素问·气交变大论篇第六十九

黄帝问曰：五运更治，上应天朞，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波**，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎?

岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也!是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。

帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何?

岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。

帝曰：何谓也?

岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者，先天；不及者，后天，所谓治化而人应之也。

帝曰：五运之化，太过何如?

岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治，上应太白星。

岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。民病疟，少气，咳喘，血溢，血泄注下，嗌燥，耳聋，中热，肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸**。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚，血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。

岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥，意不乐，体重，烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满，食减，四肢不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄，肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。

岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重，烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀喘●足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，肤胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。

岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，僧风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，则雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满，肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。

帝曰：善。其不及何如?

岐伯曰：悉乎哉问也!岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星。民病中清，肤胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄。凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痹胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。

岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星，民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。

岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星，民病飧泄，霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉膶酸，善怒。藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷齡。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，齡谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。

岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下。收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。

岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，胸腨股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则跗肿。藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷柜。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主齡谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉膶瘛，目视阬阬，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。

帝曰：善。愿闻其时也。

岐伯曰：悉哉问也!木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍肤胁，外在关节。

火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。

土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。

金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。

水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘**振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。

夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地主动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。此之谓也。

帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之?

岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。

帝曰：何谓也?

岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。

南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。

中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。

西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。

北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎。

岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。

帝曰：其应奈何?

岐伯曰：各从其气化也。

帝曰：其行之徐疾逆顺何如?

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。

帝曰：其灾应何如?

岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。

帝曰：其善恶何谓也?

岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

帝曰：六者高下异乎?

岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。

帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如?

岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。

帝曰：其病生何如?’岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。

帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤!乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。

译文：

黄帝问道：五运交替，相应与在天之六气，一周六步之内，阳去阴来，阴阳往复，寒一去暑亦随后来到了，真气与邪气都争，内外不得统一，五脏的本气相互倾扎而转移，六经的血气动**不安，太过则一气独胜，不及则二气相并，我要知道它基本的原理和一般的常规，是否能给我讲讲？

岐伯说：你问得很有水平！这是应该知晓的道理，它一直是被历代帝王所注意，也是历代医师传授下来的，虽然我的学问很肤浅，但过去曾听老师讲过它的道理。

黄帝问道：我听说，如果遇到可以传授的人而不教给他，就会导致知识失传，这就是所说的失道。如果传授给不该传授的人，同样使宝贵的学术轻易失传。虽然我德薄功寡，不能够接受这些重要理论，然而我很同情百姓不得终寿，希望先生能使这一重要理论永葆不尽，长久流传，我愿肩负这件事，．作为准则去实施，你看行不行?’

岐伯回答说：请让我详尽地讲讲吧!《上经》说：对于事物的规律问题，要上晓天文，中明人事，下知地理，唯有如此，这些理论才能长存不亡，就是这个道理。

黄帝问道：这是什么道理呢?

岐伯回答说：也就是说根据运气主时定位，研究其规律。想要研究天位的人，必须要研究日月五星等天文理论；想要研究地位的人，必须就要研究四时方位等地理情况；而通晓人体生理病理情况的人，被称为人事。所谓气候变化太过，就是时未至而气候先至；气候变化不及，就是指时已至而气候变化推迟到来；所谓运气主治气候所发生的变化，人体会受其一定的影响。

黄帝问道：五运气化太过，会产生什么状况呢?

岐伯回答说：在木运太过之年，木胜乘土，风气流行，脾胃受邪为病。人们很容易患上飧泄、食欲减退、身体沉重、烦闷抑郁、肠鸣、腹部支撑胀满等病。上应木星。要是木气太旺，肝气升发太过，会导致精神失意、善怒、头目眩晕等头部疾病。土的化气发挥不了作用，木的生发之气独盛，所以云物飞动，草木被风吹拂不得安宁，甚至会有燥金之气来复，草木被摇动而折落。此时在入则反见胁痛，剧烈呕吐等症状，一旦阳明的冲阳脉绝止，是脾胃之气已绝的死证。上应太白金星。

在火运太过之年，火胜乘金，炎暑流行，肺金受邪。人们很容易患上疟疾、少气、咳嗽、喘促、出血、泄泻、咽干、耳聋、胸中发热、肩背发热等病。上应荧惑星。心火太盛，病人则感到胸中痛、胁部支撑胀满疼痛、膺背肩胛间及两臂内侧疼痛、身热肤痛而产生浸**疮。属火的长气独盛，属金的收气不得施行，金气之子为寒水，所以金气受制，其子寒气反盛，所以产生了雨冰霜寒气候。上应辰星。要是再遇到戊子、戊午年少阴君火司天，戊寅、戊申年少阳相火司天的年份，火气更盛，由于火热燔灼导致水泉干涸，万物枯焦。在人体，反而表现为谵语、妄言、狂乱奔越、咳嗽喘促、痰鸣等病，火盛往下逼迫大肠，会导致血溢、泄泻不止的病症。一旦手太阴肺之太渊脉动终绝，属死亡不治之病。上应于荧惑星。

在土运太过之年，土胜乘水，雨湿流行，肾受邪气。人们很容易患上腹痛、四肢逆冷、精神不快、身体沉重、心中烦闷等病症。上应镇星。要是土气太过，就会导致肌肉萎缩、两足痿软不收、行走时抽搐、脚底痛、水饮发病、食欲减退、腹中胀满、四肢痿软不能举动。于三、六、九、十二月土旺，在土气得位之时，土能克水，故水的藏气潜伏不用，土的化气独旺主治，因此会出现泉水喷涌，泥土崩溃，鱼类出现在原是陵地的地方，人们则容易患上腹胀、便溏或泄泻、肠鸣，或严重的泄泻病。一旦少阴肾脉之太溪脉绝，是肾气已衰，属死亡不治之症。上应岁星。

在金运太过之年，金胜乘木，燥气流行，肝木受邪。人们容易患上两胁下及少腹疼痛、目红疼痛、目眦疮疡、耳聋听不到声音等病症。过强金气的肃杀作用，就易导致身体沉重、心中烦闷、胸痛牵引到背部、两胁下胀满疼痛，并牵引少腹部。上应太白星。如果金气太胜，就会引起喘促、咳嗽、呼吸不利、肩背疼痛，尻、阴、股、膝、脯、{}行、足等处疼痛。如果金胜必衰，那么火气乘之，上应荧惑星。因为金气太过，收气严厉，所以木的生气减退，草木收敛而不能生长，青干凋落。人体反而易出现胁胠剧痛、不能转侧、咳嗽、呼吸不利，甚或出血等病。一旦足厥阴肝的太冲脉绝止，多属死亡不治之症。上应太白星。

在水运太过之年，水胜乘火，寒气流行，邪气伤心。人们容易患上身热、烦躁、心悸、四肢逆冷、一身上下内外皆寒、谵语妄言、心痛等病。寒气提前到来，上应辰星。如果寒气过甚就生腹部胀大、胫肿、喘促咳嗽、盗汗、恶风等病。土之子湿气是复气，所以时有大雨，尘埃云雾朦胧郁滞，上应镇．星。要是遇上丙辰、丙戌太阳寒水司天之年，寒气更胜，雨雪冰霜早降，万物受湿霉变。人体反而易出现腹胀、肠鸣、溏泄食谷不化、口渴、神识失常、昏冒等病，一旦手少阴心之神门脉绝止，多属死亡不治之症。上应荧惑星、辰星。

黄帝说：好。五运不足又会产生什么情况呢?

岐伯回答说：你问得很详细啊!在木运不足之年，金之燥气反而大行，木的生气不能相应于时令，草木繁荣较晚，金气肃杀作用太甚，即使为坚硬之木，也会枝叶枯干于枝头，柔弱的草木也枯萎青干。上应太白星。人们容易患上腹中清冷、胠胁及少腹疼痛、肠鸣、溏泄等病症。凉雨时常降下，上应太白星。在五谷中，应于青色的谷物就不能成熟。如果遇丁卯、丁酉阳明燥金司天之年，燥金盛，木之生气更不得施政，草木晚其时繁荣，化气急迫。上应太白星、镇星，主草木过早凋落。木之子气火热复来，炎热之气流行，湿受热而干燥，柔弱的草木枝叶焦干枯槁，不得不从根部重新生长发芽，同时出现开花与结果。人们容易患上寒热、疮疡、疿、疹、痈、痤等病，上应荧惑星、太白星，在五谷中，应于白色坚实的谷类则长得繁茂而不结实。金气旺盛，白露早降，收敛肃杀之气施行，寒凉的雨水伤害万物，虫类喜欢吃味甘色黄之物。在人则表现为脾土受邪，火气推迟发挥作用，所以火气晚治，火气复则胜金，金气退缩，导致白色的谷物不得成熟。人们容易患上咳嗽、鼻塞的病。上应荧惑星、太白星。

在火运不及之年，水寒之气大行，火运的长气不得施用，会出现植物低垂而不繁荣，严寒之气过甚，导致阳气不得温化，就会伤害生物的荣华，上应辰星。人们容易患上胸中痛、胁下撑胀、两胁疼痛、膺、背、肩胛间及两臂内侧疼痛、抑郁、眩晕、头目不清、心痛、突然喑哑、胸腹胀大、两胁下与腰背相互牵引疼痛，以至于身体屈曲不能伸展，髋和髀如同分开不相连结等病。上应荧惑星、辰星。在五谷中，赤色的谷类不能成熟。火气之子土气来复，发生复气，就会有尘埃郁滞，大雨时降，水气退缩。人们容易患上鸭溏泄泻、腹部胀满、饮食不下、腹中寒冷、肠鸣、泄下如注、腹痛、突然四肢拘挛萎软麻痹、两足不能支撑身体。上应镇星、辰星，在五谷中，黑色的谷类不能成熟。

在土运不及之年，木之风气反而大行，土运的化气不得施用，虽然草木生长茂盛，却因风吹飘动严重，秀而不能结实，上应岁星。人们容易患上飧泄、霍乱、身体沉重、腹痛、筋骨反复摇动、肌肉瞤动酸痛、易怒等病症。土运不及则水不受制，因此水之藏气用事，蛰虫过早藏于土中，人们都得中寒。上应岁星、镇星，在五谷中，黄色的谷类不能成熟。如果木气太盛，土之子气金来复，金气来复则收气严峻，高大树木枝叶青干凋谢，人们容易患上胸胁急痛、并牵引少腹痛、善太息。虫类喜欢吃味甘色黄之物。邪气犯于脾土，黄色的谷物减产。人们易得食欲减退、口淡无味病。在五谷中，青色的谷类受到损伤，上应太白星、岁星。如果遇到己巳、己亥厥阴风木司天之年，因为此年为少阳在泉，岁半之后，相火用事，所以流水不结冰，应蛰藏的虫仍见于外，水之藏气不能施用，火气用事，则金气不得来复，上应岁星，人们也就能保持健康。

在金运不及之年，火炎之气反而大行，金衰不能制木，那么木之生气得以施用，火之长气专胜，会出现万物繁茂，干燥炎烁之火气得行，上应荧惑星。人们容易患上肩背闷乱沉重、鼻塞喷嚏、大便下血、泄泻如注等病症。火胜导致金气被制，所以金之收气晚到，上应太白星，白色有坚芒的谷类难以成熟。金气受制，其子气水寒来复，水气复则寒雨突至，降落冰雹、霜雪伤害万物，寒气厥逆使阴阳格拒，阳气反而上逆，造成头部及脑户疼痛，连及头顶，发热，上应辰星，赤色的谷类不能成熟，人们易得口疮，甚至心痛病。

在水运不及之年，水所不胜的土湿之气大行，水不制火，那么火的长气反而施用，土之化气迅速发挥作用，暑热和大雨频降，上应镇星。人们易得腹胀、身体困重、濡泄、阴寒疮疡、流清稀脓水、腰、股部疼痛胭、腨、股、膝等处活动不便、心中烦闷、两足痿软厥冷、脚底痛，甚至于足背浮肿等病症。水之藏气不得施用，导致肾气不平衡，上应辰星，黑色黍类难以成熟。如果遇到辛丑、辛未太阴湿土司天之年，太阳寒水在泉，那么严寒之气频至，蛰虫提早归藏土中，大地积结坚冰，阳热之气发挥不了作用，人们易患下半身寒冷病，以至于腹满浮肿，上应镇星，应于黄色谷物。土胜制水，水之子木气来复，木气复则大风暴发，会出现草木倒伏，枝叶飘落，万物生长而色不鲜明。在人，则表现为面色常常改变，筋骨拘挛，肌肉瞤动，两目昏花，物体破裂，肌肉发生疹病，邪气聚于膈中，则心腹疼痛，土气受损，五谷难以成熟，上应岁星。

黄帝说：好。我想知道五运主时的有关情况。

岐伯说：你问得很详细啊!在木运不及之年，如果春天有温和之风的正常生化气候，秋天就会出现雾露凉爽的变化与之相应；如果春天发生了燥金乘袭，产生恶劣的胜气，夏天就会出现酷暑炎灼的复气，往往于东方发生灾害，在人体则易生肝病，症状表现为内在胁肋，外在关节。

在火运不及之年，如果夏天是阳热光明显露的正常气候，冬天就会出现严寒霜雪的气候与之相应；如果夏天发生水寒之气相乘，出现寒气凝冽的胜气，就可能有湿土之气来复，因而会有尘埃弥漫，大雨时降的气候，在南方多发生灾害，在人体会表现为心病，其症状为内在胸胁，外在经络。

在土运不及之年，如果三、六、九、十二月有埃云润泽的正常气候变化，春天就会出现春风和畅，万物宣发活动正常的景象；如果发生了风木之气乘袭，出现了震撼折风飘腾的胜气，秋天就会有金气来复，因而会产生肃杀**雨气候，灾害多发生在东南、东北、西南、西北四隅，人体则易生脾病，其症状表现为内在心腹，外在肌肉四肢。

在金运不及之年，如果夏天有阳光显露，热气蒸腾的正常气候，冬天就会有严寒肃杀的气候与之相应；如果夏天发生了火热乘袭，炎热酷暑的胜气，秋冬就有水寒之气来复，因而有霜雪冰雹气候，多在西方发生灾害，人体就易生肺病。其症状为内在胸胁肩背，外在皮毛。

在水运不及之年，如果三、六、九、十二月出现流水润泽，埃云弥漫的正常气候，就会时常有和风吹拂的气象变化；如果三、六、九、十二月发生了湿土之气乘袭，产生了尘埃昏暗暴雨倾泻的胜气，那么就时常会有水寒之气来复，因而有大风飘**震撼断折的复气，多在北方发生灾害，在人体就易生肾病，其症状表现为内在腰脊骨髓，外在肌肉踹膝。

五运之气的变化，可以自行调整，好像权衡一样，不及的就要扶持，太过的就要进行抑制，要是五运之气生化正常，那么后来之气也会以正常节令应之；如果有胜气乘袭，那么后来之气必发生报复之气，这就是五运之气对万物所产生的生、长、化、收、藏的变化规律，也是四时气候变化的正常秩序，一旦反常，就会使天地万物的运动变化闭阻不通。所以说，天地间的动静变化，标志是各种物象变化；阴阳之间的往来出入，征兆是寒暑更替。就是这个道理。

黄帝说：对于五运之气的变化及其对四时气候的影响，先生论述得很详尽了。五运之气的变化，相互触遇而发作，发作又没有一定的时间，往往突然出现灾害，与之相应的现象，应当如何测知呢?。

岐伯说：虽然五运之气的变化错综复杂，没有一定常规，但是五运之气所产生的德、化、政、令、灾、变，都有不同的反应标志可以察知。

黄帝说：这是怎么说的呢?

岐伯说：东方生风，风的特性敷布温和，风木之气能滋生木类物质，能产生滋生繁荣之职，其政舒展开发，其气象特点为风，其灾变作用是振撼摇动，飘零散落是其所产生的灾害。

南方生热，火热特性是彰明显露，火热之气能温养火类物质，能产生繁荣茂盛之职，其政为光明照耀，其气象特点为热，其灾变作用是毁灭灼烁，大火焚烧是其所产生的灾害。

中央生湿，其德是湿热互用，湿土之气能滋润土类物质，能产生丰满完备的职能，其政是安定宁静，其气象特点是湿，其灾变作用是暴雨倾注，**雨溃坏是其所产生的灾害。

西方生燥，金性清爽洁净，燥金之气能滋养金类物质，能产生紧缩收敛的职能，其政是刚劲急切，其气象特点是干燥，其灾变作用是肃杀万物，青干凋落是其所产生的灾害。

北方生寒，寒性凄凉清冷，水寒之气能滋养水类物质，能产生寒冷宁静的职能，其政是凝固严厉，其气象特点是寒冷，其灾变作用是严寒冷冻，冰雪霜雹是其所产生的灾害。

通过观察其德、化、政、令、灾、变等正常和异常气候，可以认识五运之气的变化情况，万物因此而引起相应的变化，人体也会产生相应的反应。

黄帝说：先生论述了每年的气候变化，五运太过不及，都能上应于五星，而五运之气的德、化、政、令、灾害、变易，却突然改变，并不按常规出现，那么天上的五星会不会也随着变化呢?

岐伯说：五星是随着天运变化而变化的，并不会随便改变，也不存在不相应的问题。五运之气相互作用的突然变化，导致了气候突然改变，与天运的正常规律无关，五星没有受到影响，因而不应。因此说，五星应于常规，并不应于突然的变化，就是指的这个道理。

黄帝问道：五星是怎样应于常规的呢?

岐伯回答说：五星随着每年中运之气的变化而变化。

黄帝问道：为什么五星有徐、疾、顺、逆的运行状态呢?

岐伯回答说：五星各自在其轨道上运行，有时会出现“留久”的现象，如果留守的现象在逆行时出现，它的光芒亮度小，这是在观察下方的情况。如果五星在其轨道上已经运行过去，却又迅速折转回来，迂曲运行，这是在审察其运行后的遗过情况。如果五星在某一处久留，环绕不向前运行，有时离开后又靠近原位，有时离开它的原位，这是在审议下方的灾害和功德。五星应变的期间较近时，其光芒小亮度弱，应变的期间较远时，其光芒亮度大。只要五星的光芒亮度比正常大一倍的，五运之气的气化作用就强；比正常大二倍的，就可能迅即发生灾害。如果五星的光芒亮度比正常小一倍的，五运之气的气化作用就轻，比正常小二倍的，就是所谓的俯视，是在审察下方的过失与功德。赐福给有德者，降灾给有过者。因此五星所发生的这些现象，凡是高远的，光芒亮度就大；光芒大的，喜怒之情就近。位置低近的，光芒亮度就小；光芒亮度小的，祸福之事就远。岁运太过之年，主岁的运星就会离开轨道偏北运行；岁运与岁气融洽协调时，岁星沿其正常轨迹运行。所以在岁运太过之年，所制之星就会失其本色，兼见生我之星的色；如果岁运不及之年，运星就兼具其所不胜之星的色。能效法天地气象的有德之人，即使能孜孜不倦地探索，也很难完全明白其中的奥妙，忧心能否真正通晓其中的有益道理。如果没有什么征兆，就无法按规律行事，那不过是对侯王示畏而已。

黄帝问道：灾害是怎样应于五星的呢?

岐伯回答说：五星随着岁运的变化应时出现，五运之气有太过不及的差异，互相有乘侮凌犯，所以五星就会有顺行逆行的区别，留守不行的时间长短也不一致，所出现的形象有善恶之异。二十八宿所属的分野区间及十二辰位，也有气化的胜复规律，因而应验于吉凶祸福。

黄帝问道：星象的善恶是怎样得知的呢?

岐伯回答说：喜怒忧丧燥泽变化可根据亮度光芒来推知，这是能见到的现象，要谨慎认真地观察。

黄帝问道：这六种不同的星象，与五星的高下有什么关系呢?

岐伯回答说：虽然五星有高下的不同，但它们应于人事，应于万物，却是一致的。

黄帝说：好。五运之气的德、化、政、令情况与太过、不及，会是什么情况呢?

岐伯回答说：五运之气的德、化、政、令、灾、变不是随便相加，是有一定规律的。往来大小，不能随便超越。胜复盛衰，也不会随便增多。升降运动，不会互不存在。这都是按其自身规律出现的。

黄帝道：它们与疾病发生，有什么关系呢？

岐伯说：五气正常的吉祥之兆是德化，五气规则和表现形式是政令，产生胜气与复气的纲纪是变易，万物损伤的开始是灾祸。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气，病就变得更加严重了。

黄帝说：讲得好。这些正是所谓的圣人的伟大事业，精深高明的理论，研究发扬它的道理，达到了无穷无尽的境界。我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人；善于谈论气化的，必定能通晓万物；善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤；善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理；善于谈论古代的，必定皮肤验证于现在；除了先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢？于是挑选了一个好日子，把它藏在书室里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为“气交变”。黄帝非常珍重它，不随便取出来，更不肯轻易传给他人。