素问·至真要大论篇第七十四
黄帝问曰：五气**，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如?
岐伯再拜对曰：明乎哉问也!天地之大纪，人神之通应也。
帝曰：愿闻上合昭昭、下合冥冥奈何?
岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临脏位，命其病者也。
帝曰：地化奈何?
岐伯曰：司天同候，间气皆然。
帝曰：间气何谓?
岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
帝曰：何以异之?
岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
帝曰：善。岁主奈何?
岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为齡化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。风化之行也何如?
岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。故曰，谨候气宜，无失病机。此之谓也。
帝曰：其主病何如?
岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。
帝曰：先岁物何也?
岐伯曰：天地之专精也。
帝曰：司气者何如?
岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。
帝曰：非司岁物何谓也?
岐伯曰：散也，故质同而异等也。气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
帝曰：岁主脏害何谓?
岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。
帝曰：治之奈何?
岐伯曰：上**于下，所胜平之，外**于内，所胜治之。
帝曰：善。平气何如?
岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。阴之所在寸口何如?
岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。
帝曰：尺候何如?
岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰，知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷，此之谓也。
帝曰：善。天地之气，内**而病何如?
岐伯曰：岁厥阴在泉，风**所胜，则地气不明，平野味，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。
岁少阴在泉，热**所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热皮肤痛，目瞑齿痛颊肿，恶寒发热如疟，少腹中痛腹大，蛰虫不藏。
岁太阴在泉，草乃早荣，湿**所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。民病饮积，心痛，耳聋浑浑焯焯，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以回，胭如结，踹如別。
岁少阳在泉，火**所胜，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便。少阴同候。
岁阳明在泉，燥**所胜，则霧雾清暝。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌干面尘，身无膏泽，足外反热。
岁太阳在泉，寒**所胜，则凝肃隆慄。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。
帝曰：善。治之奈何?
岐伯曰：诸气在泉，风**于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之；热**于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之；湿**于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；火**于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之；燥**于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之；寒**于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。
帝曰：善。天气之变何如?
岐伯曰：厥阴司天，风**所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀，溏泄瘕水闭，蛰虫不去，病本于脾。冲阳绝，死不治。
少阴司天，热**所胜，怫热至，火行其政。民病胸中烦热，嗌干，右肤满，皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡附肿，肩背臂腨及缺盆中痛，心痛肺瞋，腹大满，膨膨而喘咳，病本于肺。尺泽绝，死不治。
太阴司天，湿**所胜，则沉阴且布，雨变枯槁。附肿骨痛阴痹，阴痹者按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。太溪绝，死不治。
少阳司天，火**所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面附肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡咳唾血，烦心胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。天府绝，死不治。
阳明司天，燥**所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变，民病左肤胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄鹜溏，名木敛，生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘，腰痛，丈夫●疝，妇人少腹痛，目昧眦，疡疮痤痈，蛰虫来见，病本于肝。太冲绝，死不治。
太阳司天，寒**所胜，则寒气反至，水且冰，血变于中，发为痈疡，民病厥心痛，呕血、血泄、鼽衄，善悲，时眩仆。运火炎烈，雨暴乃雹，胸腹满，手热肘挛掖肿，心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫嗌干，甚则色怡，渴而欲饮，病本于心。神门绝，死不治。所谓动气，知其脏也。
帝曰：善。治之奈何?
岐伯曰：司天之气，风**所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之；热**所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之；湿**所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之；湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止；火**所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之；热**同。燥**所胜，平以苦湿，佐以酸辛，以苦下之；寒**所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。
帝曰：善。邪气反胜，治之奈何?
岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利；寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
帝曰：其司天邪胜何如?
岐伯曰：风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛；湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。
帝曰：六气相胜奈何?
岐伯曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃鬲如寒，大风数举，倮虫不滋，肤胁气并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，鬲咽不通。
少阴之胜，心下热善饥，脐下反动，气游三焦。炎暑至，木乃津，草乃萎。呕逆，躁烦，腹满痛，溏泄，传为赤沃。
太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在肤胁，甚则心痛热格，头痛，喉痹，项强，独胜则湿气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满。雨数至，燥化乃见。少腹满，腰雎重强，内不便，善注泄，足下温，头重，足胫胕肿，饮发于中，胕肿于上。
少阳之胜，热客于胃，烦心、心痛，目赤，欲呕，呕酸、善饥，耳痛，溺赤，善惊谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。
阳明之胜，清发于中，左肤胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发●疝。大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃。胸中不便，嗌塞而咳。
太阳之胜，凝凓且至，非时水冰，羽乃后化。痔疟发，寒厥人胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑户中痛，目如脱，寒入下焦，传为濡泻。
帝曰：治之奈何?
岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之；少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之；太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之；少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之；阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之；太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。
帝曰：六气之复何如?
岐伯曰：悉乎哉问也!厥阴并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，鬲咽不通。
少阴之胜，心下热善饥，脐下反动，气游三焦。炎暑至，木乃津，草乃萎。呕逆，躁烦，腹满痛，溏泄，传为赤沃。
太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在肤胁，甚则心痛热格，头痛，喉痹，项强，独胜则湿气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满。雨数至，燥化乃见。少腹满，腰雎重强，内不便，善注泄，足下温，头重，足胫胕肿，饮发于中，附肿于上。
少阳之胜，热客于胃，烦心、心痛，目赤，欲呕，呕酸、善饥，耳痛，溺赤，善惊谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。
阳明之胜，清发于中，左肤胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发●疝。大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃。胸中不便，嗌塞而咳。
太阳之胜，凝凓且至，非时水冰，羽乃后化。痔疟发，寒厥人胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑户中痛，目如脱，寒入下焦，传为濡泻。
帝曰：治之奈何?
岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之；少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之；太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之；少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之；阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之；太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。
帝曰：六气之复何如?
岐伯曰：悉乎哉问也!厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙，倮虫不荣。厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。
少阴之复，燠热内作，烦躁，鼽嚏，少腹绞痛。火见燔焫，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴瘖，心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振慄谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气，骨痿，隔肠不便，外为浮肿，哕噫，赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复，病痹胗疮疡，痈疽痤痔，甚则人肺，咳而鼻渊。天府绝，死不治。
太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声。大雨时行，鳞见于陆。头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度。太溪绝，死不治。
少阳之复，大热将至，枯燥燔蒸，介虫乃耗。惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃膶瘛，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓慄，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。
阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉。病生肤胁，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦，咳，哕，烦心，病在鬲中，头痛，甚则入肝，惊骇，筋挛。太冲绝，死不治。
太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减，腰雎反痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫，甚则人心，善忘善悲。神门绝，死不治。
帝曰：善。治之奈何?
岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之；少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸耍之；太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之、燥之、泄之；少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耍之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无犯温凉；少阴同法；阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之；太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。
治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耍之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。
帝曰：善。气之上下何谓也?
岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也，复至则不以天地异名，皆如复气为法也。
帝曰：胜复之动，时有常乎?气有必乎?
岐伯曰：时有常位，而气无必也。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。
帝曰：善。复已而胜何如?
岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。
帝曰：复而反病何也?
岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也，所谓火燥热也。
帝曰：治之何如?
岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。
帝曰：善。客主之胜复奈何?
岐伯曰：客主之气，胜而无复也。
帝曰：其逆从何如?
岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。
帝曰：其生病何如?
岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛，少气，发热，耳聋，目瞑，甚则附肿，血溢，疮疡，咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。太阴司天，客胜则首面附肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。少阳司天，客胜则丹胗外发，乃为丹熛疮疡，呕逆，喉痹，头痛，嗌肿，耳聋，血溢，内为瘛疯；主胜则胸满，咳仰息，甚而有血，手热。阳明司天，清复内余，则咳衄，嗌塞，心鬲中热，咳不止而白血出者死。太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。
厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便；主胜则筋骨繇并，腰腹时痛。少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀喘●足病，瞀热以酸，附肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，鬲中，众痹皆作，发于肤胁，魄汗不藏，四逆而起。太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿、隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝。少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白、溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛，发热，格中而呕。少阴同候。阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重，腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘不能久立。太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。
帝曰：善。治之奈何?
岐伯曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。
帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如?
岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛；火位之主，其泻以甘，其补以咸；土位之主，其泻以苦，其补以甘；金位之主，其泻以辛，其补以酸；水位之主，其泻以咸，其补以苦。
厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之；少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以咸收之；太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之；少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸耍之；阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之；太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之，开发腠理，致津液、通气也。
帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓?
岐伯曰：气有多少，异用也。
帝曰：阳明何谓也?
岐伯曰：两阳合明也。
帝曰：厥阴何也?
岐伯曰：两阴交尽也。
帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何?
岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之；汗者不以奇，下者不以偶；补上治上制以缓，补下治下制以急。急则气味厚，缓则气味薄。适其至所，此之谓也。病所远，而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也；远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之。所谓寒热温凉，反从其病也。
帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何?
岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。
帝曰：善。六气之胜，何以候之?
岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，燥金受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也；失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。
帝曰：其脉至何如?
岐伯曰：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其脉钩；太阴之至，其脉沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
帝曰：六气标本，所从不同，奈何?
岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本从乎中也。故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也。
帝曰：脉从而病反者，其诊何如?
岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。
帝曰：诸阴之反，其脉何如?
岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也；若顺，逆也。
故曰：知标与本，用之不殆；明知逆顺，正行无问，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始。同气异形，迷诊乱经，此之谓也。
夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言标与本，易而勿损；察本与标，气可令调。明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
帝曰：胜复之变，早晏何如?
岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已慍慍，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。
帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也?
岐伯曰：夫气之生，与其化，衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。谨按四维，斥候皆归。其终可见，其始可知，此之谓也。
帝曰：差有数乎?
岐伯曰：又凡三十度也。
帝曰：其脉应皆何如?
岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。
帝曰：幽明何如?
岐伯曰：两阴交尽，故曰幽；两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。
帝曰：分至何如?
岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分。至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。
帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也。其补泻奈何?
岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余锡以方士，而方士用之，尚未能十全。余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪污。工巧神圣，可得闻乎?
岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。
帝曰：愿闻病机何如?
岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鉸慄，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病附肿，疼酸晾骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之。必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。
帝曰：善。五味阴阳之用何如?
岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或耍或坚。以所利而行之，调其气使其平也。
帝曰：非调气而得者，治之奈何?有毒无毒，何先何后?愿闻其道。
岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。
帝曰：请言其制。
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
帝曰：何谓逆从?
岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：反治何谓?
岐伯曰：热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因。其始则同，其终则异。可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
帝曰：善。气调而得者何如?
岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
帝曰：善。病之中外何如?
岐伯曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及，则治主病。
帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一曰发，或间数日发，其故何也?
岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发曰近。此胜复相薄，盛衰之节。疟亦同法。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热；有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治?
岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也?
岐伯曰：治其王气，是以反也。
帝曰：不治王而然者何也?
岐伯曰：悉乎哉问也!不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜攻，酸先入肝，苦先人心，甘先人脾，辛先人肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也，气增而久，天之由也。
帝曰：善。方制君臣，何谓也?
岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。
帝曰：三品何谓?
岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。
帝曰：善。病之中外伺如?
岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之。寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。
帝曰：善。
译文：
黄帝问道：五运相互交替变更主岁，太过和不及交替发挥作用，这个道理我已经知道了。六气在一年中分而制治，主管司天在泉之气，不知道来时候是怎样的？岐伯再拜而回答说：你的问题问的多么英明啊！这是自然变化的基本规律，人体的机能活动是与天地变化相适应的。
黄帝道：司天在泉之气和人体相适应，是怎样的情况呢？岐伯说：这是受自然规律所主宰的，是一般医生难以理解的。
黄帝道：我要知道这其中的道理。岐伯说：厥阴司天，气从风化；少阴司天，气从热化；太阴司天，气从湿化；少阳司天，气从火化；阳明司天，气从燥化；太阳司天，气从寒化。根据客气所在的脏位，来确定疾病的变化。
黄帝道：在泉之气的气化是如何的？岐伯说：与司天同一规律，间气也是如此。
黄帝道：间气是怎样的变化呢？岐伯说：间气是指分司在司天和在泉之左右的气。
黄帝道：与司天在泉有何分别？岐伯说：司天在泉主岁之气，主管一年的气化，间气之气，主一步（六十日多）的气化。黄帝道：很对！
一年之中气化的情况是怎样的呢？岐伯说：厥阴司天为风化，在泉为酸化，岁运为苍化，间气为动化；少阴司天年为热化，在泉为苦化，岁运不司气化，间气为灼化；太阴司天为湿化，在泉为甘化，间气为柔化；少阳司天为火化，在泉为苦化，岁运为丹化，间气为明化；阳明司天为燥化，在泉为辛化，岁运为素化，间气为清化；太阳司天为寒化，在泉为咸化，岁运为玄化，间气为藏化。所以作为医生在治病时，必须熟知六气所司的气化，以及五味、五色的产生与五脏的相宜程度，然后才可以对气化的太过、不及和疾病发生的关系有所了解。
黄帝道：厥阴在泉而从酸化，我个道理早就知道了。风的气化运行又是怎样呢？岐伯说：风气行于地，指的是本于地之气而为风化，其他火、湿、燥、寒诸气也是这样。这是因为本属于天的，是天之气，本属于地的，是地之气，天地之气相互交融合化，六节之气相分以后，万物才能生化。所以说：要谨慎地察侯气宜，不能贻误病机，就是这个意思。
黄帝道：主治疾病的各种药物又怎样？岐伯说：依据岁气来采备其所生化的药物，那么药物就不会遗漏了。
黄帝道：为什么要采集储备岁气时生化的药物？岐伯说：因为这样的药物能得到天地精化之气，所以气全而力厚。
黄帝道：不属于司岁之气所生化的药物，又是怎样呢？岐伯说：这样的药物气散，作用不专一。所以不是司岁与生于司岁的药物相比较，外形质地虽然相同，却还是有等级上的差别，气味有厚薄之的不同，性能有躁静的差别，疗效有较大不同，药力所及也有深浅的差异。就是这个道理。
黄帝道：主岁之气伤害五脏，应当怎样来解释这种情况？岐伯说：用脏气所不胜之气这个要领来说明这种情况最合适不过。
黄帝道：那么如何来治疗这种情况呢？岐伯说：司天之气侵袭其下的情况，应当用其所胜之气来平调之；在泉之气侵袭其内的，应当用其所胜之气来治疗之。黄帝道：对。
负气平和之年是怎样的情况呢？岐伯说：仔细观察阴阳病变的所在，来加以调整，达到平衡的目的。正病用正治法，反病用反治法。
黄帝道：先生说观察病属阴阳的不同而来加以调治，医论中说人迎和寸口脉相顺应，像牵引绳索一样大小相等的，称为平脉。那么阴脉所在寸口是怎样呢？岐伯说：看主岁是南政还是北政，就可以掌握了？
黄帝道：愿意听你详尽地讲给我听。岐伯说：如果在北政的年份，少阴在泉，那么寸口不应；厥阴在泉，那么右脉不应；太阴在泉，那么左脉不应。如果在南政的年份，少阴司天，那么寸口不应；厥阴司天，那么右脉不应；太阴司天，那么左脉不应。凡是寸口脉不应的，尺寸倒侯或复其手就可以观察到了。
黄帝道：尺部的症候怎样呢？岐伯说：在北政的年份，三阴在泉，那么寸部不应；三阴司天，那么尺部不应。南政的年份，三阴司天，那么寸部不应；三阴在泉，那么尺部不应。左右脉是相同的。所以说：能掌握这其中的要领，用很少的语言就可以介绍完全，如果不知其中的要领，就会茫茫然毫无头绪。指的就是这个道理。黄帝道：很对。
司天在泉之气，侵袭扰乱于内而导致生病的情况是怎样的？岐伯说：厥阴在泉的年份，如果风气**盛，那么地气就不明，原野昏暗不清，草类提早成熟。人们多病，常感寒战发冷，时喜伸腰呵欠，心痛并有撑满的感觉，两侧胁里拘急不舒，饮食不下，胸膈咽部不利，食入后就会呕吐、腹胀、多暖气，得大便或转失气后觉得轻快好像病情减轻一样，全身沉重。
少阴在泉的年份，如果热气**盛，川泽当中阳气就会蒸腾，在阴处反觉的清明。人们患病时常感觉腹中鸣响，逆气上冲而至胸脘，气喘不能久立，寒热、皮肤痛、眼模糊、齿痛、目下肿、恶寒发热如疟状，少腹疼痛，腹部胀大。气候温热，虫类迟不伏藏。
太阴在泉的年份，草类就会提早开花，如果湿气**盛，那么峡谷当中就会昏暗浑浊，黄色见于水位，与至阴之气色相交和。人们多病饮邪积聚、心痛、耳聋、头目不清、咽喉肿胀、喉痹等症状，阴病并有出血的症状，少腹疼痛、小便不通、气上冲头痛、眼如脱出、项部似拔、腰象折断、大腿不能转动，膝弯结滞不灵，小腿肚好象裂开样。
少阳在泉的年份，如果火气**盛，那么郊野之间烟明四起，时寒时热。人们易患泄泻之类的疾病，致使泻下如注、下痢赤白，少腹疼痛，小便赤色，甚则血便。其余症候与少阴在泉之年相同。
阳明在泉的年份，如果燥气**盛，那么雾气清冷昏暗。人们多病喜呕、呕吐苦水、常叹息、心胁部疼痛不能转侧，甚至咽喉干、面暗如蒙尘、身体干枯而不润泽，足外侧反热。
太阳在泉的年份，如果寒气**盛，那么天地间凝肃惨栗。人们多患少腹疼痛牵引睾丸、腰脊，向上冲心而痛、出血、咽喉痛、颌部肿的病症。黄帝道：对。
这些情况怎样来治疗呢？岐伯说：凡是在泉之气，风气太过导致侵**体内的，主治用辛凉之法，辅佐用苦味调治，用甘味来缓和肝木，用辛味来发散风邪；热气太过导致侵**体内的，主治用咸寒之法，辅佐用甘苦调治，以酸味来收敛阴气，用苦味来发泄热邪；湿气太过导致侵**体内的，主治用苦热之法，辅佐用酸淡调治，用苦味药来燥湿，用淡味药来渗泄湿邪；火气太过导致侵**体内的，主治用咸冷之法，辅佐用苦辛调治，用酸味来收敛阴气，应苦味药来发泄火邪；燥气太过导致侵**体内的，主治用苦温之法，辅佐用甘辛调治，用苦味来泄下；寒气太过导致侵**体内的，主治用甘热之法，辅佐用苦辛调治，用咸水来泻水，用辛味来温润，用苦味来巩固阳气。黄帝道：对。
司天之气的变化又是怎样呢？岐伯说：如果厥阴司天，风气**胜，那么天空就会尘埃四起，昏暗不明，云雾扰动不宁，寒季行春令，流水不能结冰，蛰虫不去潜伏。人们易患胃脘、心部疼痛、上撑两胁、咽膈不通利、饮食不下、舌本强硬、食则呕吐、冷泻、腹胀、便溏泄、瘕、小便不通等病症，脾脏是病的根本。如冲阳脉绝，多属不治的死证。
如果少阴司天，热气**胜，那么天气就会郁热烦闷，君火行其政令，热极就大雨来临。人们易患胸中烦热、咽喉干燥、右胁上胀满、皮肤疼痛、寒热、咳喘、唾血、便血、衄血、鼻塞流涕、喷嚏、呕吐、小便为色，甚则疮疡、浮肿、肩、背、臂、臑以及缺盆等处疼痛，心痛、肺胀、腹胀满、胸部胀满、气喘咳嗽等病症，肺脏是病的根本。如尺泽脉绝，多属不治的死证。
如果太阳司天，湿气**胜，那么天气就**沉昏暗，乌云满布，雨水增多反而使草木枯槁。人们易患浮肿、骨痛阴痹、阴痹之病按之不知痛处，腰脊头项疼痛，时时眩晕、大便困难、**、饥饿而不欲进食、咳唾则有血、心悸如悬等病症，肾脏是病的根本。如太溪脉绝，多属不治的死证。
如果少阳司天，火气**胜，那么温热之气流行四散，秋金之令不平。人们易患头痛，发热恶寒而发疟疾，热气在上，皮肤疼痛、色便黄赤，传于里则为水病，身面浮肿、腹胀满、仰面喘息、泄泻暴注、赤白下痢、疮疡、咳嗽吐血、心烦、胸中热，甚至鼻流涕出血等病症，肺脏是病的根本。如天府脉绝，多属不治的死证。
如果阳明司天，燥气**胜，那么树木繁荣推迟，草类生长较晚。筋骨发生变化，大凉之气会使天气反常，树木生发之气被抑制而郁伏于下，草类的花叶均现焦枯，应该蛰伏的虫类反而出动。人们易患胸胁疼痛，寒凉清肃之气感受之后则为疟疾，咳嗽、腹中鸣响、暴注泄泻、大便稀溏、心胁突然剧痛，不能转侧，咽喉干燥、面色如蒙尘、腰痛、男子蘈疝，妇女少腹疼痛，眼目昏昧不明，眼角疼痛，疮疡痈痤等症状，肝脏是病的根本。如太冲脉绝，多属不治的死证。
如果太阳司天，寒气**胜，那么寒气非时而至，水多结冰，如遇戊癸火运炎烈，则有暴雨冰雹。人们易患血脉变化于内，发生痈疡，厥逆心痛，呕血、便血、衄血，备塞流涕，善悲，时常眩晕仆倒、胸腹满、手热、肘臂挛急、腋部肿、心悸甚，胸胁胃脘不舒，面赤木黄、善嗳气、咽喉干燥，甚至面黑如饴，口渴欲饮等病症，心脏是病的根本。如神门脉绝，多属不治的死证。所以说，通过脉气的搏动变化规律，可以推知脏器的存亡。
黄帝说：对。那这种情况该如何治疗呢？岐伯说：司天之气，风气**胜，治疗应该用辛凉之法，佐以苦甘调治，以甘味缓其急，以酸味泻其邪；热气**胜，治疗应该用咸寒之法，佐以苦甘调治，以酸味收敛阴气；湿气**胜，治疗应该用苦热之法，佐以酸辛调治，以苦味药燥湿，以淡味泄湿邪，如湿邪甚于上部而有热，治疗应该用苦味温性之药，佐以甘心，汗解法恢复其常态而止；火气**胜，治疗应该用咸冷之法，佐以苦甘调治，以酸味收敛阴气，以苦味药发泄火邪，以酸味药复其真气，热**与火**所胜相同；燥气**胜，治疗应该用苦温之法，佐以酸辛调治，以苦味下其燥结；寒气**胜，治疗应该用辛热之法，佐以苦甘调治，以咸味药泄其寒邪。黄帝：对！
本气虚弱不足而邪气反胜所产生的疾病，应当怎样治疗呢？岐伯说：风气在泉，而反被清气所胜的疾病，治疗应该用酸温之法，佐以苦甘调治，以辛味药平之；热气在泉，而反被寒气所胜的疾病，治疗应该用甘热之法，佐以苦辛调治，以咸味药平之；湿气在泉，而反被热气所胜的疾病，治疗应该用苦冷之法，佐以咸甘调治，以苦味药平之；或握在泉，而反被寒气所胜的疾病，治疗应该用甘热之法，佐以苦辛调治，以咸味药平之；燥气在泉，而反被热气所胜的疾病，治疗应该用平寒之法，佐以苦甘调治，以酸味药平之；以冷热平和为方制所宜；寒气在泉，而反被热气所胜的疾病，治疗应该用咸冷之法，佐以甘心调治，以苦味药平之。
黄帝问道：司天之气反被邪气所胜而产生的疾病，应当如何治疗？岐伯说：风气司天而清凉之气反强盛的疾病，治疗应该用酸温之法，佐以甘苦调治；热气司天而寒水之气反强盛的疾病，治疗应该用甘温之法，佐以苦酸辛调治；湿气司天而热气反强盛的疾病，治疗应该用苦寒之法，佐以苦酸调治；火气司天而寒气反强盛的疾病，治疗应该用甘热之法，佐以苦辛调治；燥气司天而热气反强盛的疾病，治疗应该用辛寒之法，佐以苦甘调治；寒气司天而热气反强盛的疾病，治疗应该用咸冷之法，佐以苦辛调治。
黄帝道：人体发病是由六气偏胜所引起的情况是怎样的呢？岐伯说：如果厥阴风气偏胜，就会表现出耳鸣头眩，胃中翻腾混乱而欲吐，胃脘横鬲处寒冷的症状；如果大风屡起，倮虫不能滋生，人们就会胸胁气滞，化而成热，出现小便黄赤，胃脘当心处疼痛，上至两胁，肠鸣飧泄，少腹疼痛，利下赤白，病甚则呕吐，咽膈之间埂塞不通的症状。
如果少阴热气偏胜，就会表现出病心下热，常觉饥饿，脐下有动气上逆，热气游走三焦的症状；炎暑到来时，树木会因热气偏盛而枯萎，草类会因热气偏盛而枯萎，人们易患呕逆，烦躁，胜部胀满而痛，大便溏泻，传变变成血痢等病症。
如果太阴热湿偏胜，火气郁于内，就会蕴藏酿成疮疡，流散在外就会产生于胠胁的症状，甚至导致心痛，热气阻格在上部，所以会出现头痛，喉痹，项强的症状；单纯由于湿气偏胜而内郁，寒迫下焦，痛于头顶，牵引至眉间，胃中满闷；多雨之后，湿化之象才开始出现，少腹胀满，腰臀部重而强直，妨碍入房，时时泄泻如注，足下温暖，头部沉重，足胫浮肿，水饮发于内而浮肿见于上部。
如果少阳火气偏胜，热气客于胃，就会表现出烦心、心痛、目赤、欲呕、呕酸、易饥饿、耳痛、小便赤色、易惊、谵妄的症状；暴热之气消烁津液，草木萎枯，水流干涸，介虫屈伏，人们易患少腹疼痛，下痢赤白的病症。
如果阳明燥金偏胜，那么清凉之气就会发于内，左胠胁疼痛，大便溏泄，内则咽喉窒塞，外为臑疝；大凉肃杀之气施布，草木的花叶变色，有毛的虫类就会死亡，人们易患胸中不舒，咽喉窒塞而咳嗽的病症。
如果太阳寒气偏胜，凝潥之气时至，有非时之冰冻，羽类之虫延迟生化。就会患痔疮、疟疾的病症，寒气入胃就会产生心病，**生疮疡，**不利，连及两股内侧，筋肉拘急麻木，血脉凝滞，络脉郁滞充盈而色变，或为便血，皮肤因气血壅塞而肿，腹中痞满，饮食减少，热气上逆，而头项巅顶脑户等处疼痛，目珠疼如脱出，寒气入于下焦，传变成为水泻。
黄帝道：这种情况如何来治疗呢？岐伯说：厥阴风气偏胜时，所产生的疾病，治疗应该用甘清之法，佐以苦辛调治，用酸味泻其胜气；少阴热气偏胜时，所产生的疾病，治疗应该用心寒之法，佐以苦咸调治，用甘味泻其胜气；太阴湿气偏胜时，所产生的疾病，治疗应该用咸热之法，佐以辛甘调治，用苦味泻其胜气；少阳火气偏胜时，所产生的疾病，治疗应该用辛寒之法，佐以甘咸调治，用甘味泻其胜气；阳明燥金偏胜时，所产生的疾病，治疗应该用酸温之法，佐以辛甘调治，用苦味泻其胜气；太阳寒气偏胜时，所产生的疾病，治疗应该用苦热之法，佐以辛酸调治，用咸味泻其胜气；
黄帝道：六气报复引起人体生病的机理是怎样的？岐伯说：问得真详细啊！厥阴风气之复，就会导致产生少腹部坚满，腹胁之内拘急暴痛的症状，如同树木倒卧、尘沙飞扬、倮虫不得繁荣一般；甚至产生厥心痛、多汗、呕吐、饮食不下，或食入后又吐出，筋脉抽痛，眩晕、手足逆冷，甚至风邪入脾，食入痹阻不能消化，必吐出而后己。如果冲阳脉绝，多是不可治疗的死证。
少阴火气之复，就会出现懊恼烦热的症状，继而出现烦躁、鼻塞流涕、喷嚏、少腹绞痛；火势盛而燔的，咽喉干燥，大便时泄时止，动气生于左腹部而向上逆行于右侧，咳嗽、皮肤痛、突然失音、心痛、昏迷不省人事，继续则洒淅恶寒、振栗寒战、谵语妄动、寒罢而发热，口渴欲饮水、少气、骨软萎弱、肠道梗塞而大便不通、肌肤浮肿、呃逆、嗳气；少阴火热之气后化，因此流水不会结冰，热气流行过甚，介虫不蛰伏、病多痱疹、疮疡、痈蛆、痤、痔等外症，甚至热邪入肺，咳嗽、鼻渊。如果天府脉绝，多属不治的死证。
太阴湿气之夏，就会使湿气变化而大行，于是人就会出现身体沉重、胸腹满闷、饮食不消化、阴气上逆、胸中不爽、水饮生于内，咳喘有声的症状；如果经常大雨发作，洪水就会淹没田地，鱼类游行于陆地，人们生病的症状就会表现为头顶痛而重，抽痛瘛疭更加厉害，呕吐、神情默默、口吐清水，甚则湿邪入肾，泄泻频甚而不止。如果太溪脉绝，多属不治的死证。
少阳热气之夏，就会使大热来临，干燥灼热，介虫亦死亡。人就会出现惊恐瘛疭、咳嗽、衄血、心热烦躁、小便频数、怕风、厥逆之气上行，面色如蒙浮尘，眼睛因而瞤动不宁，火气内生则上为口糜、呕逆、吐血、便血，发为疟疾，则恶寒鼓栗、寒极转热、咽喉部干槁、渴而善饮，小便变为黄赤、少气、脉萎弱、气蒸热化则为水病，传变为浮肿，甚则邪气入肺，咳嗽、便血，如果尺泽脉绝，多属不治的死证。
阳明燥金，那么清肃之气大行，树木苍老干枯，兽类因之多发生疫病。人们的疾病生于胠胁，燥气偏行于左侧，善于叹息，甚则心痛痞满，腹胀而泄泻，呕吐苦水、咳嗽、呃逆、烦心，病在膈中，头痛，甚则邪气入肝，惊骇，筋挛。如果太冲脉绝，多属不治的死证。
太阳寒气之复，那么寒气上行，水结成雨与冰雹，禽类因此死亡。人们的疾病就会表现为心胃生寒气，胸膈不宽、心痛痞满、头痛、容易伤悲、时常眩仆、纳食减少、腰臀部疼痛，屈伸不便、低裂坼，冰厚而坚，阳光不温暖，少腹痛牵引睾丸并连及腰脊，逆气上冲于心，以致唾出清水或呃逆嗳气，甚则邪气入心，善忘善悲。如果是神门脉绝，多属不治的死证。
黄帝道：对。对于这些情况应该怎样治疗呢？岐伯说：厥阴复气所产生的疾病，治疗应该用酸寒之法，佐以甘辛调治，以酸泻其邪，以甘缓其急；少阴复气所产生的疾病，治疗应该用咸寒之法，佐以苦辛调治，以甘泻其邪，以酸味收敛，辛苦发散，以咸坚；太阴复气所产生的疾病，治疗应该用苦热之法，佐以酸辛调治，以苦泻其邪，燥其湿、渗其湿；少阳复气所致的病，治疗应该用咸冷之法，佐以苦辛调治，以咸味坚，以酸味收敛，以辛苦发汗，发汗之药不必避忌热天，但不要触犯温凉的药物，少阴复气所致的病，用发汗药物时与此法相同；阳明复气所产生的疾病，治疗应该用辛温之法，佐以苦甘调治，以苦渗泄，以苦味通下，以酸味补虚；太阳复气所产生的疾病，治用咸热之法，佐以甘辛调治，以苦味坚其脆弱。
凡治各种胜气复气所产生的疾病，寒的用热法，热的用寒法，温的用清法，清的用温法，气散的用收敛之法，气抑的用发散之法，燥的使用润泽之法，急的使用缓和之法，坚硬使用柔软之法，脆弱的使用坚固之法，衰弱的补，亢盛的泻。用各种方法安定正气，使其清静安宁，于是病气衰退，各归其类属，自然无偏生之害。这是治疗上的基本方法。黄帝道：对。
气有上下之分，这是什么意思呢？岐伯说：身半以上，其气有三，是人身应天的部分，所以是司天之气所主持的；身半以下，其气也有三，是人身应地的部分，所以是在泉之气所主持的。用上下来指明它的胜气和复气，用气来指明人身部位而说明疾病。“半”就是指天枢。所以上部的三气强胜而下部的三气都病的，就用地气之名来命名人身受病的脏气；下部的三气强胜而上部的三气都病的，就用天气之名来命名人身受病的脏气。以上所说的情况，是指胜气已经到来，而复气尚屈伏未发者而言；若气已经到来，那么不能用司天在泉之名来区别对待，当以复气的情况为准则。
黄帝道：胜复之气的运动，有一定的时候吗？到时候是否一定有胜复之气呢？岐伯说：四时有一定的常位，而胜复之气的有无，却不是不必然的。
黄帝道：请问是何道理？岐伯说：初之气至三之气，司天之气所主，是胜气常见的时位；四之气到终之气，是在泉气之所主，是复气常见的时位。有胜气才有复气，没有胜气就没有复气。黄帝道：对。
复气已退而又有胜气发生，是怎样的？岐伯说：有胜气就会有复气，没有一定的次数限制，气衰减才会停止。因之复气之后又有胜气发生，而胜气之后没有相应的复气发生，就会有灾害，这是由于生机被伤的缘故。
黄帝道：复气反而致病，又是什么道理呢？岐伯说：复气所至之时，不是它时令的正位，与主时之气不相融洽。所以大复其胜，而反被主时之气所胜，因此反而致病。这是指火、燥、热三气来说的。
黄帝道：治疗之法怎样？岐伯说：六气之胜所致的，轻微的随顺它，严重的制止它；复气所致的，和缓的平调它，暴烈的消弱它。都宜随着胜气来治疗其被抑伏之气，不论其次数多少，总以达到和平为目的。这是治疗的一般规律。黄帝道：对。
客气与主气的胜复是怎样的？岐伯说：客气与主气二者之间，只有胜没有复。黄帝道：其逆与顺怎样区别？岐伯说：主气胜是逆，客气胜是顺，这是自然规律。
黄帝道：客气与主气相胜所致之病是怎样的？岐伯说：厥阴司天，客气胜则病耳鸣、振掉、眩晕，甚至咳嗽；主气胜则病胸胁疼痛，舌强难以说话。
少阴司天，客气胜则病鼻塞流涕、喷嚏、颈项强硬、肩背部闷热、头痛、神疲无力、发热、耳聋、视物不清，甚至浮肿，出血、疮疡、咳嗽气喘；主气胜则心热烦躁，甚则胁痛，支撑胀满。
太阴司天，客气胜则病头面浮肿，呼吸气喘；主气胜则病胸腹满，食后胸腹闷乱。
少阴司天，客气胜则病亦疹发于皮肤，以及赤游丹毒、疮疡、呕吐气逆、喉痹、头痛、咽喉肿、耳聋、血溢，内症为瘛疭；主气胜则病胸满，咳嗽抑息，甚至咳而有血，两手发热。
阳明司天，清气复胜而有余于内，则病咳嗽、衄血、咽喉窒塞、心鬲中热、咳嗽不止，出现吐白血就会死亡。
太阳司天，客气胜，那么大关节就会屈伸不利，向内则会强拘挛瘛疭，向外则会运动不便；主气胜，那么就会表现出病筋骨振摇强直，腰腹时时疼痛。厥阳在泉，客气胜，那么大关节就会屈伸不利，向内则会痉强拘挛瘛疭，向外则会运动不便；主气胜，那么就会表现出病筋骨振摇强直，腰腹时时疼痛。少阴在泉，客气胜，那么就会腰痛，尻、股、膝、髀足等部位病瞀热而酸，浮肿不能久久站立，大小便就会失常；主气胜，那么就会表现为逆气上冲，心痛发热，膈内及诸痹都发作，病发于胠瘛胁，汗我不收，四肢厥冷因之而起。
太阴在泉，客气胜，那么就会出现足痿，下肢沉重，大小便不按时而下，湿客下焦，就会表现为濡泻以及浮肿、前阴的病变；主气胜，就会表现为寒气上逆而痞满，饮食不下，甚至发为疝痛。
少阳在泉，客气胜，那么就会病腰腹痛而反恶寒，甚至下痢白沫、小便清白；主气胜，那么热反上行而侵犯到心胸，心痛，发热，中焦格拒而呕吐。其他各种症候与少阴在泉所致者相同。
阳明在泉，客气胜，那么就会出现清凉之气动于下部，少腹坚满而频频腹泻的病症；主气胜，那么就会病腰重，腹痛，少腹生寒，大便溏泄，寒气逆于肠，上冲胸中，甚则气喘不能久立。
太阳在泉，寒气复胜而有余于内，就会出现腰、尻疼痛，屈伸不利，股、胫、足、膝中疼痛的病症。黄帝道：对。
对于这种病症应该怎样治疗呢？岐伯说：对于上冲的，应抑制而使其下降，对于陷下的，应抬举而使之上升，对于有余的，应对折而使其势减弱，对于不足的，应进补而使其虚补充，这样有利于正气的辅助，用适宜的药食来调和，必须使主客之气安泰，根据其寒温，客主之气相同的用逆治法，相反的用从治法。
黄帝道：治寒用热，治热用寒，主客之气相同的用逆治法，相反的用从治法，我已经知道了。应该用哪些适宜的味呢？岐伯说：厥阴风木主气之时，其泻应当用酸法，其补应用用辛法；少阴君火与少阳相火主气之时，其泻应当用甘法，其补应当用咸法；太阴湿土主气之时，其泻应当用苦法，其补应用甘法；阳明燥金主气之时，其泻应当用辛法，其补应当用酸法；太阳寒水主气之时，其泻应当用锨法，其补应当用苦法；厥阴客气为病，其补应当用辛法，其泻应当用酸法，其缓应当用甘法；少阴客气为病，其补应当用咸法，其泻应当用甘法，其收应当用酸法；太阴客气为病，其补应当用甘法，其泻应当用苦法，其缓应当用甘法；少阳客气为病，其补应当用锨法，其泻应当用甘法，其坚应当用咸法；阳明客气为病，其补应当用酸法，其泻应当用辛法，其泄应当用苦法；太阳客气为病，其补应当用苦法，其泻应当用咸法，其坚应当用苦法，其润应当用辛法。开发腠理，使津液通利和阳气通畅。黄帝道；对。
请问阴阳各分之为三，这是什么意思？岐伯说：因为阴阳之气各有多少，作用有所不同的缘故。
黄帝道：阳明应该怎么解释呢？岐伯说：两阳相合而为明，所以称为阳明。黄帝道：厥阴怎么解释呢？岐伯说：两阴交尽，所以称为厥阴。
黄帝道：气有多少不同，病有盛衰的差别，因而在治疗上缓急的不同，方剂有大有小的差异，请问这其中的一般规律是怎样？岐伯说：病气有高下的差别，病位有远近的区分，症状有内外的差异，治法有轻重的不同，总之应以药气能够适达病所为准则。
《大要》说，君药一，臣药二，这是奇方的制度；君药二，臣药四，这是偶方的制度；君药二，臣药三，这是奇方的制度；君药二，臣药六，这是奇方的制度，攻下不用偶方；补益与治疗上部的方制宜缓，补益与治疗下部的方制宜急。急的气味厚，缓的气味薄。方制用药要恰到病处，指的就是这个道理。如果病所远，药之气味中道者，当调剂药食的时间，病在上的情况，可以先食而后药，病在下的情况，可以先药而后食，不要违反这个法则。所以运用适当的治疗方法，病位近的情况，用奇方或偶方，宜制小其方药之量，病位远的情况，用奇偶之方，宜制大其方药之量，方剂大的是药味数少而量重，方制小的是药味数多而量轻。味数多的可到九味，味数少的可用两味。用奇方，但疾病没有痊愈的，那么可以选择用偶方，叫做重方；用偶方，但疾病没有痊愈的，那么可以用相反的药味来反佐，以达治疗的目的。所谓反佐，指的就是佐药的性味，反而与病情的寒热温凉相同。黄帝道：对。
风、热、湿、火、燥、寒导致疾病产生的机理，我已经知道了。那么生于三阴三阳之标的怎样进行治疗呢？岐伯说：懂得病生于本的到咯，反过来就会明白病生于标的道理，掌握了治疗病生于本的方法，反过来就是熟知了治疗病生于标的方法。黄帝道：对。
六气的胜气，怎样觉察诊断呢？岐伯说：当胜气到来的时候进行侯察。清气大来是燥气之胜，如果风木受邪，那么肝病就发生了；热气大来是火气之胜，如果燥金受邪，那么肺病就发生了；寒热气大来，是水气之胜，如果火热受邪，那么心病就发生了；湿气大来是土气之胜，如果寒水受邪，那么脾病就发生了；这些都是感受胜气之邪而生病的。如果遇到运气不足的年份，那么邪气就更甚；如主时之气不和，也会使邪气更甚；遇月廓空的时候，其邪会更加严重。重复感受邪气，其病就更加危重了。有了胜气，其后必然会有复气。
黄帝道：六气到来时的脉象是怎样的？岐伯说：厥阴之气到来时，脉象为弦；少阴之气到来时，脉象为钩；太阴之气到来时，脉象为沉；少阳之气到来时，脉象为大而浮；阳明之气到来时，脉象为涩；太阳之气到来时，脉象为大而长。气至而脉和缓的是平人，气至而脉应过甚的是病态，气至而脉相反的是病态，气至而脉不至的是病态，气未至而脉已至的是病态，阴阳交错更易的其病危重。
黄帝道：六气各有标本之分，变化不同，这是怎样的情况？岐伯说：六气有从本化的，有从标化的，有不从标本的。
黄帝道：我希望听你详细地讲讲其中的道理。岐伯说：少阳、太阴从本化，少阴、太阴既从本又从标，阴明、厥阴不从标本而从其中气。所以从本的化生于本；从标的化生于标；从中气的化生于中气。
黄帝道：脉与病表面上相同而实质是相反的，改怎样诊察呢？岐伯说：脉至与症相从，但按之不鼓击于指下，诸似阳证的，都是这样。黄帝道：很多是阴证的，表现却相反的，其这样的脉象是怎样呢？岐伯说：脉至与症相从，但按之却鼓指而强盛有力。
所以各种疾病的发生，有开始于本的，有开始于标的，有生于中气的；治疗时有治其本而能够痊愈的，有治其标而能够痊愈的，有治其中气而能够痊愈的，有治其标而能够痊愈的，有逆治而能够痊愈的，有从治而能够痊愈的。所谓违逆其病气而治疗的，其实本质是顺治；所谓顺从其病气而治疗的，其实本质是逆治。
所以说：知道了标与本的理论，应用到临床就不会有困难；明白了逆与顺的治法，就可正确的进行处理而不产生疑问。指的就是这个意思。不知道这些理论，就不足以谈论诊断，却足以扰乱经旨。所以《大要》说：技术粗浅的医生，沾沾自喜，以为什么病都能知道了，结果他认为这是热证，话音未落，而寒病又开始显露出来了。他并不了解，其实即便是相同的气所生的病变也会有不同的形证，诊断迷惑，经旨错乱。指的就是这个道理。
标本的理论，简明扼要而广博无限，从小及大，举一个例子可以了解许多病的变化。所以懂得了标与本的道理，就能够掌握而不致有所损害，诊其属本与属标，就可以使病气调和，明确复之气，就可以作为群众的榜样。天道的学问，就算得彻底了。
黄帝道：胜气与复气的变化，时间的早晚又是怎样的情况？岐伯说：大凡所胜之气，胜气到来时就会发病，待病气积聚时，而复气就开始萌动。复气，是胜气终了的时候开始的，得其气之时位则加剧。胜气有轻重，复气有多少，胜气和缓，复气和缓，胜气虚，复气也虚，这是自然变化的常规。
黄帝道：胜复之气的发作，萌动之时不当其时位，或后与时位而出现，是什么缘故？岐伯说：因为气的发生和变化，盛衰有所不同。寒暑温凉盛衰的作用，表现在辰戌丑未四季月之时。故阳气的发动，开始于温而盛于暑；阴气的发动，开始于凉而盛于寒。春夏秋冬四季之间，有一定的时差。所以《大要》说：因春天的温暖过多，导致成为夏天的暑热，因秋天的肃杀过多，导致成为冬天的凛冽。谨慎体察四季月的变化规律，伺望气候的回归，如此可以见到气的结束，也就可以推知气的开始。指的就是这个意思。
黄帝道：四时之气的差分有没有固定的天数？岐伯说：大多是三十天。黄帝道：那么这种情况反应在脉象上是怎样的？岐伯说：时差与正常时相同，待其时过而脉亦去。《脉要》说：春脉没有沉象，夏脉没有弦象，动脉没有涩象，秋脉没有数象，这是四时生气闭塞。沉而太过的、弦而太过的、涩而太过的、数而太过的、参差而见的、去而复见的、气未去而脉先去的这些都是病脉。气去而脉不去的是病脉，脉与气相反的是死脉。所以说：气与脉之相守，像权衡之器一样不能有差失，大凡阴阳之气，清静那么生化就正常，扰动那么导致疾病发生。指的就是这个道理。
黄帝道：幽和明是什么意思呢？岐伯说：太阴、少阴两阴交尽，被称作幽；太阳、少阳两阳和明，被称作明。幽和明配合阴阳，就有寒暑的不同。
黄帝道：分和至各是什么意思？岐伯说：气来叫做至，气分叫做分；气至之时其气同，气分之时其气就异。所以春分秋分的二分和夏至冬至的二至，是天地正常气化纪时的纲领。
黄帝道：先生所说的春秋之气在前先开始，冬夏之气于后再开始，我已经知道了。然而六气的往复运动，主岁之时又不是固定不变的，那么其补泻的方法又是怎样的呢？岐伯说：根据司天、在泉之气所主之时的不同，随其所宜，正确选用药味，这是治疗上的关键。左右间气的治法也与此相同。《大要》说：少阳主岁，先甘后咸；阳明主岁，先辛后酸；太阳主岁，先咸后苦；厥阴主岁，先酸后辛；少阴主岁，先甘后咸；太阴主岁，先苦后甘；佐以所宜的药物，助其生化之源泉，这就掌握了治疗疾病的基本规律。黄帝道：讲得对！
许多疾病的发生，都是由于风、寒、暑、湿、燥、火六气的变化所产生的。医经上说：实证当用泻法治疗，虚症当用补法治疗，我把它告诉了医生，但是医生们运用了它，还不能收到十全的效果。我要这些重要的理论得到普遍推广运用，并且能够收到桴鼓相应的效果，像拨刺、清污一样，对于望闻问切的诊察方法和技术，可以详细地告诉我吗？岐伯说：审查疾病和发展变化的机理，切勿失却气宜。指的就是这个意思。
黄帝道：请问疾病发生和发展变化机理是怎样的呢？岐伯说：凡是风病，出现振摇眩晕的症状，都属于肝。凡是寒病，出现收引拘急的症状，都属于肾。凡是气病，出现喘急胸闷的症状，都属于肺。凡是湿病，出现浮肿胀满的症状，都属于脾。凡是热病，出现神志昏乱、肢体抽搐的症状，都属于火。凡是疼痛，出现瘙痒的疮疡，都属于心。凡是厥逆，出现二便不痛或失禁的症状，都属于下焦。凡是痿症，出此案喘逆呕吐的症状，都属于上焦。凡是出现口噤不开、鼓颌战抖、神志不安的症状，都属于火。凡是出现痉病、颈项强急的症状，都属于湿。凡是出现气逆上冲的症状，都属于火。凡是出现胀满腹大的症状，都属于热。凡是出现躁动不安、发狂越常的症状，都属于火。凡是出现突发强直的症状，都属于风。凡是出现因病有声，叩之如鼓的症状，都属于热。凡是出现浮肿、疼痛酸楚、惊骇不宁的症状，都属于火。凡是出现转筋反折、排除的水液的症状，都属于热。凡是出现排泄的水液澄明清冷的症状，都属于寒。凡是出现呕吐酸水、急剧的下利的症状，都属于热。所以《大要》说：谨慎地掌握病机，分别观察其所属的关系，有邪、无邪均必须加以推求，实证、虚证都要详细地研究，首先分析五气中何气所胜，然后疏通其血气，使之调达舒畅，而归于和平。指的就是这个意思。黄帝道：讲得对。
药物五味有阴阳之分，它们的作用又是怎么样的呢？岐伯说：有辛甘发散作用的，属阳；有酸苦涌泄作用的，属阴；有咸味涌泄作用的，属阴；有淡味渗泄作用的，属阳。辛甘酸苦咸淡六者，有的收敛，有的发散，有的缓和，有的急暴，有的燥湿，有的润泽，有的柔软，有的坚实，根据病情的需要灵活运用，来条理气机，使阴阳归于平衡。
黄帝道：有的病不是运用调气的方法就能够治愈的，应该怎样进行治疗呢？有毒无毒之药，应该是哪种先用、哪种后用呢？我想知道它的方法。岐伯说：有毒无毒药物的使用，应该以切合所治病症的需要为原则，根据病情的轻重制定方剂大小不同。
黄帝道：请你讲讲方剂的基本法则，岐伯说：君药一，臣药二，这是小方的组成法；君药一，臣药三，佐药五，这是中等方的组成法；君药一，臣药三，佐药九，这是大方的组成法。寒病用热药来治疗，热病用寒药来治疗，病轻的逆其病气而治，病重的从其病气而治，坚实的削弱它，有客邪的驱除它，因劳所致的温养它，耗散的收敛它，虚损的温补它，安逸的通行它，惊悸的平静它，在上者使之上越，在下场得使之下夺，或用按摩之法，或用汤浴之法，或迫使其邪外出，或劫截其发作，或用开导之法，或用发泄之法，以适合病情为基本原则。
黄帝道：逆从指的是什么道理？岐伯说：逆就是正治法，从就是反治法。反治药的多少，要根据病情来制定。
黄帝道：反治指的是什么呢？岐伯说：就是热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。要制伏疾病的本质，必先探求其发病的根本原因。反治法开始时，药性与病性似乎相同，但最终其药性与病性是相反的，这种方法可以用来破除积滞、消散坚块，调畅气机，使疾病痊愈。黄帝道：对。
使气机调畅疾病就能够痊愈，这又是什么道理呢？岐伯说：或用逆治法，或用从治法，或先逆后从法，或先从后逆法，疏通气机，使其调达，这就是调气的治法。黄帝道：对。
疾病有内脏与体表相互影响的情况，这种情况该如何治疗呢？岐伯说：如果是从内脏影响到体表的情况，就应当先治其内脏病；如果是从体表影响到内脏的情况，就应当先治其体表病；如果是从内脏影响到体表而偏重于内脏的，就应当先治其体表病，后治其内脏病；如果是内脏与体表没有相互影响的，就应当就治其发病部位所主之病。黄帝道：对。
火热之病，反复恶寒发热，就想疟疾的症状一般，有的一天一发，有的间隔数天一发，这又是什么缘故呢？岐伯说：因为胜复之气相遇的时候，阴阳之气有多少的关系。阴气多而阳气少时，那么发作的间隔时间就会很长；阳气多而阴气少时，那么发作的间隔时间就会很短。这是胜气与复气的相互搏斗，也是寒热盛衰的关键。疟疾的原理也是这样。
黄帝道：医论上说，治寒证应当用热药，治热证应当用寒药，医生是不能违背这些准则而改变其规律的。但是有些热病，服用寒药后反而更热；有些寒病，服用热药后反而更寒。不但原有的寒与热依旧存在，而且会使新病出此案，这又该如何治疗呢？岐伯说：凡是用寒药而反热的情况，应该滋养其阴，用热药而反寒的情况，应该补益其阳，这就是探求其根本而治的方法。黄帝说：对。
服寒药而反热，服热药而反寒，这是什么原因呢？岐伯说：这是因为在治疗时，仅注意治疗其亢盛之气，而忽略了虚弱的根本，所以就会出现相反的结果。
黄帝道：有的并非由于治疗亢盛之气所造成的，这又是什么道理？岐伯说：问得真详尽啊！没有治疗亢盛之气，那就是由于不知道五味所属的关系。大凡五味入胃后，各归入所喜的脏。所以酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。服用日久，便使作用过强过久，这又是导致其死亡的另一种原因。黄帝道：对。
方剂的制度分君臣，这是什么意思？岐伯说：主治疾病的药叫做君，辅助君药的叫做臣，应顺臣药的叫做使，并不是指上、中、下三品的意思。
黄帝道：什么叫三品？岐伯说：三品是用来说明药性有毒无毒的分类法。黄帝道：对
疾病有在内与在外的说法，应该怎样分别治疗？岐伯说：调治病气的方法，必须辩别阴阳，确定它在内还是在外，然后根据病的所在之处，在内的应当治内，在外的应当治外。轻微的就要安抚它，较盛的就要平静它，亢盛的就要劫夺它，在表的则汗之，在里的则下之，根据寒热温凉的不同属性，而衰减其所属的病证，随其所宜为准。谨慎地遵守以上的治疗法则，就可以万治万全，从而使气血和平，确保他的天年。
黄帝道：讲得好极了。