窄路留一步，浓味减三分
【原文】
径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
【译文】
道路狭窄的地方，要留一步，让别人能走过去；味道好吃的东西，分一些给别人尝。这是处世中取得快乐的最好方法。
【点评】
“独乐乐”不若“与众乐乐”。自己享受，是一种乐趣，但如若把这些分给别人，你不但能在别人的幸福中感到快乐，而且会有一种道德上的满足。你同时也获得了一次机会，一次与别人交流快乐的机会，一次在将来获得别人帮助的机会。清朝有个叫张英的人在京城做大官。有一年，在他的家乡安徽桐城，他的家人建造新房时，与邻居发生了争执。两家都说对方侵占了自家的地基，吵得不可开交。家人给张英写了封信，请他出面解决这件事。张英看完信后，大笔一挥，写了一封回信。家人拆开书信一看，只见信上写着四句诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”意思很明白：张英让家人退让三尺。家人看了信以后，觉得很惭愧，于是将自家的院墙向里移了三尺。邻居本以为张家有贵人撑腰，一定会仗势欺人，没想到张家主动让步。邻居深受感动，于是也让出了三尺，三加三等于六，两家之间出现了一条六尺宽的小巷子。从此，“六尺巷”的故事在当地传为美谈。
侠气交友，素心为人
【原文】
交友须带三分侠气，为人要存一点素心。
【译文】
交朋友要带几分侠气，做人要保留一点赤诚之心。
【点评】
以利交者，利散人去；以色见宠者，色衰爱弛。能够永远不变的。只能是那些不计较利益、不囿于地位的侠义之交。古道热肠、剑胆琴心，这些遥远的诗化道德，正是今人所缺少和渴望的。你的笑是假的，你的哭也是假的，你已成为一个永远无法下台的角色。这时最大的受害者并不是被你欺骗的人，而是你自己，因为你已成为一个攫取利益的工具。春秋时代，吴国王子季札因公事路过徐国，受到徐君的热情招待。季札随身佩戴着一口宝剑，徐君心里非常喜欢，嘴上虽然没说，但还是被季札看出来了。
季札还要佩戴宝剑出使，因此他打定主意，回国时一定要把宝剑献给徐君。几个月以后，季札完成出使任务，又回到了徐国。但是。这时候徐君已经去世了，埋葬在徐国都城的郊外。于是季札来到徐君的墓地，解下宝剑，挂在墓地旁的树上。随从急忙劝阻他。季札说：“我那天在心里许诺，回来时要把剑献给徐君。如今他虽然不在人世，但我要是不献剑，就等于欺骗了自己，也辜负了别人，这不是正直的人应该做的。”说完，他便大步离去。
处世让一步，待人宽一分
【原文】
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【译文】
为人处世让一步是高明的，退让实际上是进步的基础；待人宽厚一点是福德，便利别人是便利自己的根基。
【点评】
宽待别人就是宽待自己，只不过彼在当时我在将来。楚庄王曾在宫中设宴招待大臣们，他让王妃许姬轮流替大臣们斟酒助兴。忽然，一阵大风吹灭了蜡烛，宫中立刻漆黑一片。黑暗中，有人扯住许姬的衣袖，想要亲近她。许姬拔下那人的帽缨，挣脱开来，然后把帽缨交给庄王，请求他重惩那个无礼的人。庄王说：“酒后失礼，这是常有的事，我不能为这事辱没我的将士!”说完，庄王请大家都把帽缨拔掉，然后命人点亮蜡烛，继续畅饮。后来，楚王领兵和晋国打仗，楚王战败，有一位将官冒死相救。庄王回朝后召见那位将官，那位将官跪在庄王面前，含着泪说：“大王，我就是当年被王妃拔掉帽缨的罪人啊!”庄王亲自把他扶起，重赏了他。假使当初，楚王不肯宽怀大量，将军早已被杀，那么危难时，他自己也无路可走了。能容物者，物乃能容。
矜无功，悔销罪
【原文】
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
【译文】
一个人即使功高盖世，只要骄傲就会功绩全无；一个人即使犯下弥天大罪，只要悔过，就能抵销罪过。
【点评】
一个人自以为“劳苦功高”，就会放纵自己。古来顾命大臣多被掌权后的小皇帝杀死，居功自傲不能不是一个原因。相反，自以为有罪，就会想办法补救，勤勉努力，多行善事，对人态度也谦和恭敬，所以常常能得到大家的同情和原谅。战国时候，蔺相如代表赵王出使秦国，立下大功，被赵王任命为宰相，职位比大将廉颇还要高。廉颇很不服气。私下对自己的门客说：“蔺相如爬到我头上来了。哼!我要给他点颜色看看。”一天，蔺相如坐车出门，瞧见廉颇的车马迎面过来，就叫车夫退到小巷里，让廉颇的车马先过去。蔺相如手下的门客气坏了。蔺相如对他们说：“秦王那么威风，可我就敢当面指责他，我又怎么会怕廉将军呢。我是怕我们两人不和，秦国就会来攻打我们。”廉颇听到这话后，感到十分惭愧。他光着上身，背上绑着荆条，到蔺相如家请罪，蔺相如连忙扶起廉颇，两人从此成为生死之交。蔺相如雅量容人，有大家风范，而廉颇先矜后悔，“负荆请罪”，其胸怀之坦**同样令人敬仰。
让名远害，引咎养德
【原文】
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
【译文】
完美的名节，不应该独自拥有，要分些给别人，才可以避免祸害；不光彩的名声，不应全推给别人，自己承担一些，才能隐藏锋芒，修养品德。
【点评】
多责备自己，就会少受到别人的责备；过于炫耀自己的清名，就会受到别人的攻击。历史上，有伟大政绩和赫赫武功的人，常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君主多杀戮开国功臣，只有像范蠡、张良那样功成身退，善于明哲保身者才能防患于未然。人都喜欢美誉而讨厌污名。污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分，使自己更显得胸怀坦**。汉初，萧何的威信很高，刘邦对他有所猜忌。萧何就只好让家人做了几件不体面的事，自毁名声，百姓对萧何也有怨言，刘邦才始放心。这些只属于过去那个时代。今天，善于看到别人长处，严于要求自己，敢于承担责任，这仍不失为一种美德。
家庭和睦美满，胜过调息观心
【原文】
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣!
【译文】
家庭生活、日常做事有一个要真正信奉的道理，人能够平心静心真心相待，态度愉快语言委婉，使父母兄弟间消除隔阂，思想能够交流，要比静坐调息内省强上万倍。
【点评】
家中的和气最难做。有许多人在社会上是谦谦君子，温文和善，而回到家里，对待妻子儿女却是最横暴苛刻的。人的一生有三分之二的时间是在家里度过的，人们为什么不能拿出一点耐心、费一点儿心思去善待自己的亲人呢?人有许多种行善方式，只有这种善是人品质中最内在的东西。宋朝有个人叫周文灿，父母去世后，他和哥哥生活在一起。他的哥哥是个酒鬼，每天不干正事，只知道喝酒，全靠文灿养活他。邻居们都替文灿打抱不平，说他哥哥真是不成样子。但文灿微微一笑，对哥哥仍然非常恭敬。有一天，哥哥喝醉了酒，把他狠狠打了一顿。邻居们闻声赶了过来，都愤愤不平，有的还在一旁大声指责哥哥。文灿走上前去，扶住哥哥，对邻居们说：“请各位不要伤害我们的骨肉亲情!”众人感到不好意思，都悄悄地离开了。这时，哥哥酒也醒了，他感到很羞愧，不久就把酒戒了，从此兄弟俩感情一直很好。
攻人恶毋太严，教人善毋过高
【原文】
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
【译文】
批评别人的缺点不要太严格，要想想他能不能受得了；教别人做善事不要要求太高，要能使别人可以做得到。
【点评】
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”对于别人的过失不可都明察秋毫。人非圣贤，孰能无过?容不得别人的过失是一种苛刻。儒家在人际关系上最讲究“恕”的观念。“恕”就是宽恕、原谅。“恕”不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和接受能力。批评别人的缺点也要讲究方法，教育人时也要多从对方考虑，有阶段地进行。有的人责备别人，不讲方法，不考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。如果你只是站在自己的位置空发议论，他实在是难以领悟。
降客气而正气伸，除妄心而真心现
【原文】
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。
【译文】
骄傲自大不过是一种虚浮之气，能把这种浮气压下去，而后正气才能得以伸展。七情六欲等意念都是妄想，只有把妄想消灭干净了，真心才能够显现。
【点评】
物欲、名位的追逐是许多人生活的主题，但他们离生活的本质很远。好人，无须通过善事去装点，只要能去除自己的恶习。人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以制服消灭，那正气和真心自然会出现。这里所说的正气和客气以及所谓的妄心和真心，就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性自我。对我们来说，真理无须去制造，只要能去除谬误的遮蔽。善良、智慧都不外乎人的本心。
以悔悟破痴迷，则性定而动正
【原文】
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思**，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
吃饭之后再品菜的味道，咸淡的感觉都消失了。**后再回想**欲，对异性的冲动一点也不见了。所以人们如果常用事后的悔悟去打破遇事时的痴迷，那么就能保持心性的稳定，行动不会不端正。
【点评】
人的许多错都是满足欲望的强烈要求引起的。食色，性也，但满足后人们便不再需要。而精神的追求却是无限的，它不似物欲的甘肥，却香远益清。春秋时候，鲁国有个宰相叫公孙仪，他很喜欢吃鱼，因此鲁国有很多人给他送鱼。可不论什么人来送鱼，也不论送的是什么鱼，公孙仪从来都不接受。公孙仪的一个学生见了，就说：“先生，您为什么不愿接受别人送的鱼呢?”公孙仪答道：“我现在有很高的俸禄，可以自己买鱼吃，为什么还要接受别人的鱼呢?如果我接受了鱼，到时候就一定会迁就送鱼的人，那样难免会歪曲法律，甚至被罢免宰相的职务。那时候，即便我喜欢吃鱼，也不会有人送鱼给我了，而我自己又没钱买鱼了。如果我现在不接受别人送的鱼，就不会犯错误，也就不会被罢官了。这样一来，我这一辈子都能吃到爱吃的鱼。”他的学生听了，觉得老师的话很有道理。
轩冕中有山林气味，林泉下怀廊庙经纶
【原文】
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【译文】
做高官的人，不能没有隐士的淡泊之气；隐居的人，应该有治理国家的心智。
【点评】
“欲回天地入扁舟”是许多社稷之臣的想法，权臣与隐士之思的结合是中国文化中的一类典型。助蜀先主刘备三分天下的诸葛亮，年轻时住在南阳的隆中，过着与世无争的隐居生活。耕作之余，他博览群书，深入研究政治和兵法，并和很多名士成为好朋友，互相研讨学问。他志向远大，心境淡泊，见识卓越不凡。二十七岁那年，刘备三顾茅庐，请他出山辅佐自己。诸葛亮成为刘备的军师，促进了三国鼎立局面的形成。刘备死后，诸葛亮辅佐刘禅，曾六次北伐曹魏，但都没能成功。最后，诸葛亮病死在军营里。诸葛亮晚年的时候，写下了著名的《戒子篇》，文中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。”当年诸葛亮出山时，还向往着统一天下后重返山林。可见，山林之士不可能超脱于社会，伯夷、叔齐也是不愿做国君的隐士，但却不食周粟，何等执着?国家的命运总会波及个人，覆巢之下岂有完卵?
忧勤不宜太苦，澹泊须防太枯
【原文】
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
勤劳多思是一种美德，但太辛苦了就无法使性情安适愉悦；淡泊是一种高尚的情操，但枯燥就无法有利于人和事。
【点评】
勤于事业，忙于职业是美德，是一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔．如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我，则是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态。太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才对。从大的方面说，社会的发展有两方面，一个是生产，一个是消费。消费表面上看来是对物质的消耗，但它也可以刺激生产的发展。正是人的享受欲促使人类生产出越来越多的消费品。如果人没有任何欲望，生产也就失去了最终目的。懒惰是人性的一种弱点，但这种弱点也不总是坏事。一个勤劳安于本职工作的人，天天辛勤工作。另一个工人很懒，为了少干点活儿，他动上了脑筋，一项新技术诞生了，可以节省几倍人力。究竟哪一个是更高的境界呢?
原败者之初心，观成者之末路
【原文】
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于做错事地位不利的人，要推求他当初的本意；对于事业成功行为圆满的人，要看他的最后结果。
【点评】
人生在世，成功与失败无法预料，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。一时的得失，并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪小利而身败名裂，令人惋惜。因此。评价一个人的价值，不能看目前他是成功还是失败，而是看趋势是下降还是上升。一举成功的只能是些微不足道的小事，你的志向越大，经历的挫折就会越多。但是人想做的事总会做成的，只要你把失败当作一个必经的阶段而不是最终结果。相反，功成志满之人如果没有新的更高追求，只能江河日下。
偏见害心，聪明障道
【原文】
利欲未尽害人，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【译文】
对利益的欲望不一定害人，偏见是毒害人心的蟊贼；喜好美色歌舞不一定会影响一个人的前程，自作聪明才是阻挡人道路的屏障。
【点评】
聪明也是一种偏见。它使人们很容易落入狭隘自我主张的井底，过于执迷。人们常说聪明一世，糊涂一时，却不知这种自作聪明带来的愚蠢绝不只偶然出现于一时，而要使你糊涂一世，直到你不再自作聪明为止。三国时诸葛亮带领大军进攻魏国，任命自己最信任的参军马谡带兵守卫街亭，作为战略据点。马谡到了街亭，见那一带地形险要，街亭旁边有座山，于是决定在山上扎营，布置埋伏。这与诸葛亮的授意是完全违背的。魏军赶到街亭，见马谡在山上扎营，就把那座山围困起来，并且切断了山上的水源，导致蜀军内部大乱。结果，魏军刚一发起总攻，蜀兵便纷纷逃散，马谡自己杀出重围，逃了回去。街亭失守后，诸葛亮只好撤兵回国。为了严明军纪，他含泪把马谡杀了。马谡不自以为聪明就不会丢失街亭，也就不会遭诛，可见，想成就一番事业要防止愚蠢，更要提防自作聪明。
世路崎岖，须知退让
【原文】
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【译文】
人情反复无常。世上的路崎岖不平。走不通的地方，要知道退一步的道理；行得通的时候，一定要让几分好处给他人。
【点评】
为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，有时候退一步并非放弃前途。既然行不通，就证明自己错了，可能是方法、手段或者什么有问题。应该退下来总结教训，以便再上，或者打迂回战，曲折达到最终目的。失败后，一意孤行地盲目前进只能是愚蠢，让三分并不损失利益。利人是利己之本，与人方便自己方便，表面上利益减少了，实际上投人之桃，别人终会报之以李，等于为将来的困境买了保险。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，人们都知道秋天留下些蔬菜，以备冬天食用。却很少有人在权势炙手可热时分给人些热情，以便门前萧条时抵御自己的寒冷。人生之路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患。
待小人贵不恶，待君子贵有礼
【原文】
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待小人不难做到严厉，而难的是做到不厌恶他们；对待君子不难做到恭敬，难的是做得符合礼节。
【点评】
东汉时期，有一位名士叫陈寔。一天晚上，全家人都睡下以后，陈寔发现屋梁上藏着一个小偷，于是他不动声色地穿好衣服，把儿孙们一个个喊醒，然后严肃地对儿孙们说：“一个人，一定要自我勉励，才会有出息，坏人并不是天生的，而是由于染上了坏习惯，才会做出坏事来!现在，你们抬头看看梁上的那位君子吧!”这时，小偷从屋梁上爬了下来，向陈定磕头认罪。陈定说：“我看你也不像一个恶人，你应该从此学好，别再当小偷了。”说完，他让家人送给小偷一些钱财。从此，这个小偷真的弃恶从善，成了一个好人。杀死一个盗贼是容易的，而使他变成好人却是难事，这需要体谅，需要爱心。如果只有惩罚责难，就等于抛弃了他，拒绝他成为一个正直的人。惩罚本身也并非只有一种含义，上帝因为爱人，所以才惩罚他，有些惩罚只不过是为了拉住向悬崖狂奔的人，使他免于坠落。这时候袖手旁观，不肯去批评反倒是对他的憎恶，不负责任。
降魔先降自心，驭衡先驭此气
【原文】
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭衡者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】
降伏恶魔的人先要降伏自己心中的邪念，心中的邪念被降伏了，所有的恶魔都会退去；驾驭世事的人先要驾驭自己的浮躁之气，浮躁之气平息了，外在的纷乱就不会侵入。
【点评】
孔子有个弟子叫司马牛，他看到天下大乱，恶人横行，就去问孔子，怎样做才算是一个君子。孔子对他说：“君子是不会感到忧愁和害怕的。”司马牛不明白孔子的意思，又问道：“不忧愁，不害怕。就能称为君子了吗?”孔子说：“君子经常反省自己的过失，内心没有一点愧疚，还有什么可以忧愁和害怕的呢?”可见，人类最大的敌人隐藏于自己的内心。外来的恶念如果没有这个内援，就不会攻进心灵的城堡。想战胜敌人，征服世界，必须首先征服自我。古人对心灵的明镜“时时勤拂拭，勿使染尘埃”，“吾日三省吾身”，就是因为这一点。修养必须日常去做，闲时工夫忙时用，泰山真的崩于前，才忙着去锻炼勇气，十有八九还是要坐在地上，魂飞魄散。
种田地须除坏种，教子弟严谨交游
【原文】
教子弟如养闺女，最要严出入、谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣!
【译文】
教育青年人就好像养育未出嫁的姑娘，一定要严格管理她的生活，与人交往要谨慎。一旦接近了不规矩的人，就像在良田里种下一颗不好的种子，就永远难以种出好庄稼了。
【点评】
古人爱道德清白有如处女的贞操。新沐者必弹冠，．新浴者必振衣，谁又甘于被玷污呢?未经世事的年轻人在社交上缺乏足够的免疫力，所以应该谨慎选择朋友。近朱者赤，近墨者黑。孟子三岁时父亲就去世了，当时，他家住在一块墓地附近。孟子看葬仪看得多了，就常和小朋友学做丧事、筑坟墓。孟母想：这不是我孩子可以居住的地方!于是，母子俩就搬到市镇上去住。可是邻居是一个屠夫，整天杀猪宰羊，孟子也学起宰杀的动作来。孟母又把家搬到一所学校旁边，住了下来。这一回，孟子接触的都是读书人，于是也迷上了读书。孟母高兴地说：“这才是适合我孩子住的地方。”孟子从此日夜勤学，终于成为大学问家。孟母择邻而居，孟子终成大器。这的确是一种成功的教育方法。小节不可不慎。人常说“浪子回头金不换”，但补好的衣服虽然可穿，终不如崭新完好的。恶习如野草，蔓延起来难以收拾。教子不可不严。
欲路上事毋染指，理路上事毋退步
【原文】
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【译文】
欲望上的事不要因为方便就去沾染，一沾染上就跌入了万丈深渊；道义上的事不要因为害怕困难就有所退步，一退步就像远隔千万重高山，无法达到。
【点评】
享乐之欲是火星，只要有一点，就可以把你辛苦修建的道德园林烧得一干二净。初涉欲路，人们总是欺骗自己，说自己会浅尝辄止。但欲望的野马一旦被你解开缰绳，就不再为你所驾驭。处在享乐中的人们很难克制欲望，这就需要修身养性。求道求学如逆水行舟，否则蹉跎一生，将会落得一事无成的后果，所以应从小刻苦磨炼，不俱艰难，从而逐步建立起一个高尚的精神世界。如果畏惧艰难辛苦而停步，不进则退，再想前进则需要双倍的努力。追求理性是很枯燥的，修炼品德也是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进，期望它不艰难纯属梦想，它永远不可能像听音乐一样轻松。只有穿过人欲的洪流而不为其淹没，才能攀上“道”的彼岸。
修德须求实诣，读书且要深心
【原文】
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【译文】
学者要把精力集中到一条路上。如果一面修养道德，一面在乎名声荣誉和事业成功，一定没有真正造诣；读书而感兴趣于吟诗作赋，一定没有深的学问。
【点评】
名利之心总是比修德之心更有**力，就像野草总是比庄稼更容易生长。你只有清除这些杂念，道德的良田才可能免于荒芜枯萎。吟咏之乐总是要比著书立说更吸引人。但这只是对文学的爱好，不是钻研。任何一种学问，当它仅仅是一种爱好时，总是令你欢欣鼓舞，而一旦成为专业，就免不了有枯燥的、令你厌烦的东西。但前者是感性的，只存在于表面。只有经历了枯燥的严谨治学阶段，你才可能成为一名有专功的人。宋朝人刘恕从小爱好历史，但他家境清贫，没钱买书，只好到处借书、抄书。当时，学者宋次道收藏了不少好书，刘恕大老远跑去借阅，宋次道弄了桌好菜招待他。刘恕却说：“谢谢你的好意，但我不是为美酒佳肴来的，请把这些都撤走吧。”他在宋家住了十来天，把他所需要的东西全都读完、抄完。把书抄回家以后，他就埋头读书，顾不上吃饭。夜间上床以后，他仍然要思考历史问题，往往通宵不合眼。就这样，刘恕不仅读遍各种正史，而且广泛阅读笔记、小说、诗文集、公文、碑碣等各种史料。司马光编撰《资治通鉴》时，刘恕担任他的助手，为《资治通鉴》的完成做出了很大贡献。
事少福中福，心多祸中祸
【原文】
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者，方知少事之为福；惟平心者，始知多心之为祸。
【译文】
最大的幸福是事情少，最大的祸患是多心。只有苦于事多的人，才知道事少是一种幸福。只有心情平静的人，才知道多心的祸患。
【点评】
俗话说“君子坦****，小人长戚戚”，一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事而忙碌，为依附权势争夺名利奔波，一个人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界，这样才不会被琐事缠身，不会为闲言困挠。林语堂曾说：想一天不得安宁，请客；想一年不得安宁，盖房子；想一辈子不得安宁，娶小老婆。人生中许多被人欣羡、称之为乐事的，只要多了，都是苦差。富贵人家财多事多，反生出些苦意；贫寒人家财少事少，反倒有了种平和。身居高位，却身不由己。反不如一介草民，可以不必匍匐于权臣。清福难得，此中别有真意。
处世知方圆，待人分宽严
【原文】
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
【译文】
生活在清明的时代，处世应当正直；生活在战乱的年代，处世应当圆滑；生活在末世，处世应当正直与圆滑两种手段并用。对待好人应当宽厚，对待恶人应当严厉，对待平常的众人应当宽厚严厉都有。
【点评】
满朝都是人才，就表明一个贤能的君主出现了。末世无英才，贤者或隐于市朝，或已被奸人陷害。治世之君识正直的忠臣，对他们加以保护。魏徵担任谏议大夫，敢于当面对太宗提出批评，太宗很赞赏他。有一次，唐太宗问魏徵：“历史上的君主，为什么有的人明智，有的人昏庸呢?”魏徵说：“能够听取各方面意见的君主，就是明智的；片面听取个别人的话，就是昏庸的。在历史上，尧、舜属于明智的君主，而秦二世、隋炀帝这样的就属于昏庸的君主。君主要是广泛听取臣民的意见，就能了解下面的情况，不会被小人所蒙蔽。”唐太宗点头称是。一个大臣的正直在这时博得的是功业、名望。相反，在乱世昏君面前，这种正直就是找死，而且不会给任何人带来好处。世人自己保护自己，做事圆滑也是迫不得已。世上一切在于变通。
念过不念功，忘怨不忘恩
【原文】
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【译文】
我对别人有功，不要记住。有了错却不可以忘记。别人对我有恩不能忘，而对我有私怨，却不能不忘。
【点评】
一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”等说法，古之君子却有“以德报怨”的传统。一个人对你做了错事，他有两种心理，一种是感到悔恨、抱歉，希望给你补偿；另一种是认为与你的交情已无法挽回，从此与你为敌。他能走上哪条路，要看你。记住别人与你的私怨，等于向别人打出了战牌；而忘却则是一种召唤，是给予他人和自己一次重新开始的机会。使你的路上少一个敌人，多一个朋友。凡事多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就化解了。这就是有修养的人处理人际关系的方法。
崇俭养廉，守拙全真
【原文】
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
【译文】
生活奢侈的人富有东西却不够用，怎能比得上节俭的人虽然贫穷，东西却有剩余；有才能的人劳累而心中怨恨，怎能比得上笨拙的人闲散却保持了本性。
【点评】
“勤俭为富贵之本，奢侈为贫贱之源”。奢侈者如一个无底的匣子，再多的金银珠宝放进去都会不见踪影。他们有钱时，欲望总是像氢气球一样胀得满满，不肯降落；无钱时，因为没有积蓄，又不得不为生活担忧。奢侈是贫穷的前奏，贫穷是奢侈的必然结局。节俭者却相反，钱尽其值，物尽其利，每一样东西在他们手里都发挥了最大的作用。他们总是为明天留下很多，所以他们的生活常常游刃有余。劳动是幸福的左手，节俭是幸福的右手。如果勤俭持家，幸福富足的生活就已不再是梦。
读书见圣讲学躬行，居官爱民立业种德
【原文】
读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。
【译文】
读书却不学习圣贤，就是文字的奴隶，为官却不爱惜人民，就是衣冠楚楚的强盗；讲学问不崇尚实践，就像随口念经不悟佛心的和尚；建立功业却不想着培养道德，就像开放的花朵，转眼就会凋零。
【点评】
人没有地位，做不了什么大事，价值的确不大。但如果居高位而不为民谋利，他不只没有功绩，对社会还会有负价值。有些人甚至鱼肉百姓，就更为可恶了。山林里的强盗．你可以与之搏杀自卫，还可以檎寇立功。而做官的强盗来了，你却只能恭恭敬敬，任其舔食，否则就是不忠于朝延。有些时候，官匪一家，狼狈为奸，令百姓苦不堪言．衣冠强盗坐于公堂，良民就会入山为盗贼，这是历史的必然。
人心本有真文章，用心读取方受用
【原文】
人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
【译文】
人的心里有一本真正的文章，都被杂乱不全的文章遮盖了；有一首真正的乐曲，都被那些妖艳**乐的歌舞淹没了。治学的人只有清除身外之物，直寻自己的本心，才会真正享受其中乐趣。
【点评】
人总是为世俗的成见所左右。许多时候，你以为看见了许多、听到了许多，但实际上你什么也没听见，什么也没看见，你只看到前人的结论。人们都说雾是白色的，伦敦的人也觉得那里的雾洁白缥缈。一天，一位画家在画里把伦敦的雾画成紫色。人们开始惊奇不解，但很快就发现，因为建筑物的反射和水汽作用，伦敦的雾的确是紫色的。不要吞下别人的答案，问自己的心灵，凭自己的感觉，你的面前将出现一个全新的世界。
苦心常得悦心趣，得意便生失意悲
【原文】
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
【译文】
心存俭苦，常能体会到令人喜悦的趣事；顺心得意时，就会出现失意的悲伤。
【点评】
任何事情都是发展变化着的，苦悲可以转化，得失不是永恒。在这样的情况下，要看主观上用什么态度对待人生。希望越大，失望越大，对生活要求越高的人越容易感觉到生活痛苦。人生本来是多灾多难的，但是我们必须征服这种苦难，绝对不可以抱着失败主义思想。一个人如果不及时彻底铲除苦恼的根苗，那得意过后失意的悲哀就会接踵而来。屈原长叹息掩涕，以至最后自杀，就是因为他报有太多的希望，他理想中的社会当时根本不存在。与之相反，一个生性淡泊，对生活无所求的人却常常过得很安适。没有希望也就很少失望，甚至发现一切比想象得好多了，生出许多满足和欣喜。这是庄子的生活方式。不过，追求的本身就是一种幸福。这种幸福是庄子们所没有的。
学者清苦治学，勿失潇洒趣味
【原文】
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
【译文】
学者要有一份兢兢业业的心思，又要有一份潇洒的情趣。如果一味是约束和清苦，就是只有秋天的肃杀而没有春天的生机，怎么能滋育万物?
【点评】
没有一种学问的目的是使人痛苦，真正的学问应该使人欢乐，应该融入生命的规律，融入人的性情。学习会给人带来一种心灵共振的快感。治学要经历一个理性的阶段，没有理性的力量，没有对感性的适当摒弃，钻研就无法坚持。但学问的起点和终点都是快乐的，没有感性的辅佐，任何一种学问都不可能达到至高境界。有兢兢业业的治学之心，却没有潇洒超脱，是纯粹的书虫，他的学问无法融于社会，无法化为现实的力量。
真廉无廉名，大巧无巧术
【原文】
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
真正廉洁的人没有廉洁的美名，立名正是因为他有贪心；最灵巧的人不使用权术，用权术正是因为愚蠢。
【点评】
一个真正廉洁的人，由于他廉洁的动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播。有几类人无法著名，比如隐士。有人说许由、严光、伯夷、叔齐是真隐士，但是他们真的隐了吗?
我们今天为什么知道他们的名字?没有在政坛上张扬自己，不等于没有在历史上张扬自己。他们比许多入世的人更出风头，更显眼。廉洁得出了名的人，是不是都故作廉洁以图虚名?这不能一概而论，但这种人的确不少。好名之人的确不比好利之徒境界更高。真正有大智慧的人，决不会靠卖弄小聪明、炫耀才华来提高身价。
宁虚勿滥，宁缺勿全
【原文】
器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
【译文】
倾斜的容器因为装满而翻倒，储蓄罐因为空无一钱而得以保全。所以君子宁愿处在无的境地，也不愿处在有的境地，宁愿有所欠缺而不愿十全十美。
【点评】
孔子在祠庙里看见一个设计巧妙的器皿，就对弟子们说：“听说这种器皿在不空不满的时候是端正的，但在空的时候会翻倒，水装得太满的时候也会翻倒。”学生往器皿里面灌水。果然，当水装得适中的时候，器皿就端端正正地立在那里。不一会儿，水灌满了，它就翻倒了，里面的水流了出来。又过了一会，器皿里的水流尽了，它又歪斜在那里。孔子感慨地说：“唉!哪里有太满了而不翻倒的呢!”多占有一份东西，就会多一份对失去的恐惧，当权者和大富翁日子都不太好过。木秀于林，风必摧之。
一个人的内心如果充满妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，使他在自我封闭的圈子里自满。这样他们就会成为攻击的焦点，谣言的目标，一举一动都被舆论所追逐。这时，普通的、微不足道的小人物反倒成了他们羡慕的对象。
出世入世
虚圆者建功立业，执拗者偾事失机
【原文】
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
【译文】
古来建功立业的大都是谦虚灵活的人；而败坏事业丧失良机的必定是固执倔强的人。
【点评】
春秋时期，有个著名的政治家叫管仲，他年轻时家里很穷，常常为了生计发愁。他的好朋友鲍叔牙是个富家子弟。鲍叔牙拿出一些钱，他们俩一起做生意。赚了钱以后，管仲总是多拿一些。当有人在鲍叔牙面前搬弄是非时，鲍叔牙微笑着说：“是我主动让他多拿的，管仲不是个贪心的人，他家里实在太穷了。”后来，管仲参了军，每一次打仗都躲在最后面，撤退的时候又跑在最前面。当有人在鲍叔牙面前嘲笑管仲是个胆小鬼时，鲍叔牙说：“管仲有老母亲需要赡养，所以才会那样做。你们看着吧，他今后一定能做出大事来。”管仲后来果然当上了齐国的宰相，他常说：“生我的是我的父母，而真正了解我的却是鲍叔牙!”从这个故事看，管仲正是个“虚圆之士”，因此能够建功立业。走路从不转弯的人，他的结局一定是头撞南墙。儒家主张内仁外和，就是要人既在内心深处坚持道德原则，绝不让步，外在又灵活机动，处世随和，这样人与人的关系才可能融洽。当然，这些做起来有些难度，需要我们把握好“度”。
老当益壮，穷且益坚
【原文】
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
【译文】
当太阳快要落山的时候，天空的晚霞仍然是灿烂绚丽光彩夺目的，一年将尽的季节，橙桔却飘着诱人的芳香。所以有德行的人到了晚年时，就更应该振作精神，老有所为。
【点评】
“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”英雄的雄心从来都不会随岁月而流逝，他们的努力因死亡的逼近而加速。因为老年人比年轻人更理解生命只有一次，他们已没有时间再去逍遥了。漫长的一生已为他们积累了数不清的经验，老马识途，做许多事他们都比年轻人更轻车熟路。商朝末年，纣王无道，周文王想推翻纣王的统治，所以到处寻访能安邦治国的人才。有一天，文王带着人马到渭水北岸去打猎。在渭水边，他看见一个老人坐在河岸上钓鱼。大队人马过去，那位老人只当没看见，还是安安静静钓他的鱼。文王见他钓鱼不用鱼钩，感到很奇怪，就上前问他原因。老人说：“我在这里钓鱼，是要让愿者上钩。”文王和他交谈了一会，知道他叫姜尚，已经八十多岁了，是一个精通兵法的能人。文王非常高兴，于是封姜尚为军师，后人称姜尚为姜太公。后来，姜太公辅佐周武王打败了商纣王，建立了周朝。姜太公八十余岁辅佐文王，最终助武王统一天下，廉颇、黄忠年逾半百，无人能敌，有许多人并不是年老昏聩。“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”正是这晚霞辉映出了白日中无可比拟的绚烂。
藏才隐智，任重道远
【原文】
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。
【译文】
老鹰站立时就像是睡着了一样，老虎走路时就像是生病了_样，而这恰恰是它们抓食人畜的高明手段。故此有德的人不显露他们的聪明，不夸耀他们的能力，这样才会有肩负重大任务的力量。
【点评】
堪成大事者都善于韬晦。俗话说“咬人的狗不叫，爱叫的狗不咬人”。整天夸夸其谈聪明外露的人难成大事。赵括纸上谈兵无人能敌，却只能败兵疆场；宋朝的张浚组织“花腿军”，大言扫敌，却一事无成。而刘备在曹操面前唯唯诺诺，尽掩英雄之气，所以能安全离开曹营，重振汉室基业，三分天下。勾践在夫差面前低声下气，所以能灭吴匡复越国。正是他们懦弱的外表消除了敌人的戒心，使他们有机会能东山再起。智慧只在心中，流露在脸上的聪明不是智慧，而是浅薄。一个才德兼备的人，很容易招致旁人的忌恨，总是处于危险的境地。因此保护自己的最好方法，是抱有深藏不露的态度，像老子所说的那样“大智若愚”，如此才能成就大事。
俭过则为悭吝，让过则为足恭
【原文】
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。
【译文】
俭朴是一种美德，但过分了就成为吝啬小器，成为斤斤计较的守财奴，反而有伤风雅之道；谦让本来也是一种美德，但做得过分了就成为屈膝谄媚，成为小心翼翼的人，反而多出了一些巧诈的心思。
【点评】
许多美德只要我们向前再跨一步，就会变成恶习。晋代司徒王戎既富且贵，广有房屋、仆役、良田、水碓等，洛阳城里元人能和他相比。他的契约、账簿也很多，他常常和妻子在烛光下摆开筹码来计算财货，并且乐此不疲。成为当时的一个笑柄。节俭是为了更好地生活，但如果把节俭本身当成目的，那就成为吝啬。身无长物是一种节俭，因为他不只是节约钱财，而且节省了时间，把心思都用在了功业和学习上。而葛朗台式的省吃节用则不同，他是为了坐在阳光下一遍又一遍地数钱。
声色名位，不宜贪恋
【原文】
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。
【译文】
常常宴请宾客寻欢作乐的，不算是个好家庭；喜欢**靡音乐和华丽服饰的，不算是正派的读书人；过分重视名利权势的不算是个好官吏。
【点评】
每一秒钟都应该有所创造，伟人与常人最大的区别就在于他们更能珍惜时间。歌舞、宴饮、打牌，是人们工作之后的消遣，当它不过分时，不失为一种有益的娱乐，但如果它已占用了大量的时间，那只能说明这个人在消磨时光，胸无大志。一曲《玉树**》断送了后周王朝，艳冶的乐曲被称为亡国之音。商纣王即位初期，还没有表现出他的贪欲和残暴。有一次，他命工匠用象牙为他制作筷子，他的叔父箕子劝阻他说：“吃饭用普通的筷子就可以了，为什么要用昂贵的象牙筷子呢?你用上象牙筷子后，一定不会满意普通的杯盘，而必然会换成精美的玉器。餐具一旦变成这些东西，你就一定不会再吃普通的菜肴，而要每顿都享用山珍美味。紧接着，你一定不会再穿粗布缝制的衣裳，住在低矮潮湿的茅屋里，而必然会穿上绫罗绸缎，住进高大的宫殿里。您虽然贵为天子，也不应过度享受。”纣王认为不过是一双象牙筷子，不会像箕子说的那么严重，于是没有听他的话。后来，事情的发展果然如箕子所料。仅仅过了几年，纣王就变得穷奢极欲，把国家搞得乱七八糟，最终被周武王灭掉了。从一双象牙筷子的奢侈开始，商纣王毁掉了商朝数百年的基业。可见，这些奢侈的享受从人们那里抢走的不只是时间，还有俭朴的习惯，甚至包括人的善良天性。
用人不宜刻，交友不宜滥
【原文】
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
【译文】
用人要宽厚不可太过刻薄，如果太苛求于人就会使那些愿为你效忠的人离你而去；交朋友不能太没原则，胡**友就会有喜欢献媚说谎的人到你身边来。
【点评】
**朋友，就不会得到真正的朋友。孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。交友就要交益友，而俗话所说的“酒肉朋友”就是损友，是千万不可交的。齐国的孟尝君曾广交天下客。一次他被软禁，只得趁夜逃走。但没有令牌无法出城，他的门客中有一人是小偷，就去为他偷来令牌。到城门时天没亮，无法出城。他的一个门客会学鸡叫，就学了几声，附近的鸡听见也叫起来，守门人以为天亮了，就打开城门。一般人认为这证明孟尝君的广交天下很成功，没有鸡鸣狗盗之徒就难以逃脱。王安石却不这样看，他认为孟尝君手下没有能人。如有人才，便会事先看透形势，不会使孟尝君被软禁。而没有人才则是因为孟尝君没有原则的**。“鸡鸣狗盗之人入其门，此君子所以不入。”
难地福地知行止，危地险地早回头
【原文】
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。
【译文】
在急风暴雨中要站稳脚跟，才不会跌倒；在繁花翠柳的温柔乡，要放眼高处，才不会迷惑；在道路危险的地方，要及早回头，才不至于危险。
【点评】
相传尧帝年老，准备选择接班人，大臣们都推荐舜。为了考察舜的德行，尧把舜独自放到深山老林里，在狂风大雨中，舜安然地走了出来，一点都没有迷路。后来尧又把自己的女儿嫁给舜，发现舜的言行都有礼有节。尧考察了舜三年，才把天下禅让给舜。这就是“尧舜禅让”的故事。人生之路上，同样会出现很多艰难险阻，考验我们的意志。立志不坚的人遏事容易陷于迷惑之中。要想获得成功，第一个要求是坚定，只有经过坚持不懈的努力才可能达到目的。如果凡事三心二意。犹犹豫豫，当你摇摆不定时，别人就会抢到你的前面，最终你会一事无成。有时，你会遭受到来自各方面的攻击，这也是开创大事业的必经阶段。“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，有这种勇气才能不被风浪卷走，独立不倚。
逆境思不如我者，顺境思胜似我者
【原文】
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
【译文】
事情一有些不如意，就去想处境不如我们的人，怨恨就会自然消失。心中稍有些懈怠，就去想比我们强的人，精神就自然能振奋起来。
【点评】
欲望是一种无止境的追求，直到你的马儿已筋疲力尽，你看到的还是人上有人。“人比人得死，货比货得扔。”但你并没有更好的东西可用，装什么潇洒?遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得失，常想想生活条件不如我们的人，心理上就会感到平衡。“知足者常乐”，而精神世界里却不能有丝毫的自满。当一个人找不到更高的奋斗目标提升自己，他就会瘫倒。
轻诺有祸，怠惰无功
【原文】
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦鲜终。
【译文】
不要因一时高兴而轻易对人许诺，不要因为喝醉酒就乱发脾气，不要因一时兴起多管闲事，不要因怕累而不把事情做完。
【点评】
汉朝有一位将军叫灌夫，他勇猛善战，很受大将军窦婴的赏识。但是，灌夫是个鲁莽的人，性格过于急躁。有一次，丞相田蚧举办婚宴，满朝大臣都去贺喜。宴会上，灌夫向田蚧敬酒，田不喝。灌夫忍着气，又向灌贤敬酒，灌贤正跟将军程不识交头接耳地说话。灌夫的怒火正无处发泄，便大骂道：“我平日看程不识一钱不值，你居然还咬着他的耳朵说话!”田见灌夫骂人，立即下令把他逮捕。有人劝灌夫向田磕头赔罪，他不肯，反而大骂田。田是皇帝的舅舅，岂能善罢甘休，不久，灌夫就被他罗织罪名处死了。灌夫“醉而生嗔”，因此遭遇杀身之祸。这种事情在历史上并非少见。而人们最容易犯的错误，是不慎重考虑就轻易说出自己的诺言，这种人实际是一个过失欺骗犯。因为话说得太省事，说话之后就不得不五次三番地变更，有时甚至根本无法兑现。你没有能力做到，别人也根本不会要求于你，但有了你的承诺，别人就会寄希望于你。你的失信，剐人很少会看作是一种无能。只能看作寡恩。许诺为人做事是为了建立一种友好，但轻诺寡信却常常比拒绝更容易招来怨恨。
守口要密，防意须严
【原文】
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【译文】
口是心的大门，如果说话不注意，就会把心中的秘密都泄露出去。意是心的双脚，如果防守不严，就会走上邪门歪道。
【点评】
春秋时代，韩昭侯喜欢高谈阔论，经常泄露国家机密，大臣们为此伤透了脑筋。堂公对韩昭侯说：“假如这里有一只玉做的酒器，价值千金，它的中间是空的，没有底，请问它能盛水吗?”韩昭侯说：“不能盛水。”堂公又说：“有一只瓦罐，很不值钱，但它不漏，您说它能盛酒吗?”韩昭侯说：“可以呀。”堂公接着说：“这就是了。您说一个人平时说话办事，是像那个玉器好呢，还是像那个瓦罐好?”韩昭侯恍然大悟，从此改掉了喜欢议论的毛病。在现代社会，类似韩昭侯这样的人着实不少，可这些人未必谈论什么国家大事，而都是“张家长、李家短”的一些小事，特别以谈论人家的隐私为乐。即便是一个品德高尚的人，没有见不得人的事，但也会有一些只属于个人的秘密。每个人的心灵里都会有一些最柔弱的地方不愿触摸，也都会留下几幅记忆的图片，宁愿关起门来，一个人在灯下独自欣赏。自道隐私不是坦白、直率，它会使你和别人陷入尴尬。而随便谈论别人的隐私则容易造成有意无意的伤害。“病从口入，祸从口出”，守口如瓶是美德。
后辈不教，终难成器
【原文】
子弟者，大人之胚胎；秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝。终难成个令器。
【译文】
孩子是大人的雏形；秀才是官吏的雏形。这个时候如果教育不够、锻炼不多，以后走向社会或站在朝廷上，终究成不了一个有用之才。
【点评】
最有希望的是孩子，什么样的奇迹在他们的身上都不一定是梦想。最容易被污染的也是孩子，他们的心地空灵，向一切都敞开。“劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。”这里有一个“三槐王氏”的故事：北宋有个叫王祜的人，他在自家的院子里种了三棵槐树。他的邻居嘲笑他说：“你们家又没三公，种三棵槐树有什么用呢（古时，大臣朝见君王时，先要站在殿外等候。殿外有三棵槐树，是三公——太师、太傅和太保——站着的地方）?”王祜生气地答道：“等着瞧吧，我的子孙中一定会有当上三公的人。”十几年过后，王祜的儿子王旦长大了。他在王祜的努力培养下，成了一个德才兼备的人，果然当上了太保，圆了王祜的三公梦。当初嘲笑他的邻居无话可说了。于是。后人就称王祜家为“三槐王氏”。
自然处处是文章，触物皆有会心处
【原文】
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
【译文】
鸟叫虫鸣都是大自然在传达心中的秘密；花草的美丽颜色都是阐明道理的文章。学者的心地要清纯，胸怀要磊落，这样接触万物就会有心灵的感触。
【点评】
苹果向地下落了几千年，只有牛顿能看出这是在讲述万有引力定律；石灰烧了几千年，只有于谦能读懂它“焚骨碎身浑不怕”的清白。世界在向我们诉说，用它秀丽的山川、辽阔的大地，用它周而复始的运转。“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”，世界本身就是一首诗。
知足者仙境，善用者生机
【原文】
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
【译文】
一样都是平常的生活，感到满足的人觉得像是生活在仙境，不知满足的人却是生活在凡俗的世界。都是世上的机缘，在善于利用的人那里是发展的机会，在不善于利用的人那里是毁灭的机缘。
【点评】
太阳照在地面上，有的植物长成高树，有的长成小草。不是阳光不均衡，而是他们自身不同。人活世上，尽管此时有人幸运，有人不幸，但终其一生，每个人的机会也大致均等。很少有人能够真正安于贫穷，只活在精神的世界里。一个人在事业上的成败，外在只是一小部分，关键在于自己怎样去把握。人的有限生命，应该用到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去展现能力，体会人生真谛。而那些永远生活在争权夺利中的人，根本享受不到人生的乐趣。
退一步路自宽平，淡一分味自悠长
【原文】
争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
【译文】
争着向前走，道路就显得狭窄，人人都向后退一步，路就能宽一步；浓艳的滋味短暂，使它清淡一分，它就会延长一分。
【点评】
外国人作智力测验，在瓶子里装上三个系线的彩球，让三个孩子同时拉，看他们最短需要多少时间。走遍世界，所有孩子都不能在一秒钟拉出。但中国的孩子做到了，因为三个孩子很团结，他们先安排下顺序，依次拉出。假如世人都能抱有这种“退步宽平．清淡悠长”的人生观，人与人之间就不会有这么多纠纷了。礼让会使大家都得到好处，而争斗只会使所有的人都受伤害。
极高寓于极平，至难出于至易
【原文】
禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
【译文】
禅宗里说：“饿了就吃饭，困倦了就睡觉。”作诗的最高境界：“用口头话写眼前景象就是好诗。”所以，最高深的道理蕴藏在极平凡的事物中间，最困难的事情要从最简单的地方下手。有意去做，反而离它更远，无心做的人自然而然就离它很近。
【点评】
“想做好事的人发现门已紧闭，那爱人的人却发现门已敞开。”寻道的人长途跋涉艰难而去，自然纯朴的人却发现，道就在自己的心中。天地间最高准则只有二字：自然。
出世之道在涉世，了心之功在尽心
【原文】
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
【译文】
超脱世俗的方法，就在于投身到世俗活动中去寻找，不必刻意逃避世俗遁迹山林；了悟本心的功夫，就在于竭尽心力去体会，不必要断绝欲念使心如槁灰。
【点评】
没有人能做到绝对意义上的超脱。淡泊是要你不要背负富贵荣华这些身外之累，超然洒脱，而不是要你自残身体，剔除正常人都有的人性人情。这样做只能使你在生活上、心理上都产生缺陷．成为不健全的人。有诗意者得诗趣，有禅味者悟禅机
【原文】
一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。
【译文】
一个字也不认识，而说话却具有诗意，才是得到了真正的诗的意趣；一句偈语也不明白，却富于禅机的人，才是懂得了最深奥的玄机。
【点评】
无诗有诗人，有诗人无诗。远古洪荒，人们无知无识，但他们的生活是诗意的，在他们眼中，山是一个和我们同样的生命，有头、有腰、有脚，虫、鸟乃至草木也和我们一样，有喜有怒，有活生生的感受。当人们写出诗句时，诗意的生活便消失了。人们已是孤立的人，万物不再与他们同在。大言希声，大象无形，真正的诗是胸中那首，真正的禅是不立文字。
人情世态多变，不宜认得太真
【原文】
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我而今却是伊，不知今日我又属后来谁。”人常作是观，便可解却胸中冒矣。
【译文】
人情冷暖世态炎凉瞬息万变，不应该太认真。邵雍说：“昨天说这个人是我，今天却变成了他。不知今天的我，以后又会是谁。”人如果常常这样看，就可以消除心中的烦恼。
【点评】
年轻的时候常期望永恒，然而这世上又有什么是永远的呢?甚至今天的我已不同于昨天，今生的我难寻前世，连我对于从前的自我都不会永远忠诚。那么我又怎能要求别人忠实?又怎能不允许别人的改变?这一切只不过是必然中的偶然。
心地沉迷，谈禅无益
【原文】
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。【译文】
天性纯洁的人，即使不有意修行，饿了就吃，渴了就喝，也能使身心健康。心灵沉入物欲中的人，即使谈佛法诵偈语，也是在白白浪费自己的精力。
【点评】
形式的改变最容易做到，但也最脆弱。有个和尚坐禅三年不言不语也不睁眼视物，大家都说他悟道了。明代大哲学家王阳明路过那里，对他大喊一声：“那和尚终日口巴巴地说什么，终日眼睁睁看什么!”和尚便睁开了眼。阳明又问其家中可有老母，和尚凡念未断，竞离寺还俗。身如盛器，心如羹汁，心若不变，纵把盛器雕花彩绘，味道总无差别。
有了心与悟性，俗家便是僧家
【原文】
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休，尘境为真境，未了，僧家是俗家。”信夫。
【译文】
是超脱还是被束缚关键在于自己的想法。心地纯净，即使是肉铺酒店也会变成净土。不然，纵然弹琴养鹤，浇灌花草，爱好虽然高雅，邪魔终究还在。俗话说：“能斩断俗念，在尘世中也如同处在仙境，没能了却尘缘，做了和尚也是个俗家人。”确实如此。
【点评】
不管多么好的爱好或情感，过于执着，都不是一种高境界。第二次世界大战中，有两个纳粹党徒被打死在一个生物学家的家门口。生物学家是个好人，他养了许多蜥蜴，那是他的宝贝。为了保住他的蜥蜴，他竟把死尸移到邻居家门前，致使邻冢遭到纳粹的屠杀。如果你的爱好不可变，有时你就只能去改变道德，沦为一个俗人或罪人。
身虽在事中，心要超事外
【原文】
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
【译文】
波浪冲天的时候，船里的人不知道害怕，反而是在船外的人感到十分担心；在座席上有人狂妄地叫骂，同席的人不知道警惕，反而是席外的人感到心惊胆颤。所以君子虽然人处在事情当中，心智却要超脱事情之外，才能保持清醒。
【点评】
当局者迷，旁观者清。看山需要远离山，否则无法把握它的全貌。船中人能看清船上的一桌一案，一人一楫，但却无法看到整个这只船的状态，无法判断它在水上的位置。只有超脱事外，才能统观全局。
嗜欲不可求，真趣自然有
【原文】
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
喝茶不需要精良的茶叶，茶壶不干就可以；喝酒不需要清冽的好酒，酒杯不空就可以。没有琴弦的质朴古琴常常弹起，短笛吹不成腔调却可以使自己适意。这种生活纵然比不上羲皇，也可以和嵇康、阮籍相匹敌。
【点评】
茶非壶中之茶，而是心中之茶，酒非杯中之酒，而是心中之酒。心中有了茶的清淡，何物不可以品味；心中有了酒的醇香，何物不可以迷醉。品茗举杯只是一种形式，是用来唤起你心中沉睡的情思，若真做贪饮，茶酒入肠，茶味和酒味却**然无存。