《菜根谭》02
横逆出豪杰，困穷益身心
【原文】
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。
【译文】
横逆、灾难、困苦的环境就像是锻炼英雄豪杰的熔炉，只要能够承受这种锻炼的人，他的身心就会得到这种好处。相反，受不到这种锻炼的人，他的身心都会受到损害。
【点评】
晋朝的车胤非常好学，但家里很穷，没有钱买灯油供他晚上读书。夏天的一个晚上，车胤看见许多萤火虫在空中飞舞，就去找了一个白绢口袋，抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。晚上，借着萤火虫的微光，他正好可以看清书上的字。晋朝的孙康家里也没钱买灯油，晚上不能看书。一天半夜，他从睡梦中醒来，发现窗缝里透进一丝光亮，原来是大雪映出来的光。他立即穿好衣服，跑到屋外看起书来。从这以后，每逢有雪的晚上，他就起来读书。就这样，车胤和孙康都成为很有学问的人。这就是“囊萤映雪”的故事。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”逆境是一所学校，它对所有进来的人进行一种强化训练，通过劳动去培养他们的身体，通过贫困去塑造他们的清廉，通过痛苦去磨练他们的意志，通过困窘去增添他们的智慧。这所学校毕业的学生堪当大任，而被淘汰的弱者却在社会上无法立足，甚至被挤出生活。
富贵处多炎凉，骨肉问多妒忌
【原文】
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
【译文】
人情的冷暖，世态的炎凉，在富贵人家比起贫贱的人家表现得更为鲜明；嫉妒、猜疑的心理，在亲骨肉之间比起和外人之间更为厉害。在这种情况下，如果不用冷静态度、平和的心理来解决的话，就会整日处在烦恼中了。
【点评】
春秋时，楚国有两个大官，一个叫子文，一个叫子良。子文的儿子叫子扬，子良的儿子叫子越。子越小的时候，子文对子良说：“这孩子狼子野心，会给我们家族带来灾难。”子良听了很不高兴。子文回到家，对家人说：“子越如果当了大官，你们一定要尽早离开楚国，千万不要亲近他。”子文死后，子扬和子越也都当了大官。子扬没有听从父亲的告诫，继续留在楚国。子越逐渐暴露出他的野心，他忌恨子扬的官位比自己大，于是暗中派人杀了子扬。后来，子越领兵反叛楚王，结果被楚王的大军打败，他的家族也因此受到牵连。
这个时候，家族的人才知道子越果然是“狼子野心”，后悔当初没有听从子文的劝告。外敌的攻击并不可怕，可怕的是亲人成为敌人。别人不了解你的习惯，而家人与你朝夕相处，最能看清你的致命之处。隋炀帝能杀死隋文帝，正因他是文帝的儿子；赵光义能害死赵匡胤，正因为他是赵匡胤的亲兄弟。不是亲人，不在皇族，反倒没有了这种激烈的利益之争。如果他们都是乡野农夫，也许父子兄弟正在举杯畅饮。
功过不容少混，恩仇不可太明
【原文】
功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
【译文】
对部下的过失和功劳不可以有一点含混，如果含混不清就会让人产生苟且怠惰的心理；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得过于分明，太分明就会使人产生疑心而发生叛离的事情。
【点评】
唐德宗在位的时候，一些地方上的节度使发动叛乱，攻占了都城长安，唐德宗被迫出逃。将领李晟临危受命，与叛军展开了周旋。在战争的初期阶段，李晟的处境非常困难，他既缺少粮食物资，又得不到其他军队的支援。但是，李晟特别注意安抚军心，只要他手下人立了功的，即使是微不足道的功劳，他也会详细地记录下来，公开褒奖。
另一方面，他注重以严格的纪律来治理军队，对于违反纪律的将士，无论职位多高，功劳多大，他都按照军纪进行惩处，绝不徇私。李晟的兵力虽少，但在他的领导下，将士们全都同仇敌忾，士气高涨，成为一支战斗力特别强的队伍，在与叛军的战争中屡战屡胜。有功不赏，则无人思进取；有过不罚，则恶人将肆虐，历来名将都重视赏罚分明。而最难处理的，就是那些居功自傲的人。他们认为自己劳苦功高，该享受一下了，于是恣意横行，鱼肉百姓。这些人不受到惩治，社会风气会被他们败坏。所以，严明之君的原则都是：功是功，过就是过。今天的犯罪，不能被往日的功劳抵消。这对于那些功臣也是一种爱护，使他们不致于因放纵而断送了一世清名。
戒疏于虑，警惕于察
【原文】
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也。宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。二语并存，精明而浑厚矣。
【译文】
不可以存有害人的念头，也不可以没有防人的心思，这是用来告诫那些思虑不周警惕性不高的入；宁可受到别人的欺负，也不要去揣摩别人的机诈之心，这是用来告诫那些过分小心提防的人；如果与人交往中能够做到这两句话，那才算是警惕性高又不失纯朴宽厚了。
【点评】
总是把别人想得太好，自己就容易变得迂腐，利益常常会受到损失。这时善良已经变为愚蠢。总是把别人想成坏人，心灵的堤坝筑得太高，就会在挡住欺骗的同时也挡住发现真善美的视线，把友情也拒之门外。人之所以不能有害人之心，是因为害人也会被人害，“以其人之道，还治其人之身”。宁使我负天下人，不使天下人负我，正是建立在对他人怀疑基础上的一种极端哲学。疑所当疑，信所当信，这是极难把握的一种分寸。防人是有前提的，对坏人、小人是非防不可的，但防之太甚也是不好的。此外，无原则的忍让是没有人生经验的表现，同样不适于社会。
大公无私，坚持真理
【原文】
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
【译文】
不要因为大多数人的猜疑而影响了自己的见解，不要固执己见而不肯听从别人的忠实良言，不要为了自己的小利益而伤害了大多数人的利益，不要借公众的舆论来满足自己的私欲。
【点评】
公元471年，魏孝文帝即位，他是一个有作为的皇帝，认为要巩固魏朝的统治，一定要吸收中原的文化，改革一些落后的风俗。为此．他不顾大多数臣子的反对，把国都迁到洛阳。接着，孝文帝就宣布几条法令：让鲜卑人学习汉语，改穿汉人的服装，改用汉人的姓。北魏皇室本来姓拓跋．从那时开始改姓元。魏孝文帝名叫元宏，就是用了汉人的姓。魏孝文帝的改革，使北魏的政治和经济有了较大发展，也进一步促进了鲜卑族和汉族的融合。有时候，真理常常掌握在少数人手里。上帝降雨给义人，也给不义之人；让太阳照着好人，也照着坏人。但是不肯让荣誉、道德和才能在每个人身上平等地照临。谁首先发现了真理，谁就必须经受那场反对真理的风暴，因为人们喜欢躺在成见的安乐椅上，你推倒它，自然会引起许多人的愤怒。科学家布鲁诺因坚持日心说而被罗马教皇判处火刑，就刑时，他毫无畏惧地说：“地球仍然在旋转。”在成见的狂流里逆水行舟，这需要超人的见识和勇气。
亲善须知杜谗，去恶莫忘避祸
【原文】
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。
【译文】
要想结交一个有修养的人，不必急着和他亲近，不要事先宣扬他的美德，以免遭到坏人的谗言和中伤；要想摆脱一个心地险恶的人，不要轻率地打发他走，不要先揭发他的恶行，以免遭到他的诬陷和报复。
【点评】
“木秀于林，风必摧之。堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”自己做人应该切忌炫耀，而对于我们所爱的人，我们也要替他小心韬晦。得罪君子并不可怕，因为他最多以直报怨，最可怕的是得罪小人，他可以用尽一切卑鄙的招术，因为他从来不受道德的约束。道不同不相为谋，君子与小人从各个方面都格格不入。人们讨厌小人，但小人由于擅长逢迎，往往可以得到当权者的赏识而很有市场；如果当权者是好邪之辈，得罪了他身边的小人就更加麻烦。所以对于他们不要打草惊蛇，免得打不着狐狸反惹一身骚，有惩治之心就应暗中动手，干脆利落，才不致于使自己陷入尴尬。但是，不论是亲贤远奸，首先自己要光明磊落、大公无私，这样才不惧怕小人的恶意报复。
隐恶者祸深，隐善者功大
【原文】
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
【译文】
做坏事最忌讳的是隐藏不让人知道，做好事最怕的是到处宣扬，因为显而易见的坏事所造成的灾祸小，而不为人知的坏事所造成的灾祸会大；显而易见的善事所积的功德小，而在暗中默默行善的功德才会大。
【点评】
古代有个寓言，说张三和李四在屋子里聊天。张三对李四说：“王五的脾气可暴躁了，很爱发火，搞不好还会打人呢!我们平时都很怕他，不敢和他争执。”恰巧这时王五从屋外经过，听了张三的话，顿时火冒三丈，气势汹汹地把门踢开，冲进屋里，抓住张三的领口，抬起拳头就打。李四赶忙过去劝解，问他：“你为什么要打张三呢?”王五气呼呼地回答说：“他居然说我脾气暴躁，这样诬蔑我，我当然要狠狠教训他!”李四说：“你这种做法，不正是脾气暴躁的表现吗?张三并没有说错啊，你为什么要掩饰自己的缺点呢?”没有人不犯错误，但坚持错误的却是魔鬼。有错，众人皆见；改过，众人敬仰。这是君子的犯错方式，小人却不这样。做了坏事，他就害怕别人知道，为了隐瞒，他会做更多的坏事。宋朝的丞相赵普一时糊涂，收了别人的贿赂，为了怕别人向皇帝揭发，他不得不和赵光义共谋弑君篡位。坦露自己的恶行。一切阴影会到此为止，你只要肯努力用善行去挽回损失。当你力图隐瞒罪过时，你就与魔鬼签订了和约，越陷越深。
穷寇勿迫，围师必阙
【原文】
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使这一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
【译文】
要想铲除邪恶奸诈之人，就要给他们一条改过自新、重新做人的路径；如果使他们走投无路、无立锥之地，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，一切好的东西也都被咬坏了。
【点评】
周武王灭了商朝，建立了周朝以后，感到天下还没有安定，于是召见姜太公、召公、周公三人，问怎么处理商朝的那些臣子。姜太公说：“把那些人全部杀掉，斩草除根，大王您看怎么样?”武王使劲地摇头。召公说：“把有罪的全部杀掉，无罪的就让他们活命，大玉您看怎么样?”武王还是摇头。周公说：“杀掉这些人，也是我们自己的损失。我看应当让他们各自回家，耕种自己的田地。君王不是应该用仁政来感化天下吗?”武王听了非常高兴，觉得这是最好的建议。后来，武王按照周公的建议去做了。商朝旧地的百姓都对武王感恩戴德，天下果然很快安定下来。世界上本没有绝对的坏人，他们为恶总有些外在的理由，心中也有一两处闪光点。所以，给他们一条生路，使他们改恶从善也不是不可能的。另外，狗急跳墙，困兽难斗。如果他认为自己已毫无生路，就会丧心痛狂地反抗。投鼠忌器，除恶本是为了保护善良人的生活，如果你的追剿使他们作出更大的危害，那么你就是因手段而妨害了目的，得不偿失。
增识以弘量，弘量以厚德
【原文】
德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
【译文】
人的道德是随着气量而增长的，人的气量又是随着人的见识而增长的。所以要想增长自己的品德，就不可不使自己的气量更宏大；要想使自己的气量更宏大，不可不扩展自己的多方见识。
【点评】
《三字经》中有这样一句话：昔仲尼，师项橐。仲尼就是我国古代的大思想家孔子，而项橐当时只是一个七岁的小孩。有一天，项橐在路旁用泥巴筑“城堡”，孔子和弟子们从旁边经过时，不小心把他的“城堡”弄塌了，项橐不高兴了，就对孔子说：“大家都叫你‘孔圣人’。你应该很有学问啰，不知道你能不能猜出我的谜语。”孔子笑着说：“请你说吧。”项橐朝孔子拱拱手，说：“什么水没有鱼?什么火没有烟?什么树没有叶?什么花没有枝?”孔子想了半天，猜不出来，只好向项橐请教，项橐晃着脑袋说：“井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子听了，觉得很有道理，就恭恭敬敬地称项橐为老师。无知的人因为别人犯一个错误而莫名惊诧，知识渊博的人却知道每个人都很无知。越是渊博的人，反倒越谦虚，越能对别人的无知和错误有所容忍。“有容得乃大，无欲志则刚”，圣人都有包容天下的度量，一个没有度量的人，很难体味到道德的真意。
六根皆桎梏，欲念悉机械
【原文】
一灯萤然，万籁无声，此吾人初人宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
【译文】
一盏微弱的灯光，寂静而无声的夜晚，这是人们正要入睡的时候；清晨从梦中醒来，万物还没有苏醒，这是人们刚从朦胧的梦境中走出来。如果能利用这一刻来澄清自己的内心，来反省自身的一切，便会明白耳目口鼻是束缚我们心智的枷锁，而情欲爱好都是使我们堕落的机器。
【点评】
人们为了寻求心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索。心，在向往天使的国度；口，却把它引到了现实的餐桌旁。若想使心灵不受委屈，就得委屈你的口腹之欲，这是人类的两难选择。夜间睡觉时，精神与肉体相对进入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，当从梦中睡醒，身心回到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发生。“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相今何在，荒冢一堆草没了。……世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了……”人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，在这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修心养性的一种好办法。人并非不知道精神的飞升，只是多数人无法抗拒本能。没有超脱之意，便永为物欲所奴役。
处事毋躁急，教人毋操切
【原文】
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或白化，毋操切以益其顽。
【译文】
有些事情越是急着想弄清楚，就越是弄不清楚，这时就暂时缓和心情，或许头脑冷静就会自然明白，不要过度急躁使事情变得更加纷乱；有些人就是不愿听从指挥，这时就放纵他或者让他自由发展，或许他就能够自然觉悟，不要太急切，以免增强他的顽固。
【点评】
韩信帮助汉高祖刘邦争夺天下，曾用背水一战的计谋，打败了强大的赵国，俘虏了赵国有名的谋士李左车。韩信知道李左车很有才能，就亲自为他松绑，客气地请教说：“我准备向北攻打燕国，请问怎样才能成功?”李左车见韩信很诚恳，便说：“将军背水作战，打垮赵军二十万，威震天下。然而，您的士兵经过激战，非常疲惫。如果您贸然去攻打燕国，恐怕难以攻下。”韩信问：“那么，我该怎么做呢?”李左车说：“将军应该按兵不动，先安抚赵国的百姓。然后，您再摆出大举进攻燕国的姿态，一定能迫使燕国投降。”韩信听从李左车的建议，燕国果然投降了他。思想需要沉淀，行为需要回味。越想拨水见底，只能使水更加混浊。不去管它，经过一段冷静，反倒可以看清水底。求学常常有这种感受，一个题目连续搞下去往往难以提高层次，而放下这个课题，去搞一个阶段别的问题再回头看，往往能有新的见解。大概研究一个问题时间过长，思维就会出现定式，会陷入其中难以自拔。对待人也是如此。一味强加于人，别人就会形成抗拒你的思维模式，不加判断就去反抗，而你给他自由，他就会用理智思考，也许会得出和你一样的结论，自愿回到你身边。这就是所谓“欲擒故纵”。
作人要真恳，涉世须圆活
【原文】
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
【译文】
做人如果没有一点真实诚恳的念头，就会成为一个华而不实的人，无论任何事情都会做得很虚假；处世如果没有一点圆通灵活和随机应变的趣味，就成了一个没有生命的木头人，无论做任何事情都会碰到障碍。
【点评】
没有真心，就不会有真正的朋友，而没有灵活和宽容，也只有上帝才能与他结交。华而不实装腔作势的人不肯付出真正的努力，会给人一种滑头的感觉，没人敢信任他，最终会一事无成；做事过于原则、呆板．没有一点变通的人，不能因势利导，屡撞南墙，也会遇事就大败而回。因此，做人首要的原则是“诚信”，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，对具体事物应有变通之法。尤其是现代社会，既要讲做人原则。也要讲求办事效率。健全的人格是善与机变的融合，否则善亦小善，智无大智。
靡华不若朴鲁，讽今莫如述古
【原文】
交市人不如友山翁；谒朱门不如亲自屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
【译文】
与其和市井商人结交还不如和山野老翁来往；与其进出权贵之家还不如和贫民百姓亲近；与其听街坊邻居的流言蜚语，还不如听樵夫的民谣和牧童的山歌；与其议论现代人的错误过失，还不如传述古人的善言美行。
【点评】
溪水尚且“流入西湖栽歌舞，回头不似在山时”，生活于红尘乱世，又该受到多少污染?陆游曾说，在京城居住，连白衣服都会被染成黑色，人的道德也有同样的危险，因为结交的都是市井小人，所听的是都追逐利益的俗事，德行难免受到污染。山翁粗鲁却有古道热肠，山歌简单却真纯自然，这些都清新爽朗，能一洗市井中的浊气。
所以究心名利者爱入都市，心地淳朴淡泊的人爱隐居乡间。所谓近朱者赤，近墨者黑，时间一久，道德爱好自然相去更远。就现代社会而言，人固然不能逃避世事，放弃社会责任，但为大事者必须要有超脱世俗的心境，经常投入自然的怀抱，也不失为人生的一大乐趣。
礼遇衰朽
【原文】
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
【译文】
遇到多年不见的老朋友，情意要更加真诚，气氛要更加热烈；处理机密的事情，态度要更加光明磊落，要心怀公正；对待衰落的人，礼节要更加恭敬，照顾要更加周到。
【点评】
某官家有人去世，众人纷纷准备厚礼，但后来闻听死的就是某官本人，人们心中释然，都分文不送。汉武帝时期，有一位名臣叫汲黯。每天拜访他的客人很多，他家的门口总是车水马龙，热闹非凡。后来，汲黯得罪了汉武帝，被罢了官。第二天清晨，他亲自起来打扫庭院，等待客人们来拜访。不料，直到中午都没有人敲门。他打开大门，看见门口有许多麻雀在觅食。他感慨地说：“从前我当官的时候，宾客多得把门槛都踩坏了，现在我丢了官，大门口都可以张网捕鸟了。”不久，朝廷又恢复了汲黯的官职，过去的客人又纷纷来拜访他了。汲黯在大门上贴了一张纸条，表示要闭门谢客。
客人们于是都悻悻地走了。看来，人们对人恭敬、送礼大都是为了将来能有所求，有谁愿意在落魄衰老的人身上做无偿投资呢?但是有一天你也许会落魄，有一天你注定要老，你也会像今天看到的这些可怜人一样，你能忍受得住冷淡寂寞吗?己所不欲，勿施于人。欲立己．先立人。分一些爱心关心别人，就像关心你自己。
恕人过不恕己过，忍己困勿忍人困
【原文】
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
【译文】
对于别人的过失和错误应该宽恕，而对待自己的过失和错误却不能宽恕；对于自身的困境和屈辱应该忍受，但在别人遇到困境屈辱时，就不该袖手旁观、忍心不顾。
【点评】
晋朝时有个年轻人叫周处，凶狠好强，动不动就拔拳打人，义兴地方的百姓都害怕他。当时，义兴江水中有一条蛟龙，山上有一只跛脚虎，都经常危害老百姓，义兴人把他们叫作“三害”，而周处害处最大。一天，有人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害中只剩下一个。周处真的去把老虎杀了，又下河去斩蛟龙。经过三天三夜，乡亲们都以为他已经死了，于是互相庆贺。谁知周处竟然杀死蛟龙，从水中出来了。他知道了自己为乡亲们所痛恨，就有意改过自新。从此他努力上进，终于成为有名的忠臣。
这则“周处自新”的故事告诉我们：人要知错能改，原谅自己的过失等于准备重犯同样的错误。所有的失败都有一个不可缺少的原因——你自己的错误。尽管你有许多客观理由，但时间是一个最不讲道理的法官，他不要你出示证人、证物，也不听取辩辞，只看最终的结果。你能原谅自己，时间并不原谅你。它并不停足，不管你是否已跌伤了腿脚，能否赶得上它的脚步。所以我们只能要求自己，创造条件。
心虚则性现，意净则心清
【原文】
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
【译文】
心中空灵本性就会显现，如果不平息功名利禄之心而想见到本性。就像拨开水波去寻找月亮一样；思想纯洁心灵就会清明，如果不清除物欲而希望内心清明，就像在布满灰尘的镜子上看自己的形象。
【点评】
在欲望霓虹灯的闪烁中，没有人能看清任何东西的真实色彩。沉浸在享乐中的人们通常很昏庸，因为他们常为外物所迷醉，很难有一个冷静的头脑，而冷静是智慧之源。
“扫地红尘飞，才著工夫便起障；开窗日月进，能通灵窍自生明。发念处即遏三大欲，到头时方全一点真。”寻根究底，一切都是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会显现，如果心头缠绕着各种杂念，没有淡泊、超脱的心境，不唯难以修道，要想在学业、事功、技艺上有所成就，一切都像雾里看花、水中捞月一般，难以达到最高境界。
无事时防心昏冥，有事时防心奔逸
【原文】
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【译文】
无事可做的时候，心思容易昏沉迷乱，这时应该在沉静中保持精明；有事的时候，心容易忙乱，应该在精明中保持冷静。
【点评】
“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”险滩不是危险，疏忽才是最大的危险。平静无事的时候，人们最容易疏忽，许多罪恶和过失都是在闲散懈怠时造成的。唐明皇早年励精图治是个很贤明的皇帝，他的功绩几乎相当于汉武帝。
但是国家太平后，无事可做，他便放松了理智，宠幸杨贵妃，重用奸臣，终于酿成了“安史之乱”。任何时候，不要让你的理智完全睡去，用这个上天赐与的空闲，做一点对将来有益的准备。
议事者宜悉利害，任事者当忘利害
【原文】
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
【译文】
评论事情的人处在旁观者的身份，应该多了解事情的利害得失；当事人处在事情中，应当忘记个人利害得失，才能冷静。
【点评】
旁观者清，当局者迷。因为旁观者没有利害的牵绊，能够冷静客观，超然事外，不为感情所左右，从而使自己的思路得以拓展，做出公正的论断。但是从另一方面，也可以说“当局者清，旁观者迷”，因为每件事，尤其是一些隐秘的事，总有许多外人所不能了解的内情，甚至无法言传、无法体味。
旁观者多体味当事人的甘苦，当事人尽量超脱个人的情感，这二者就都达到了完善，也就能够相互理解。
勿近恶事善名，只要浑然和气
【原文】
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【译文】
喜欢标榜自己有节操讲道义的人，一定因为他的有节义而受到别人的诽谤；标榜自己有道德学问的人，常常因为道德学问而受到责难。所以君子不去做坏事，也不去立好名声，只是保持一种自然温和的态度，这才是处世的法宝。
【点评】
怕人非议是古人的传统。而对于今天社会，有争议的人物等于名人，有争议的作品等于受到推荐的作品。于是，有好多人写文章不怕别人批评，只怕别人不理，忍不住时还化名写文章，自驳自说。有非才有是，无是方无非，这就是辩证。这些以非议招来热闹的人和古代那些因标榜而招非议的人一样，都是名的追逐者，都是假道学伪君子，实质上是在骗取人们的信任，满足私欲的需求，但由于他们有时披上道德的外衣，因而具有很大的欺骗性。要知道，学问道德并非算计得来，而是要靠艰苦的修养得来。
世道多坎坷，撑持凭耐力
【原文】
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一“耐”字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。
【译文】
俗话说：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”这里的一个“耐”字用得很有意味。像险恶的人情、坎坷的世路，如果没有这个忍耐支撑过去，早就掉进杂草丛生的深沟里。
【点评】
既然痛苦是快乐的源泉，那又何必为痛苦而悲伤?当痛苦降临时，撑起它的是忍耐，而忍耐的力量来源于希望。雨果说：“对于那些有自信而不介意于暂时失败的人，没有所谓失败!对怀着百折不挠的坚定意志的人，没有所谓失败。”伟人的伟大之处就在于他们超人的远见和坚强的意志。跌倒了，再爬起来，这就是成功。当年，越王勾践和吴王夫差在太湖交战，结果越军大败，勾践成了吴国的俘虏。夫差让勾践夫妇住在一间石屋里，叫勾践给他喂马。勾践一心想活着回国报仇，所以尽力装成驯服的样子。为了表明忠心，他甚至用嘴尝夫差的大便以诊断病情。后来，勾践蒙赦回到越国，就在吃饭的地方挂上一个苦胆，吃饭之前，先尝一尝苦味。他还把席子撤去，用柴草当作褥子，以此提醒自己不忘耻辱。这就是后人所传诵的“卧薪尝胆”。经过多年的努力，越国终于强大起来，打败了吴国，逼得夫差拔剑自杀。
忙里偷闲，闹中取静
【原文】
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不因境而迁，随时而靡者。
【译文】
想要忙里偷闲，要先在清闲时做好准备；要在闹中取静，必须在平静时作好安排。不然，一遇到具体情形就会手忙脚乱。
【点评】
西晋的时候，刘琨和祖逖两个年轻人非常要好，经常在一起学习到深夜。一天凌晨，他们睡得正香的时候，一阵鸡叫声把祖逖惊醒了。祖逖往窗外一看，天边挂着残月，东方还没有发白。祖逖用脚踢了踢刘琨。刘琨醒了过来，他揉揉眼睛，问是怎么回事。祖逖说：“你听听，这鸡叫声是在催我们起床了。”两个人高高兴兴地起床，拿下墙上挂着的剑，走出屋子，在微弱的晨光下舞起剑来。这样，他们天天在一起苦练武艺，研究兵法，后来都成了有名的将军。这则“闻鸡起舞”的故事告诉我们：一定要珍惜时间!时间是无声的脚步，它不会因为我们有事情需要处理而稍停片刻。如果不想使自己过于忙乱、措手不及，就应该珍惜现在，不闲置每一点时间。“大禹圣者，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。”因为伟人都是把喝咖啡的时间都用在工作上、修养道德上，他们才能在关键时刻表现出超人的品格，非凡的智慧。珍惜时间才能获得更长的生命，创建超人的功业。
富贵地要知贫贱，少壮时须念衰老
【原文】
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
【译文】
富贵的时候要了解贫穷卑贱的人的痛苦；年轻的人要理解衰老的人的辛酸。
【点评】
古时候，有一年闹了饥荒，许多老百姓纷纷饿死。皇帝知道了很不理解，他问大臣：“他们为什么不喝肉粥呢?”他只知道奢侈享乐，却不知道百姓如何生活。可以说，正是因为他天天吃肉粥，老百姓才会吃不上饭。相反，唐太宗却发出“水能栽舟，亦能覆舟”的感叹，他一生励精图治，为民造福，开创了盛世局面。很多人虽然长期处于贫贱之中，而一旦得了富贵，便在人前趾高气扬，其实他们不懂得富贵无久。生死无常的道理。谁能知道自己明天的命运?多看这些可怜人几眼吧，明天也许你就是他们中的一员。多给他们些帮助，就算是预支给明天的自己。
韬光养晦，雅量容人
【原文】
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
【译文】
做人不要太清高，所有的污垢和羞辱都要容忍得下；与人交往不要太明白，所有好坏善恶的人都要容纳得下。
【点评】
一种花再美，如果园子里只开这种花，也会显得很单调，只有各具特色的花朵汇集在一起，才能织出春天的图画。世界这么广大，应该有各式各样的人生，如果都是谦谦君子，生活也会变得索然无味。每个人看问题都有片面性，因此不能事事按自己的意愿来办事。也不要希望别人做和你一样的人，他不是你，他有自己的特色，抹杀了这特色，他也就消失了。所谓“人至察则无友，水至清则无鱼”，太完美的人没有自我，是不真实的。
势理之病难医，义理之障难除
【原文】
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵欲望的毛病可以医治，但固执己见的毛病却难医治；一般事物的障碍可以除去，但义理所造成的障碍难以消除。
【点评】
病人只要合理治疗大都可以痊愈，但如果病人拒绝治疗，大喊“我没病”。不肯吃药，那可就麻烦了。俗语说：“知过能改，善莫大焉。”纵欲之人自知有罪，而固执己见的人却认为自己代表正义，即使有错也不肯承认，这种人必然会一错再错，陷入错误的泥淖难以自拔。所以偏见有时比罪恶更难以清除。王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难。”对待外界障碍，只有努力清除一意，心中的义理之障却有太多的内应深藏于思想，使你难以对它大动干戈。所以，只有敢于认错改过，勇于战胜自我的人才能征服世界。
谗言不久自明，媚语不觉其损
【原文】
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
【译文】
造谣进谗毁谤别人，就像一片薄云遮蔽了太阳，不久之后太阳会重现光芒；谄媚奉承别人，就像从缝隙吹来的风侵袭肌肤，人们不会感受到它的伤害。
【点评】
齐国大夫邹忌身材挺拔，容貌俊美。一天早晨，他穿戴整齐，照着镜子，突然问他的妻子：“我跟城北徐公比，谁美?”他妻子说：“您美呀，徐公怎么能比得上您啊!”城北的徐公，是齐国有名的美男子。邹忌不太相信，又问他的小妾：“我跟徐公哪个美?”侍妾说：“徐公哪能比得上您啊!”第二天来了一位客人，聊天的时候，邹忌又问客人：“我跟徐公谁美?”客人说：“徐公不如您美。”过了一天，徐公来访。邹忌仔细看了看他，觉得自己不如他美；再照照镜子，更觉得自己差得远了。晚上睡觉前，他心想：“妻子说我美，是偏爱我；小妾说我美，是害怕我；客人说我美，是有求于我!”现实中，以刀剑伤害你，你会奋起和他拼命；而恭维却如在酒里下进慢性毒药，使你在愉快和陶醉中衰落。有的人爱你，有的人怕你，有的人有求于你，结果从他们那里，你都无法了解真实的自己。而且这些人的一意恭维会在不知不觉中把你推进骄傲自满的陷阱，被偏见、粗鲁和傲慢所淹没。人贵有自知之明，要自知，就必须赶走献媚者，正直的朋友才会来到你身边。
忌高绝之行，戒褊急之衷
【原文】
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
【译文】
山高险峻的地方往往不会生长树木，而河谷环绕的地方却会草木茂盛；水流湍急的地方往往没有鱼，潭水深而又静的地方却是鱼虾聚集。这是说过度清高孤绝的品行，以及狭隘急切的心思，是君子应该深引以为戒的。
【点评】
品行太高的人，总是需要人们去仰视，这实在太累，大多数的人还是希望和与自己才德相仿的人交往。自命清高、孤芳自赏的人，往往属于“高绝之行”，是君子所不足取的。只有那些愿意“和其光、同其尘”，能从身边的点滴小事做起的人，才能获得良好的人际关系。先秦的哲学家杨朱，初与人交时，人们对他都很恭敬，起身让座，但都敬而远之。杨朱心中不快，就反省自己，注意举止随和。后来，他再到这里，人们都和他抢座位，但却十分亲昵，无话不谈。高尚的品德只有与谦和的言行结合才能成为一种力量，如果附着在特立独行的险峰上，人们只有望而却步。
修心处人
练达不若朴鲁，曲谨不若疏狂
【原文】
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
【译文】
涉世不深的人，沾染的不良习惯也少；阅历比较丰富的人，权谋奸计也多。所以做一个君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不如淳朴天真；与其处处谨小慎微，不如行为狂放，不拘小节。
【点评】
最美的图画也不会比白纸干净。能看透小人心计的人，自己也不会纤尘无染。在这污秽喧嚣的世界里，想真的做到洁身自好，也许只能“隔断红尘三十里”。但是，计谋也未必是坏事，要看怎么用。有些药材，用来害人，就是毒药；用来以毒攻毒，就是良方。刽子手和医生的手上都有血，它的意义却是不一样的。涉世深的人由成功和失败中积累的经验，帮助人们应酬着社会出现的种种问题。经验有好有坏，汲取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验，品格便逐渐发生质的变化。因此，可以不作纯洁如羔羊般的圣徒，但要消除天下的小人，使将来的每个人都可以做君子。
心事须明，才华须韫
【原文】
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
【译文】
君子的心事像青天白日一样，不能让别人不知道；君子的才华像珠玉一样深藏，不能让人轻易知道。
【点评】
有不可告人的阴暗心理．就无法成为君子。古来圣贤都以当时的人不了解自己为最大的悲哀。而对于学问、才华，他们则谦虚含蓄，藏而不露。浅水是喧哗的，深水是沉默的。能够让人一眼见底的，只能是浅水。三国时期，杨修担任丞相曹操的主簿。一次，工匠们建造丞相府的大门，刚架椽子，曹操亲自前往观看，在门上写个“活”字。就离开了。杨修看见了，立刻命工匠把门拆了。拆完后，他说：“门里加个‘活’字，是‘阔’字。魏王这是嫌门太大了。”还有一次，有人送给曹操一杯酪，曹操吃了一点，就在盖子上题写了一个“合”字给大家看，没人理解这是什么意思。轮到杨修看时，他便吃了一口，说：“曹公教每人吃一口呀，还犹豫什么!”杨修就这样喜欢卖弄聪明，曹操虽嘴里称赞，心里却十分嫉恨，后来就找个借口把杨修杀了。
逆耳言中进德，拂心事里修身
【原文】
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修身的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【译文】
耳中常听到不中听的忠言，心中常想到不顺心的事，这才是修炼德行的磨刀石。如果听到的全是好听话，遇到的全是称心事，就等于把这一生泡在毒酒里。
【点评】
“生于忧患，死于安乐”是古今的至理，做人也应常思此种道理。在年轻的时候，多把自己放在逆境中，尚可从中多学一些本领。如果年轻顺利，到了老年遇到困境，就已经没有时间学习本领去征服它了。忠言逆耳，是因为他与你意见不同或批评了你的弱点。但这也正是一个使你多角度看问题和清理后背上污垢的机会。最拙劣的赞美也要比最高明的批评好听，但十句赞美不如一句批评的话给你有价值的东西多。在《汉书·霍光传》里记载了一则“曲突徙薪”的小故事：从前，有一户人家建了一栋房子，亲朋好友纷纷称赞房子造得好，主人十分高兴。这时，有一位朋友对主人说：“您家厨房上的烟囱是直的，灶膛的火很容易落到房顶上，极有可能引起火灾。您应该在灶膛与烟囱中间加一段弯曲的通道，这样就安全多了。”主人不以为然地笑了笑。朋友又说：“您在灶门前堆了很多柴草，这样也很危险，还是搬远一点好。”主人心里很不高兴，没有听从朋友的建议。过了几天，新房果然发生了火灾，邻居们奋力把火扑灭了。主人摆了酒席，感谢帮忙救火的人。这时，有人提醒主人：“您请了救火的人，怎么能忘了那位向您提忠告的朋友呢?”主人连连点头，亲自跑去把那位朋友请来了。
天地一团和气，人心常驻喜神
【原文】
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【译文】
狂风暴雨会使鸟兽忧伤，风和日丽则使草木充满生机。可见天地之间不能一天没有和平的环境，人的心中不能一天没有愉快的心情。
【点评】
世界是一面镜子，你对它皱眉，它就对你皱眉；你微笑，它就对你微笑。幸福不是一种现实，而是一种感觉。使你不幸的，是你自己，而不会是什么别的人。假如一个人终日愁眉苦脸，跟周围环境中的人怒目相向。这种生活又有什么乐趣可言?心胸坦**，做事必然光明磊落；乐观开朗，做事必然条理分明；而思想偏激，做事必然不合义理，悲观失意，做事必然横逆曲折。所以，一个人应该经常保持开朗的心情，乐观的态度，豁达的心胸，这是事业成功，人生幸福的基础。悲观使人丧失心志，暴戾容易招来意外之祸，时时怨天尤人会变得孤独。只有乐观奋斗的人才能享受幸福的人生。
真味只是淡，至人只是常
【原文】
酞肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【译文】
烈酒，肥肉，辛辣、甘甜的东西都不是最自然的口味，最自然的口味只是清淡。言谈举止神奇超出众人的人，并不是道德修养最高的人，道德修养最高的人举止只不过和普通人一样。
【点评】
奇能生趣，能吸引人们的注意，但不能长久，也不符合生命的内在规律。就是街上流行的服饰，最时髦的也往往最容易过时，而经久不变的，是那些式样简洁普通的衣服。奇，只能成为生活的调剂，却不能成为生活的主旋律，平平淡淡才是真。在平凡之中才能保留人的纯真本性，有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中实践自己伟大的人生理想，在不卑不亢中修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界。取得非凡的成就。
闲时要有吃紧心，忙处勿忘休闲意
【原文】
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【译文】
天地看起来寂静不动，而内在的变化却没有一刻停止；日月每天都在运行，而它们的光辉却万古不变。所以君子在清闲时要有应急的准备，繁忙时要有悠闲的情趣。
【点评】
“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”世界是这样的寂静，静得让人想高喊一声“我来了”。世界又是这样的重复着它的原则，重复得让人真想在它坚硬的轨道上留下一丝痕迹。我忙碌着，但并不琐碎。我要改变这莽莽****的永恒，而不是我拥有的这忙碌短暂的一瞬。有一次，孔子和几位弟子在一起闲聊。
孔子让他们谈谈自己的志向。急性子的子路先开口了，他的志向是建功立业之类，很有气魄，但孔子只是微微一笑。接下来，冉求说自己愿意当一个小地方官。轮到公西华时，他说：“我不敢说能做什么，不过愿意坚持学习。”三人说完以后，在一边弹琴的曾皙起身说：“我的志向嘛，就是在暮春时节，穿上春天的衣服，和五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在野外吹吹风，然后唱着歌儿回家。”孔子感叹道：“我欣赏曾皙的志向啊!”
面前田地宽，身后恩泽长
【原文】
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩泽要流得久，使人有不匮之思。
【译文】
为人要心胸开阔，才不会招别人怨恨；死后的恩惠要流传长远，才会赢得人们无尽的怀念。
【点评】
人生在世，只有多为别人着想，心底无私，眼界才会广阔，胸怀才能宽厚。反之，一个心胸狭窄的人，凡事都跟人斤斤计较，必然招致他人的不满。“人间势与福，有始多无终。”人在世时宽以待人，多做好事，遗爱人间，必为后人所怀念。所以，善待别人，给人多留一条出路，就是给自己多留条后路。冯谖替孟尝君收债，孟尝君让他回来时看家里缺什么就买什么。冯谖就把债券收上来焚毁。回来后告诉孟尝君，他买来了人心。后来孟尝君罢官，老百姓果然箪食营壶浆欢迎他，才知人心比什么都贵重。