是吉祥的征兆啊！”就向齐王归还了宰相印，把家财尽散给朋友和乡邻，再次隐名匿姓，悄悄从齐国转到陶地，自号陶朱公。他根据时节、气候、民情、风俗等，转运货物，经营贸易。过不多久，又家产富到“巨万”。后留下穷尽毕生心血撰就的《兵法两篇》和《致富奇书》两部奇书，被世人尊称为“经商鼻祖”。?
我们今天的企业领导者不缺乏逆境中奋起的精神，但是往往冲过艰难险阻，却倒在了胜利与荣誉面前。尤其一个企业发展到了一个相对的规模后，领导者头脑是否冷静，目光是否敏锐、客观就变得十分重要。更重要的是在荣耀与利益面前是否能说服自己，晓厉害，知进退，有所为之后冷静的分析。"君子爱财，取之有道"，往往是成就企业基业长青的重要因素。
蒙牛集团老总牛根生先生将企业经营的核心根本表述的很精辟：小胜靠智，大胜靠德。在今天这个急功近利的社会中，能深刻感悟此中道理并亲身例行者，想来不会有很多。而那样去做了的人，虽然暂时可能会被社会的主流思想所嘲笑，甚至吃一些小亏，但是，最终大成的，还是这些以德为本的人。
8、职场更要懂得“功成身退”
历史上大部分兵戈上位的皇帝，在开国之后为了巩固自己的政权总会削除大部分开国功臣的兵权，当然这个削除兵权有两种：一个就是和平解决，另一种就是随便加个罪名、“名正言顺”的铲除。
历史上和平削除兵权的例子不多：唐太宗李世民算一个、宋太祖赵匡胤也算一个。而功臣后谋杀功臣的皇帝则比比皆是：汉朝开国皇帝刘邦、明朝开国皇帝朱元璋，还有清朝雍正皇帝等等，他们的开国功臣中，只有极少数懂得“功臣身退”道理的才幸免于难。
韩信就是因为不懂得“功成身退”而惨遭杀害的典型——
毫不避讳地说，刘邦的江山有一大半是韩信打下来的，可以说没有韩信就没有西汉王朝，刘邦也更不可能当皇帝。韩信功高盖主，在刘邦当皇帝之后他本应该想到这点，然而他还是傻乎乎的以功臣自居，完全没有了当初带兵打仗时的聪明智慧。刘邦可想到了这点，为了巩固它的皇帝地位，他上台后做的第一件事就是削弱韩信的势力，把当时还是“齐王”的韩信徒封为“楚王”，使其远离自己的发迹之地，然后又有人适时告发韩信“谋反”，刘邦又再将他再贬为“淮阴侯”，不出几个月吕后又和刘邦唱了一出双簧：前脚刘邦带兵出征，后脚吕后就让萧何将韩信诱至长乐宫冠以谋反之罪杀掉。
同韩信并称"汉初三杰"中的张良则聪明的多，刘邦即位后，大封功臣，张良再三推辞、最后只领留侯的头衔，坚决不受三万户食禄，忘掉了以前的丰功伟业，过着隐逸恬淡的生活。怪不得后人用诗来称赞张良的智慧过人：“运筹帷幄见真知，暗渡明修尚未迟。业就功成身引退，免遭吕氏害贤时。”
明朝的一批开国功臣，也同样是懂得“功臣身退”的存活下来了，而那些不知此道的人，最终都落得身首异处的下场：
明朝开国第一功臣李善长因女婿胡唯庸涉嫌谋反受牵连而被灭门；开国大将、凉国公蓝玉因被锦衣卫告发谋反而被灭三族；功臣冯胜、傅友德、廖永忠、朱亮祖也因失宠先后被杀，徐达没有被朱元璋直接杀害，但也是被朱元璋间接“赐死”的，因为朱元璋趁徐达生最忌吃蒸鹅的背疽时，偏偏赐蒸鹅给他吃，没几天徐达就离开了人世；只有汤和因主动交出兵权，告老还乡，从此闭口不谈国事，才保住了终身。?
在古代，“功成身退”都是一种明哲保身的方法，只有智者可为。人生在世，竭尽所能，报效社会是必要的，但当成功了，危险也就来了；可能在论功的时候，就包含分配不公，或骄傲让人嫉恨，更有功高镇主等危险和矛盾潜伏着，要学会化解，更要学会含韬养晦，锋芒内敛。
事物的生长变化有着共同的基本法则，万物都是遵循着这一法则不断地生灭、变化、发展，呈现出一种互补、和谐、均衡。自然是孕育这法则的本体，也是万物返本复初的渊源根本。当我们坚守住虚寂的心灵，使清静达到极点时，我们就能看清这种变化循环的规律。
但是人们往往做不到这点，而更容易的是被滚滚红尘中的名利、美色、权势等等所**，做不到切实、老实。
现代人通常都懂得要找时间给自己放松，趁着双休日和假期同家人、朋友去郊外，在寂静的山坳里、流水边，体会大自然的气息。在那里，人们会觉得疲惫的充满杂乱信息、充满各种欲望、充满层层尘埃的心，会很快平静下来、沉淀下来、澄清下来，那些压得人喘不过来气的东西都被抛去了。
可是，假期一结束，重归工作岗位，重新回到过去的生活中，立刻又觉得那种纯净澄清的感觉离自己远去了，心灵立刻又被种种尘垢蒙蔽了。
在物欲横流的时代，相当一些人往往在以功利的、消费的观点去看待社会，重物质利益，重物质消费的观念占据了人们的主导思想。这是十分危险的。反映在社会上，一些人铺张浪费，讲排场，大行其道。反映在文化艺术领域中，有些人不顾文化、艺术的品位，甚至不顾艺术家的人格而去粗制滥造，追逐名利。这种人表面上很充实，整天忙乱不堪，似乎是对发展经济、建设社会的积极响应。其实，他们恰恰不明白，消费其实是一种最消极的因素，代表着精神上的空虚。物质享受本身无论有多么丰富也不能导致精神上的充实，只能给人增添更多的物欲。
有人说这是一个没有信仰的时代，所以也是一个堕落和可悲的时代。也许现代人不知道信仰的重要，或者单纯地把信仰理解为一种迷信。这都是错误的。宗教固然是一种信仰，那些对于生活理念的正确把握其实也同样是一种信仰。有了正当的信仰，就像是有了种子，能生根，能发芽，能抽枝，能于时间和空间的变幻中生长出信条来。有了信条，人就会有所为有所不为，就能够体会到"道"的运行。
没有信仰，固然不影响我们吃饭、睡觉和工作，好像是行得通的。但是我们难免会感到空虚和烦恼，觉得生活没有意义，觉得所作所为没有价值。所以有的人就会因此而寻找刺激，甚至为了一己私欲不惜伤天害理。这对社会来说是种危害，对个人来说也是自寻灭亡的不归路。
在杭州西子湖畔虎跑寺内的一个不很起眼的地方，有一副对联：“事能知足心常惬，人到无求品自高。”这是已故弘一法师的遗墨。凡是了解弘一法师的人都知道，无论从家境、才学、阅历上来看，还是用爱国之情、志向之取、进取心来比，弘一法师都不会亚于当时或现代的大多数人，甚至远比大多数人都更符合精英分子的含义。然而恰恰是这位自豪“魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草”的热血男儿，认认真真地写下了这样一副对联留诸后世，这便使人不得不冷静下来，认真想一想这副对联的深刻内涵。
孔子有一天感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。要注意这个“刚”字，脾气大不算刚；刚的人是方正，并不一定脾气大；高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。前面曾经提到上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。孔子这里的刚是指有本领没脾气的上等人而言。
可见这世上不知足的人多，贫者有贫者的不知足，富者有富者的不知足，总之，欲望是无止境的。看来只有按照老子所说，让自己能够“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”，方可以知足而常乐啊。
“功成身退”是一种智慧，它告诫我们，当我们有功时千万不要居功自傲；在一些人面前摆老资格，更不要动不动就是当初怎么样。如果与这一智慧背道而驰，那么不但不能显示自己的功劳，反而会招来不必要的麻烦甚是危险。
9、心动不如行动
一位英国教父在他生命垂危之际，决定为自己的墓碑上留下一些文字，但是他思前想后都无从下手。
最后他还是从自己的心愿着手了。于是，他让人记录了这么一段话：
“我年轻时意气风发，当时曾梦想着改变世界。但当我年龄渐长阅历增加后，才渐渐发觉自己无力改变世界，于是缩小了范围决定先改变自己的国家，但目标似乎还是不可能实现。
步入中年后，无奈之余我试图改变我最亲密的家人们的生活状况。但不遂人愿，他们还和以往一样地生活。
现在即将逝去，我终于悟出了一件事：我不缺乏改造世界、国家、家人的能力，仅仅缺乏的是付出行动的实践而已。”
是啊，付出行动才会有可能达到你的预期目标，否则再好的想法也不会带来任何的影响与改变。因此我们不能将梦想仅停留在思维或者口头阶段，而要将它一步步付诸实践。惟有这样，我们才能向我们的理想、向成功迈进。
如果我们能够切实地将嘴上的诺言实现一半的话，远比我们再许下一千个、一万个更豪迈、更激昂的承诺有用的多。因为只要我们行动起来，生活才能朝着我们设想的方向迈进。
《六祖坛经》中讲，“善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。”
意思是说，善知识，“摩诃般若波罗蜜”是梵语，翻译成汉语，就是凭借伟大的智慧到达解脱的彼岸。这需要思想上认识，念念不忘，时时体验，不能仅仅停留在口头念诵上。如果只是嘴里念诵，内心并无认识，那就是虚假不真实的，那就会像朝露一样很快消失，像闪电一样转瞬即逝。如果嘴里念诵，内心又念念不忘，时时刻刻有所体验，这就是心和口相应契合。
“悟道”关键在于一个“悟”字，倘若整天只是嘴上念诵经书，而一点也不往脑袋里去，这样的“悟”毫无意义。“心口相应”就是提醒我们，不能只是嘴上勤快而行动上迟钝，手跟不上嘴，这样也只能被认为“口不对心”、说大话罢了！
道林禅师早年出家修道，证道之后居住在一棵大松树上面，于是人们称他作“鸟窠禅师”。喜鹊在他旁边筑巢生活，两者自然和谐地相处无事，因此也有人叫他“鹊巢和尚”。
当时白居易在杭州作太守，听说鸟窠禅师的名气很大，就去拜会他。
当他看见鸟窠禅师住在高高的大树上，认为他住的地方太危险了。
鸟窠禅师并不这样认为：“太守您的位置比我还危险。”
白居易听后不以为然：“我坐镇江山，既有政权又有兵权，哪里会有什么危险？”
“身处官场之中，日夜勾心斗角，烦恼和欲望就像烈火遇到干柴一样无法停息，难道这不是最危险的事情吗？”
“那么请教禅师我该怎么做呢？”白居易大为叹服。
“诸恶莫做，众善奉行。”鸟窠禅师的答案似乎很简单：坏事情不要做，好事情尽量做。
白居易对这个解答并不感到满意：“这是三岁孩子都知道的呀！”意思是鸟窠禅师的说法未免太小看这位太守了。
“是的，这些话三岁孩子都知道。不过，恐怕八十岁的老人都做不到呢！”鸟窠禅师毫不客气，白居易无言以对，只好作礼告辞。
俗语说：“说一丈，不如行得一尺。”如果想当然认为所讲的就能够做到，那样反倒不会有改进的可能。
在四川的南部住着两个和尚，其中一个穷，一个富。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我想到南海去看看。”
富和尚说：“你凭借什么去呀，你这么穷？”
穷和尚说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。”
富和尚说：“多年来我一直想租条船沿江而下，直至现在还没有做到呢。你还是放弃这个念头吧！”
第二年，穷和尚从南海回来了。他把在南海的见闻告诉了富和尚，富和尚深感惭愧。
在《西藏生死之书》中也有一个这样的故事。
有一个非常贫穷的人，辛辛苦苦积攒了一袋谷子，为了提防老鼠和盗贼，就用绳子把这袋谷子系在梁上。
当天晚上，他睡在袋子底下守护，心开始驰骋起来：“如果我把谷子卖了，就能赚一笔钱，赚了钱就能买更多的谷子，然后再卖出去，不久就可以发财了，受到大家的肯定，很多女孩就会来追我，我将讨一个漂亮的为老婆，她会为我生一个小孩，一定会是个男孩……我该为他取个什么名字呢？”
他向窗外望去，看到挂在半空的月亮，“多美的月亮！”
他想，“多么吉祥的征兆！那确实是个好名字，我要叫他赛月！”
正当他胡思乱想的时候，梁上的一只老鼠咬断了绳子，就在他说“赛月”这两个字的同时，那袋谷子落下来，当场将他砸死了。
当然，赛月从来也没有出生过。
多少世人就像“赛月的父亲”那样被驰骋的心搞得团团转呢？世间有许多人都有豪言壮志，然而仅仅将这些豪言壮志放在嘴上，那就成了人们常说的空想了。毫无疑问，空想会想出很多绝妙的主意，却办不成任何事情。