第一百零七章 五通神鬼
萧风瑟瑟，已至立秋，天气开始显冷，街上行人衣着开始变厚。
白诗诗独自走在大街之上，怀里抱着蜷伏的千年灵狐。路过行人几乎都是探着脑袋从她身旁走过，有几位商贩甚至还主动上前试图劝说白诗诗卖掉怀中的白狐，因为像千年灵狐那样纯白无暇的狐狸毛皮，世上极为罕有，价值极高，卖出去的价格也肯定非常高。
不过白诗诗丝毫不为所动，无论几位商贩开出的条件多么诱人，白诗诗总是一副拒人于千里之外的样子，几位商贩只好无功而返。
白诗诗手中的千年灵狐可是拯救乡亲的唯一希望，怎么可能会让商贩买去？她千里独行至此，已是口渴异常，但是她丝毫没有停下解渴的意思，因为离目的地已经很近了，她脚下速度反而更快了。
一片绿色之野猛然映入眼帘，白诗诗心中一阵绞痛，是大片的合欢草！害死无数乡亲的合欢草！草势正在大面积地蔓延！
剑光一闪，大片合欢草被削上天空！
“哇！原来这里的合欢草这么多！”千年灵狐跳了下来，奔向这片剧毒原野。
白诗诗一脸怒容走在草原上，真想一剑削掉所有的合欢草。
“为什么这合欢草斩也斩不尽？”白诗诗一脸迷惑地向千年灵狐问道。
“那是因为有个毒源。”千年灵狐闻了闻一颗合欢草，自信满满地说道。
“毒源？”白诗诗惊道。
“不错。”千年灵狐继续把嘴触向另一颗合欢草，道：“如果合欢草的蔓延之势不因外力的阻拦而停止，说明它的毒源根本没有被破坏，像合欢草这样的以一个地点为基点向外四处蔓延的情况，足以说明它肯定有一个毒源隐藏在内，主人，要除去这合欢草，不需进行大量的除草工作，只需除去毒源即可。”
“那毒源到底在哪里？”白诗诗问道。
“很简单，用我的鼻子闻闻就知道了。”千年灵狐昂头鼻子狠狠一嗅，周围所有合欢草的气味全都被吸到它的鼻子里面去了，千年灵狐眼睛一转，道：“这一带没有它们的毒源，我们再走一段路程看看。”
“嗯。”白诗诗又和千年灵狐走了一段距离。
“到村庄了。”白诗诗看着前面萧条的村庄道。
千年灵狐抬头一看，只见一个小村庄被围在一片合欢草的原野之中，稀稀散散的房屋，少有人穿梭于村中。
“主人，村里的人呢？”千年灵狐问道。
“村里几十户人家搬走了大部分，只留下了一些老弱病残。”白诗诗神情黯然。
“原来是这样。”千年灵狐仰天长嗅，突然身子一抖，“毒源就在村子下面！而且这毒源可能已经成精！”
“合欢草精！”白诗诗一惊。
千年灵狐继续嗅着，道：“不过这个草精还没成人形，道行还浅，只不过是它操纵了这里合欢草的成长，只要除掉它，合欢草的长势就会溃散。”
“那还等什么？你带我去找它。”白诗诗已经不耐烦了。
于是千年灵狐带着白诗诗迅速穿插于村子之中，村里一些人见到白狐跟白诗诗，竟是见怪不怪，也许早已对生存失去希望，已经没有什么事能引起他们的注意了。
“那草精应该就据守在这下面。”千年灵狐来到一处地面道。
白诗诗一声大喝：“快躲开！”千年灵狐被如此惊吓，早已躲到一旁。
白诗诗一剑指地，地下立时被击出一个大洞，顿时一阵毒气冲天而起。
白诗诗身体往后几个翻转，已是避开毒气。
不过毒气冲天而出之时，又卷成一团被千年灵狐吸了过去，千年灵狐四脚大张，一阵猛吸，将冒出的毒气通通吸进了鼻子，它的体色也随之变成五颜六色。
白诗诗注视着眼前情况的变化，惊异于千年灵狐那么小小的身子，竟能源源不断吸取毒气，这是何等体质？当真不可思议。
良久，毒气变得越来越稀，又过了一阵，毒气被彻底吸尽了，千年灵狐鼻子长长一展，身体也变回了原来的纯白色，它一身舒服地说道：“这草精的毒气已被我吸干了，现在它已是十分虚弱，要了结它就趁现在，否则再让它恢复元气就麻烦了。”
白诗诗舞动长剑，早已跃起，身旁剑挥同时，一圈圈气旋猛然注入地面大洞，地面被击出的大洞顿时尘土飞扬，一阵轰隆之声传来，溅出了一大堆合欢草状体，而且有绿色汁液流出，千年灵狐迅速跑上前将汁液吸进体内，然后吃掉了溅出的草状体，然后钻进洞中，一阵折腾，才爬了出来。
“怎么样了？”白诗诗问道。
“主人，那草精被你几下就弄得支离破碎，它的残体也全被我吃了，那些剩下的合欢草过不了多久就会枯萎死去，今天我可是饱餐一顿啊，哈哈。”千年灵狐几声饱嗝打来，白诗诗这才放下心来。
“我去告诉乡亲们，你待在这里看看情况，别乱走哦。”白诗诗心情开始愉悦起来，合欢草一除，出走的村民就会再回来，村子就会恢复以前的状态，这是再好不过的情况了。
事情和千年灵狐说的差不多，合欢草没有了草精的支撑，大片大片地枯萎死去，几天之后，合欢草的原野消失了，但是，事情总有不尽如人意的时候。
出走的村民没有再回来，白诗诗在村里等了几天，没有见一个村民回来。
她听老村民们讲，那些出走的村民将在另一个地方定居下来，不会再回来了。
白诗诗一阵失望，然后愤而带领剩下的老残村民去寻找定居的地方去了。
人族地大物博，要找到一些大村庄接纳这些老残村民并不困难，不过这些老残村民原先所在的村庄太过偏僻，白诗诗带着他们翻过了几座山才找到一个村庄，不过这个村庄却也是地处偏僻之地，四处大山环绕，所幸在其隔壁大山之中还有个村庄，两村平时互通往来，倒也在此相安了几十年。
白诗诗在安顿了那些老残村民后，也感觉很累了，于是模模糊糊就抱着千年灵狐睡着了。
半夜，白诗诗被外面的吵闹声惊醒，千年灵狐早已跳至窗边看向外面，白诗诗来到窗边，见外面有人举着火把在走动。
“怎么回事？”白诗诗抱起千年灵狐走出房门，这时正好迎面撞见房主，房主慌张地说道：“姑娘，我劝你别出去了，否则又要出事。”
白诗诗奇怪地问道：“这会出什么事？外面那么吵，我总要出去看个明白吧。”
房主更加惊慌道：“出去不得呀，像你这么美丽的姑娘，那五个家伙更是不会放过你的。”
“哪五个家伙？”白诗诗眉头一皱。
房主这时显得万分紧张，道：“你当真要知道？”
白诗诗点点头。
房主凑过头来小声地说道：“他们不是人，是五个鬼。”
“五个鬼？”白诗诗心中一奇，道：“什么鬼？”
房主继续说道：“他们名为五通神，实乃五个横行乡野，**人妻女的妖鬼。”
妖鬼？难道是妖和鬼所生之物？白诗诗思索道。
“那我更要出去了。”白诗诗抽出长剑道。
“姑娘，你要干什么？”房主见白诗诗如此动作，竟然更加紧张了。
“我要制服那五个妖鬼。”白诗诗毫不犹豫地说道。
“姑娘，使不得呀！”房主竟然如此叫道。
白诗诗一愣，道：“你在说什么啊？我是要帮你们啊！那可是五个妖鬼啊！”
房主低头沮丧地说道：“以前我们村也请了不少的法师前来捉鬼，但是那五通神法力高强，请来的法师都是有去无回，那五通神对我们是变本加厉，甚至经常到别人家中寻找美貌女子，父母兄弟皆莫敢喘息，这等**村里，危害犹烈，但我们是毫无办法，你若再去送死，不仅害了你自己，我们也得遭殃。”
白诗诗顿时惊怒道：“尔等岂可如此放弃村子，而任他们宰割，我倒要去瞧瞧他们当真是否如此厉害。”白诗诗愤而离去，房主只得不停地叹息。
有关“五通神”历史资料（出自世纪文学）：
“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、**人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称“五猖神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀**的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
五通神为五个**，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关於五通神的记述。
宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说，其中比较可信的一种是说五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此改恶从善，死后被人供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。
《聊斋》中关於五通的故事有两篇，一篇题为〈五通〉，一篇是〈五通〉的补篇，题名为〈又〉。《聊斋》中的五通也是至**之灵物，他们均以美男子的形象出现，专门**人妻女，「民家有美妇，辄被**占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。」後来被万生所杀的「三通」乃一马二猪，被万生断一足的「一通」则不知为何物，蒲松龄在文末评曰：「五通青蛙，惑俗已久，遂至任其**，无人敢私议一语，万生真天下之快人也。」〈又〉篇写金龙大王女儿的俾女阉割一通，并在篇末说：「此事……若在万生用武之後，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。」
与作为人鬼的五显不同，五通是妖鬼，五通之"五"非确指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。据笔者看到的材料，五通可能是多种动植物精怪的泛称，他们或显鼠、猪、猴、蛇等形，或幻化为人形**女子，既可即时祸福于人，亦能预测吉凶，集散钱财，宋代民间出于各种原因祀五通之风极盛，几乎村村有之，其名称有木下三郎、木客、独脚五通、萧家木下三神等，其实则一。尤其值得注意的是，许多人祭祀五通都是为了获取钱财，从这个角度来说，宋代，特别是南宋的五通与财的关系比五显要密切得多。据《龙城录》所载，五通也始于唐代，由于上述特点，五通在士人中名声不如五显，印象中除了李觏曾撰文表彰它之外，其他记载都是带有批评甚或指责的意味的。这也难怪，在士人看来，祀神卜梦，预测仕途自属正道，至于祈求分外之财，当然与义利两分的观念相违背，客观地说，正儿八经的士人也不需要去求神赐财，自然可以冠冕堂皇地指责普通百姓、商人信奉五通的做法了。
借阴债则是苏州的陋俗。
上方山上有座五显灵顺庙。相传八月十七日是五显神生日。每到这天前後，就有不少人从各地赶来借阴债，据说只要从五显老爷那儿借到阴债，就可望财运亨通，家道兴旺。五显灵顺庙内供奉五显为显聪、显明、显正、显直、显德，合称为“五显”，又叫“五圣”、“五通神”、“五路神”、“五路财神”。传说朱元璋做了皇帝後，一天突然梦见阵亡将士浑身血迹地来乞求抚恤，朱醒後，动了恻隐之心，批准五个亡灵为一伍，封为“五通神”，命家家祭祀，并在上方山上建立寺院。
苏州人将“五显”附会成“五通神”，而又将“五通神”等同於财神，於是有了借阴债的习俗。借阴债的仪式是：黄昏时，一名巫婆焚香叩神毕，由两名巫婆挟持，疾驰下山，名叫“跑马”。至山下点燃灯烛处，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作颠厥，五通老爷上身了。於是撒泼谩骂，吞吃燃炽的蜡烛，显示神威，以广为招徕。庙上借债人次第供奉香烛“钱粮”、“元宝”，或供品，上殿顶礼膜拜默祷，师娘（女巫男觋的统称）在旁装神弄鬼，开条件，要求接受，然後借户取下供桌上的四只纸制小元宝，带回家中放在家堂内，隔几天看，若不走样，则已蒙借得；若发现元宝已经瘪掉，说明没有借到。或者采用求签法，求得上、中签者，表示已借到；得下签者，则借而未得。借了阴债之後，每月初一、月半都要在家烧香化纸，每年八月十七日还必须到上方山去烧香解钱粮，以此还本付息。倘本人死了，子孙还须继续“清偿”，所以苏州人有句俗话“上方山的阴债还不清”。
自宋代以来，五通神**邪神格屡受士人批评，却因其神力能使人致富，信奉者众，难以禁断。直到清代，在中央大力推行礼制改革及禁异端思想的影响下，地方官禁毁**祀的行动都较前代澈底，尤以汤斌(1627-1687)禁毁苏州上方山五通祠一例，最能展现国家权力介入地方社会的面向。
江南地域社会信奉五通神已久，积习成俗，迷信灵力，以苏州上方山五通祠香火最盛，信徒众多，亦不乏士大夫者流。汤斌对五通神的信仰不以为然，甚至斥为邪鬼，视为败坏社会风俗的罪魁祸首。在地方士绅的支持下，汤斌亲率部将至上方山，毁去五通神神像，整顿地方祠庙，另塑关圣帝君像，镇摄人心，防止五通再起、死灰复燃。并藉由康熙皇帝的谕旨，使禁**祀令持续推行，更推广到直隶及各省，「海内五通庙悉行毁」，很大程度抑制了江南五通神信仰。
到了康熙朝，民间借结神聚帮，苏州巡抚汤斌上山拆了五通神庙。百姓怕神灵发怒，聚集阻止，汤大人很是勇敢，把那铁链一头栓在自己颈中，另一头套到木偶头上，硬是把这邪神拉出庙宇，一脚踹进了太湖。
汤斌，字孔伯，河南睢州人。顺治、康熙年间名臣。当年江苏山东一带到处都是五通神庙，已有数百年历史。所谓五通神就是五个民间的神，各种女巫庙祝借助这神庙大肆扰民，人民不甚其苦。康熙年间汤文正公（汤斌）任扬州道，下令火烧境内所有五通神祠。这里香火最旺，一万多香客跪在庙外庙里护着，恳求留下这座庙。汤文正就在这庙院当众折香砸炉，要立碑永禁五通**祠。对众人说，如果十八匹健骡拖不倒中间的神像，他就收回成命。结果真的套了骡子，偏就是拖不倒中间‘大通’神。汤文正公就在这株柏树下祈告上天，说允许**神蛊惑百姓，是上苍不明；今邪神植立不倒，是汤某人非正人：非此即彼！今愿与邪神同归于尽，为上天祛邪框正，为后来者鉴！他老人家祈告罢，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！’话没说完，原本纹丝不动的神像俯身仆地就倒了下来——碗口粗的定身柱儿是铁的，齐齐断了，和刀劈了似的齐整！五通神就此绝矣！从此民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。
山上的庙没了，还债的阴影却留下了，上方山成为吴地的不祥所在，没有必要城里人是不会踏上一步的，游历太湖还是要去洞庭的东山西山两岛。例外的只有一天，每岁的八月十八，来石湖边的行春桥看串月奇观，或者还有未还的阴债。
《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。
《武林闻见录》曰：‘嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
《畱青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。
《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。
郑愚《大沩虚佑师铭》：“牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。”
宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”
清褚人获《坚瓠八集.毁**祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”
五通神自古以来就被视为财神，旧日民间盛行於今天举行「接路头」的仪式。
据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神。在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神，从一个变成五个。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。这名称又和民间流传的五路财神不同,但原理是相似的。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神.关键不在通,而是易经以五为鬼,财即是鬼。
古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为"祖道"之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来於陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
古时财神即是灾神，有灾才会有财，财神也和恶鬼有关。另外有人也把五路神和路上遇到的美女拉在一起.总之,中国人认为五就是鬼.
又五也是和土相关，易经洛书以五居中，所以五为中，也是鬼。
俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之"五"与初五之"五"牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
在民间的原始宗教中，人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神，财神就是最具代表性的神灵。从唐宋至明清，广为江南民间信奉的五通神，虽没有财神那样高的知名度，信奉者没有像财神那样的普及、广泛，但也有众多的“追随者”。人们只需虔诚供奉，“凡财货之出入亏赢，必先阴告”，五通神对人说：“苟能祀我，当使君毕世巨富”、“能使人乍富”（《夷坚丁志》卷一三）。但这方神灵也很小气，得罪不起，如果得罪了他，所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获”（《夷坚支癸》卷三）。古籍上说五通神能使人巨富，也能让人一贫如洗，这位反复无常、心胸狭隘、意气用事的小气神，真让人琢磨不透、哭笑不得。虽如此，人们对他仍是信奉有加，顶礼膜拜。
宋代民间传说，五通神也称五显神，是民间一群神鬼的通称，他们中的每一位，都可单独称作五通神。其中，有一位“形如五六岁小儿，称安乐神”。《夷坚支志》卷十上说，南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异，名为安乐神”，他经常与和尚们谈话聊天，“无见其形，其声全如五六岁儿”，更加神秘兮兮的了。