第二篇商周英雄录第102章两篇外话（下2）

第二篇商周英雄录第102章两篇外话（下2）

在中国?，儒学虽然正大光明、端严执着，在名分上居于传统文化的主流、中心地位，但儒学就如《西游记》中的唐三藏，只是一个“旧时代”的精神领袖，而且在中国的历史现实中，儒学也只是针对“士大夫”这样的上层人物而产生和存在的一种藉以修身砺志的思想学说。而面对广大的劳动人民群众所产生和存在的，并藉以鼓舞斗志、凝聚人心的思想学说就只是墨学了。中国人的思想号称“百家”，但扒扒拣拣之后，我们发现，只有墨学是针对我们劳苦大众无产阶级而量身定制的一种关于修身和砺志的思想学说，墨学之清高俊逸、正直执着、果敢勇武的侠义的气魄，追求“牺牲自我以利天下”的崇高精神，是多么的光辉耀目和伟大雄壮啊！《墨子?节葬下》开篇就讲道：“仁者之为天下度也，譬之无以异乎孝子之为亲度也。”就是说，仁爱的人为天下谋划，就像孝子为自己的父母谋划一样没有分别。儒学是教育达官贵人们要做百姓的父母官，要爱民如子的；而墨学则是教育做官的人要做人民的儿子。就是在救国救民的战场上，代表贵族统治者的国民党集团提出的战斗口号是“不成功便成仁”，而代表了劳苦大众的中国**人的战斗口号则是“为了新中国，前进！”阶级的不同，是人间最大的不同。

我本人认为传统“儒教”是中国历代官吏**、政府鱼肉百姓的人文思想基础。今天，“儒教”还可以在现今天下的其它任何一个国家里被继续施行和发扬光大。但已绝无可能再在今日之中国继续盛行了，（注意：“儒教”同传统儒家学说大有不同之处，儒家学说中大有可保留发扬的文化精神，“儒教”则基本上就是桎梏了中国社会千百年的文化糟粕，是那些“君臣父子”、“三纲五常”、“等级尊卑”、“刑不上大夫礼不下庶人”之类的玩意儿。）因为现在我们中国人正在开创着人类社会政治生活的进步的新形态，我们追求的是人类社会真正的民主。“大道之行也天下为公”，这是我们中国人自古以来就刻骨铭心的精神企盼。与中国历史上历次的朝代更替相比，从孙中山先生领导的“辛亥革命”时起，我们中国人就已经进入了一个伟大的时代。

中华人民共和国在建国之初，从上到下官员们的艰苦朴素努力奋斗的精神是多么的崇高伟大呀！**用的毯子上面就有补丁。周总理的衬衫也有经过缝补的地方。我们不要把这当成是一种形式主义，这是一种精神境界的表现，是一种情怀，是一种阶级属性的反映。如果将这种精神和情怀向我们中国人传统文化的理念上面去靠的话。那绝不是“食不厌精、脍不厌细”的儒家的精神。而毫无疑问的是墨家的精神。今天我们的社会为什么不能够再提倡这种精神了呢？是不是害怕影响gdp数值的增长？这根本就不是理由！艰苦朴素并不是要人不消费。而促进消费、扩大内需也绝不是在鼓励人们去大搞奢靡、铺张浪费。首先我们政府的国家公务人员在工作时为什么就不能学习并运用“墨学”的精神理念呢？官员开会及处理政务时，坐着北京吉普是不是就比坐着宝马奔驰要效率低很多呢？盖起了堂皇巍峨所费不赀的办公楼，是否就比在朴素简洁的建筑物中办公会使政府更加地具有了公信力呢？“师墨行政”有何不可？失去的将是“可笑的封建官威、铺张浪费和政府机构的臃肿低效”。获得的将是“政府行政时的廉洁高效和与百姓的心心相映肝胆相连”。（墨家入仕，就是要做“人民的公仆”，为的是“舍己身以利天下”，是要求为官者能够做到“全心全意为人民服务”的；而历来儒家入仕，虽然孔老夫子已经教导说，做官，要“非为禄也，为行义也”，但是像子路那样能够认真奉行的又有几人呢？历代假儒生求取功名就是为了能够“当官做老爷”，也都号称是要“大济苍生”，但却往往是为了自己能够“升官发财”。而那“大济苍生”的崇高理想，也就蜕变成为一种自命不凡居高临下的道德教化式的施舍了。在自然天道的面前，莫说是人与人，就是人与粪中蛆虫，谁还会比谁天生尊贵呢？什么嘴脸！）

廉洁高效的政府，首先必定是一个有着崇高理想和信仰的政府，必须是一个有着严格纪律约束的团队，这个政府中的公务人员也必须是些具有奉献精神的高度觉悟的人，你不信，就试行一下“低工资、高负荷、艰苦朴素、公权行政、公开监督、绩效考成、公仆主义、奉献为本”的“立党、执政”措施，你看看，那时候的公务员队伍中将只是一群“爱吃苦、能战斗、真正勇于奉献乐于奉献的有着崇高坚定信仰的人”，这样的人“做官”，让全社会的人对他们“以吏为师”，人们又怎能不心服口服从善如流啊？！笙歌艳舞里不可能有雷锋同志的身影，灯红酒绿中也诞生不了焦裕禄式的忠贞的干部。理想与现实的反差难道就是一种无法扭转的客观规律吗？在今天的中国不应该是那样的！也完全可以做到不是那样！因为今天的我们已经是一个从法理思想上打倒了一切贵族的既古老又新生的民族了！

这里，我出于深爱我的祖国的情怀、深爱我的同胞的情感、深爱我的理想中的为实现**的理想而奋斗的无产阶级先锋队的信念，无限天真地提出我的“师墨行政”的大致构架。（我这虽是检谱角抵纸上谈兵，不过我想不应该有任何一个中国人来笑话我。因为发表这一意见时，我是出于自己真诚爱国的情怀。）

一、国内行政级别只设置中央、省、县（区）三级编制，实施“大中央、小地方；强中央、弱地方”的政治策略，不让地方经济、政治尾大不掉，人事安排不搞“封疆大吏、一方诸侯”那一套，现有的政府各类职能部门在三级编制之内横向分布，（现有的政府的社会公共服务职能部门，可以将之推给社会——公司化经营与政府补贴扶植相结合，）各类职能部门独立纵向贯穿，每一级编制中设一核心领导集体。（集体决策集体负责。出了问题，集体问责集体处罚，）统筹所辖政区内的全局工作，纵横配合、纵横制约。在基层。可以让进一步完善了的“大居委会制度”进入农村。实行“干部委任制”。这样就可以完全彻底地冲垮旧中国数千年来的家族宗法权力对于老百姓的控制和压迫，中国的农村将不可能再产生强横的恶霸。（现今在中国农村试行的“民主普选制”，其实是一个违背了人们原始善良初衷的败笔实验。这一理想主义的举措，恰恰使我们“共和国”建国以来就被迫蛰伏在农村了的“宗族权力”得以复苏了，大族大户有实力有势力的人群中自然而然的就有人被选为队长了，这些队长，手中握着政府发给的公章大印，有政府给撑腰，还有藏在其身后的宗族势力给长气，若是个有见识有修养的好人，他就能造福一方，反之他就能为害一方，这种社会基层中的“人治行政”很不科学，是我们“共和国”进行法治社会建设的绊脚石。）而在城乡之中，以居委会来实施领导的“百姓联防制度”，将使我们的国家政权确立在“人民治安”及“情报国防”的铜墙铁壁之中。“人民治安人民治”是“大居委会制度”中“百姓联防”的宗旨和目的，在社会基层中，将行政权力广泛地交给民众，搞“人民政治人民治”，使人民群众通过诸如“听证会制度”之类的途径和方式来参政议政当家作主，要知道“人民群众的力量是无穷的”，和谐社会的建立，就在于社会基层中的“民权行政”，只有社会基层政治事务的民权行政，才是人民群众作为社会和国家主人翁身份的最好体现，这是最完备、最根本的民主，诸多的社会矛盾都会被这一民主的行政体制将其化解在基层。（我只是提出一个大致的构架，至于什么是“大居委会制度”，那恐怕不是我这个人微言轻的人所要操的心了。）

二、确立《公务员法》，废除“行政职务终身制”，建立“行政职务准军事化服役制”，使国家公务员成为一支“流水梯进”、“准进能出”不断更换新鲜血液的有超强战斗力的政府团队，二十六七岁合格准入，三十六七岁完任退出，或者三至五年一届也行，（这里恕我简陋仓促，暂不考虑女性公务员的问题，也不考虑一些需要特殊专业知识的特殊岗位。）绩效考成，退出后给予基本的生活保障，（可以向社会“低保”水平看齐，也可以参照复转军人待遇，）三十六七岁仍然是一个可以创业的好年龄，（可以像培训下岗职工、农民工一样对“退了休”的三十六七岁的国家公务员进行培训。当然，这样的国家公务员，在他们成为公务员之初就已经是一群高素质的精英人才了。可以从大学毕业生中选拔人才入伍从军，在人民军队中锻炼几年后再复原回社会，再从社会中公开招考这类人成为国家公务员，这样锻炼选拔出来的国家公务员，其自身素质绝非常人能比。）从县到省到中央的各级干部选拔皆从基层一步步来，逐步确立一种国家行政职务的全民普选制。（当然，县以上干部都应该是大于三十六七岁的人了。）统一朴素着装，（可以是一律的不带标识的军装，）统一社会平均工资，（与社会基本平均工资水平一致，）只乘用国产廉价汽车，（北京吉普最佳，）办公用品也一律国产化、低廉化，上情下达军事化，处理政务战斗化，奉献社会不讲代价只讲荣誉，按工作绩效及才能实干提拔。试想想，面对这样一群生活俭朴、生龙活虎、一心奉献、倾情为民的国家公务员。我们的广大同胞只能是知道，当年由伟大的中国**所率领的老红军、老八路又回来了。

在中国，由于宗法制家国同构的历史文化所使然，我们的社会历来是“吏治清则社会好、吏治乱则社会坏”的。所以，面对中国数千年之文化积弊，矫枉必须过正，如此“师墨行政”足以消除传统“官本位文化”及“封建官僚管治主义思想”对于我们现今社会的毒害。不仅时下困扰我们社会的众多矛盾会得以解除，而且根本就不会再产生。这样的国家公务员，谁还能说他们不是“人民公仆”呢？绩效考成，政务公开。行政体制军事化。接受全民监督，不就是办公处理社会事务服务于人民吗？有必要将行政机构搞得那么臃肿冗杂吗？由解放军战士一样的公务员来行政，与由自以为高人一等的受中国社会传统儒教意识影响的公务员来行政，其效率和廉洁度哪一个更高更好。我想只要不是傻子。就都会清楚吧。这一行政组织的本质性改造。是对困扰中国社会几千年的吏治**的彻底的釜底抽薪，“升官发财”、“当官做老爷”之类的旧词汇将逐渐地从中国人的语境中消失。也只有在爱无差等的文化认同基础上，公务员们才能够做得到全心全意为人民服务。那样，一个贫贱的陌生人和公务员的二姨妈、四表舅一同来到他面前时，他才不会发自内心的想要徇私，一切都有法可依，执法还要面对公众监督，谁说中国人的传统文化建立不起来民主法制的社会，我们的共和国正在向这一步迈进，而墨学已经早在春秋战国时代，就已经为我们民族今天所要走的道路指明了方向了。当今的中国，应该是一个以墨学为主导的，在马克思主义的原则下，对我们民族的传统文化进行整合和改造的时代了。

和谐，有人说这是“禾者，粮食也；口者，吃饭说话也；言者，发表意见也；皆者，都能也”。和谐就是大家人人都有饭吃并能够畅所欲言。这也未必尽然，和谐其实是说的乐曲的协调，所谓“如乐之和，无所不谐”，是说社会生活中有主有次、有唱有和，大家曲调一致，无所违逆。这显然是儒家的和谐，在有主有次、有唱有和的背面，还会是有先有后、有尊有卑。而和谐的“至善之境”就是共平等、兼相爱、相互助、同进步，这是一种新型的仁爱政治，平等首先是人们政治人格的齐同一致，也是共享社会利益的制度性均等，相爱、互助、共进不是观念性的，而是体制性的，是因为人们彼此之间的平等协作而自然产生的一种社会生活状态。和谐之求，在止于至善，在泛爱天下，在天下大同。和谐，应该以政治平等为基础，应该以社会建设的戮力同心为目的，和谐，写作“合协”也很合适，即“合力协作”。有饭可吃，有话能说，非至善也。心向一处想，劲儿向一处使，才是最好的状态。儒学已经无能统一我们中国人现在所继承的传统文化思想了，而墨学等待我们现今这个时代的到来，也已经等待的太久太久了，让我们快快地开始对我们民族的传统思想文化进行拨乱反正的再创造吧！

唉，但愿不要有人会笑话我这是一厢情愿的扯淡胡说。我的妻子就说：“你这样说，一定有人会骂你‘神经’，你这是在让社会退步。”言下之意是说我脑子有病，也许我真正当了我理想中的国家公务员的话，她就不会嫁给我了，悲哉。我问她：“我要是当了这样的国家公务员了，你是不是就不会嫁给我了？”她说：“你要是这样了，大家都是这样了，社会上人人都这样了，我当然会嫁给你呀。”放心了，我理想中的公务员不会打光棍儿了，但是认为“艰苦朴素廉洁行政”就是社会的倒退，时下社会上的流行观念也真是太有问题，我坚决反对这种观念！建立一支“准军事化”的国家公务员队伍，将使具有**崇高理想的中国**永远的战无不胜！始终的成为肩负我们民族解放及全人类解放的历史使命的急先锋！这样的政治团体，我们所有向往天下大同的善良的人们。都愿意追随、愿意加入、愿意为其理想而献出我们的生命！

2010年刚刚开始，国内就有某地方政府下发文件称，要提拔任用老实人，而且还为老实人画了像，即不靠请客送礼拉拢关系，任劳任怨，思想端正，生活朴素，不出入低俗娱乐场所等等，这种想当然的理想主义用官原则当然是有其善良的出发点的。但是以什么样的机制来操作呢？没有科学的操作机制。这样的理想不易于是纸上谈兵。只要是科学的合乎时代进步要求的用官机制能够到位了，那么官员人人都会是老实人；而用官机制与科学的原则及时代进步的要求相错位了，就是老实人也是会难以立足的。

马克思主义是一部严谨完备、生命力无穷的光辉的政治指导思想，也是一个人进行个人修养所必需掌握的一种科学的、实践性的、向导性的哲学思想体系。可以说马克思主义是对以往人类正确思想、正确思维方式的一种总结。遵循着马克思主义的思想原则来办事。人就会心明眼亮、审时度势以把握全局。就能战无不胜所向披靡。我自十五岁时开始自觉地学习马克思主义哲学，在我人生中这二十多年的时间里，我看问题的透彻和深刻。以及对事物主要矛盾和关键部位的认识与把握的能力，已经使我受益匪浅了。但在中国的革命斗争实践中，对于中国广大的劳苦大众们直接起到鼓舞和凝聚作用的，还是我们中国人自己的传统文化本身，谁能否认，墨学的精神思想在我们民族的传统思想文化中，不就是居于相当重要的主体地位吗？“打土豪、分田地”和“穷苦人翻身得解放、当家做主人”的思想观念，是我们中国广大的劳苦大众们数千年来的深刻企盼哪！

在现今这个时代，在我们中国人日渐雄起于世界民族之林的时候，在我们的生活日渐富足安康的时候，在我们的思想有些混乱而莫衷一是的时候，我们已经开始意识到我们传统文化的伟大和宝贵了，我们已经开始依照马克思主义的原则来整理重塑我们的传统文化了，但到目前为止，我还没有发现有哪位科班出身、食俸拿饷的文人学者就墨学的整理和运用来发表自己的见解，历来文儒之不识墨学，也真如一叶之障目而不见泰山啊！今天，我们没有必要，再让无疑是我们民族文化思想中怀仁而行义的，如同是我们民族文化思想中左派先锋一样的墨学，再继续“默”下去了！我的这篇拙文，只是不揣孤陋不自量力的抛砖之作，希望能有巨擘专家对我的错误偏颇给予指正教导，吾将欣幸之至。

对于中华文明的本质来说，儒家学说走得最远，其推崇仁爱的思想方向也是正确的，但是儒学却没能够落实到仁爱原则的根本出发点上去，孔老夫子在其“原始儒学”中也提出了“泛爱众”的观念，其“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，不啻与“兼相爱、兼相利”有异曲同工之妙，但是后世儒学，八分为家，各自汲汲于功名富贵，摇尾效忠于权门，辱没先师了，后世儒学其实是将自己的至圣先师坐在屁股底下的一种学问，这才是真正的不孝不义呀！道家学说虽是有着自由平等的出发点，但是可惜跑偏了方向，自己虽然是也算逍遥了，但是与孔老夫子“知其不可而为之”的“兼善天下”的抱负和实践相比，面对知识分子所应承担的社会责任，老庄者流，没有孔子伟大。只有墨学是相对完美的，既是从平等仁爱的根本出发，又没有跑偏方向，但是惜哉却没能够跑远，没能够跑起来，是阶级社会中贵族统治阶级的压制，使墨学进入一种隐蔽存在的状态之中了。中国人的传统思想文化中，就社会的政治理想来说，儒学较之墨学是狭隘的，墨学最崇高，这具体体现在墨学的民本原则上面，《墨子?非乐》开篇讲道：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”是说，仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为治理天下的准则，对天下人有利的就做，对天下人无利的就停止。如此以人民的利益为利益，以人民的疾苦为疾苦，你能够相信这一思想的光芒，是穿透了两千多年中国封建社会贵族等级制度统治的黑暗之后，照射而来的吗？

不管怎么说，现在我为了我的祖国、我的民族的繁荣和富强，我就要自觉做一个不信鬼神只信马克思主义的当代墨者。尽管我的独立的关于墨学的认知和实践似杯水车薪与事无补，但毕竟是有人开始在倡导着，走一条应该走的，其实也并不新奇的，为了富国强民而进行探索的道路了。

其实也无需谁对墨学进行什么宣传倡导，每逢我们的民族发展面临忧患时，墨学就会自觉彰显，就像是每逢天下太平时，墨学又会自觉消隐一样，这是我们中华民族不灭的精神性灵，今天我之所以想要提醒一下，只是本着赤子之情想要让我们的民族发展地更好更快更壮大些罢了，别的没有什么其他目的。

列位读者朋友欲知后事如何，且待写书人下回分解。