第四十五章 有人！
“老曾，这是什么车，样子好奇怪。”
我还在思索，阿古拉跟喇嘛谈论起了眼前的马车。
这马车跟影视作品中带有‘车厢’的马车不同，尤其是打头的一辆，用一根根木条铆合而成，做成笼状，带有列格笼顶，防护的极为严密。
在车后方，还有一个长方形的木台，被单独防护起来，显得更为重要。
喇嘛告诉我们，这就叫‘安车’，说上古人乘车多是站在车内，就像古罗马人驾驭战车一样，因为当时的道路状况极差，车辆的工艺水平也跟不上，车轴等物又没有防震功能，所以并不适合乘坐，只能站立。
除了身份特别尊贵的王、皇帝，和年过七旬的士大夫，一般人不能乘坐这样的马车，因为‘安车’的产量非常少，有严格的乘用限制，如同与现今的黑牌车特权车，比劳特莱斯还有牛x。
他站在车旁不断的说，带相机过来好了，并拍了拍红漆黑底的高大车辕，对我们讲：“这可都是好东西啊，两千多年不腐，一般的木材可做不到。”
我问他是什么材料？他说不清楚，对这东西也没太深的研究
。不过他说，我们可以看看后面的那几辆车，就能明白其中的区别。
于是，我们继续往甬道深处走去，没几步就发现，后面的车辆确实不能跟前面的那辆相比，抛开用料、样式不提，光是车身体积就相差很多。
这些只能站几个人的小车，行驶起来肯定颠簸，所以无法坐人。
我们仔细数了一下，甬道**有四辆马车，一线排列由‘安车’打头，显得气势非凡。
同时地上还有些马骨，但没能剩下多少，已被岁月侵蚀。
就这样又走出几十米后，眼前出现了三条岔路。
我们根据宽度分析，正对着甬道的这条宽敞通道，应该连接着主墓室，而一左一右相对的那两条，肯定通往左右侧室。
用矿灯照查看了下，发现侧室都没有石门，于是先过去查看了一下。
左手这间，放置的还是马车，一共四辆，加外面的正好八辆。
但这东西我们带不走，于是又来了右边那间侧室。
才一进门，阿古拉就惊讶的说不出话来，只会哼哼“呃……”
这间墓室内，摆满了大大小大的陶器，简直都挤不进去人，没办法伸脚，密密麻麻的全都是。
喇嘛用矿灯乱照了一下，骂道“呸！他娘的资本主义，还真奢侈。”
接着，催促我们离开，说：“走吧，没啥看头！”
我和阿古拉都觉得奇怪——古董，古董，我们眼前摆的可全都是古董，几百件不止，他竟然说没啥看头？！
见我们不动，喇嘛解释道：“这全tm是些破烂玩意，人家用来装粮食，装酒，装鱼、装肉的粗器，壶啊瓮啊，有屁用？”
他们这样一说，我明白了过来，难怪我觉得眼前的这些陶器，很像是家里腌咸菜用的坛坛罐罐，感情还真是这些东西……这地方就是一个仓房，死人的仓房
。
于是我们离开，在通往主墓室的路上，喇嘛跟我们讲，那些器皿内应该还有谷物，对考古学家来说，是非常具有研究价值的东西，还是留给人家慢慢研究吧。
看来喇嘛对古玩这些东西确实很有研究，没少下苦功。不过我怎么记得，母亲跟我讲，曾大头这小子蠢的要命，学习特别差劲。
看来，他把智商用在了歪门邪道上……
喇嘛还说，这座墓不会晚与两汉，因为‘安车’只出现在两汉之前。
“那会不会是战国时期的墓地？”阿古拉问道。
喇嘛想了想，道“有可能。”
“那更早的呢？”我连忙问。
喇嘛忙摆手道“不可能，春秋时期江南这一片儿属楚国，蛮夷之所，‘山越部族’听说过吗？指得就是这一带，楚国人没来之前，这里是不毛之地，不可能开凿出如此规模的墓穴，想开凿这样的墓穴，需要铁器……”
说着，他又一次拧起了眉头，停住脚查看起甬道的墙壁。
摸索了半晌后，喇嘛道：“不对，这也不是战国墓，只可能是汉墓。”
见他如此笃定，我想起前些天他说的关于墓葬的历史，疑问道“你不是说，汉墓都是积土墓吗？”
他道：“但也有例外，比如中山靖王刘胜，他的墓就都是山陵墓。”
中山靖王？
怎么听着如此耳熟？
想起来了，山越部族，中山靖王，刘备不就是中山王的‘玄玄玄孙’吗？……难道喇嘛这小子的历史知识，全都是看《三国演义》看来的？
凭他的智商，不是没有可能啊。
其实我的心里有些失望，因为我一直都在琢磨先前那道奇怪的石门，并暗中期盼，此地能是个年代更为久远的上古遗存，可以寻找到佟先生等人一直都念念不忘的‘夏启文明’
。
我在前面说过，佟先生可不是四六不懂的杂毛老道，人家早年留学，通晓西洋古今，论学识，堪称是大师级别的人物，尤其通晓‘道经’和‘金石文’，一直都在怀疑，真正的华夏古文化传承，应该早与两周，远在夏商时期，而如今人们所使用的纂体文字，不过是些‘流尸浊文，**僻之字’，难得大道真奥。
为此，他还专门参加过1928年，对河南殷墟的挖掘整理工作，并收藏有许多‘龙骨’，正是从这些‘龙骨’中推敲整理出来了关于‘八会龙文’的记载，留藏在自己的笔记当中。
不过如今，这些‘龙骨’早已不知了去向，可能是被老中医磨成了药面儿，治病救人了。
‘龙骨’，也就是甲骨文，在近代的最早的用处，就是一味药。
关于它的发现与整理，是一段漫长而又曲折的故事。
远在十九世纪末的晚清年间，河南安阳便流传有碎骨即是‘龙骨’的传闻，说吃了龙骨，可以治病。于是村民开始收集这些碎骨片，或是留作已用，或卖给中药铺。
渐渐的，“龙骨”被源源不断地挖掘出来，并作为一味药材流传于世，直至1899年秋的某日，有个叫王懿荣的翰林院祭酒闹疟疾，到北京宣武门外的达仁堂去买药，在买回的龙骨中，偶然发现上面刻有非常古朴的文字，王懿荣本来就对‘金石学’（古代的考古学）颇有造诣，经过认真研究，初步断定，这些刻在龟甲和兽骨上的文字，就是失传已久的‘商文’。
就这样，王懿荣发现了甲骨文，随后，他派人大量的收购刻有文字的甲骨，前后历时一年，共购得1500余片之多。
可见，当时流传与世的甲骨文有多少，又有多少，被无知的人们当成药食，吃进了肚子里。
为此事，佟先生一直耿耿于怀，懊悔愚民暴遣天物。
到了1900年，也就是王祭酒开始收集甲骨文的第二年，八国联军进了北京，作为翰林院祭酒的王懿荣老先生，有辱与国难当头，愤然投井自尽，收集甲骨文的工作也就这样被中断下来。
但值得庆幸的，王老先生的家人，把这些甲骨卖给了当时的另外一位金石学大家——刘锷
。
到了1903年，刘锷将其收藏的甲骨编印出版，发行了中国第一部针对甲骨文的著录——《铁云藏龟》，算是不幸中的万幸吧，如果没有这本书，和1928年对殷墟的再次发掘，佟先生很可能会放弃对‘龙文’的研究，更不会去猜想，那只存在与传说中的大夏。
众所周知，即便到了如今，在国际史学界，对于夏朝到底存不存在，有没有存在过，一直都是个巨大的谜团。因为关于夏朝的历史证据，从来都没出土，似乎，那个由大禹的儿子‘启’，所建立的神秘古国，华夏文明的第一个国都，就像伊甸园一般，只存在与人们的想象中。
人们一直都在苦苦寻找它存在过的证据，可又不清楚，它到底在哪里……
而寻找它的这些人当中，就包括佟先生。
佟先生认为，只要能破解‘龙文’，就能找到真相。所以他才开始修道，因为他认为，道家文化是离真相最近的历史遗存。
可惜到了今时今日，佟先生早已不在人世，机缘巧合下我得到了他的笔记，本以为自己的运气够好，第一次盗墓就发现了龙文道典，难道这一切都是天意？
结果喇嘛告诉我，这是一座汉墓，看洞壁的凿痕就能知道，是用铁器开凿出来的。
而东周列国可是青铜器时代。
他告诉我别瞎想了，我郁闷到差点笑出声来。
我是不是脑子有病？
竟然琢磨起了商周之前的夏朝……
就这样，我们畅通无阻的来到占地面积最大的主墓室，里面黑漆漆地一片啥也看不到，用矿灯照射，凌乱的一塌糊涂，像是多少年都被打扫过的废弃仓库。，
突然，喇嘛惊叫起来：“艹！有人！”
我闻言一惊。
这座尘封了两千多年的古墓中，怎么可能会有人……