第四百四十三章 官员需要做到的
萧天按灭了手中的烟蒂，终于纸上落笔写道：
“这次来安阳，遇到了两件事情，一件让我觉得愤怒，一件让我觉的欣慰。遇到了一些不为民做主的官员，也遇到了一名让人闻之落泪的好官
当官其实非常简单，你为老百姓考虑了，为老百姓做好事了，老百姓自然就爱戴你。而林树这样一个小小的官员，竟然能够得到那么多百姓的衷心爱戴，人深思
春秋时耸仪休当了鲁国的宰相。《史记》里说他“奉法循理，无所变，百官自正”
法为正法、理为常理，奉法循理倒没什么，必须的；至于无所变。有些人就不理解了，这儿无所变，那政绩怎么能做得出来？或者政绩怎么能被看得出来？干嘛不嚷嚷颠覆旧法、破坏成法，先搞一套说词，把自己弄成一个锐意进取、大胆改革的名相。哪怕一将成名万骨枯也所不惜呢？
现咱们政府许多官员就这么做吗？把当地折腾得要命，他自己博得名声后，扔下元气大伤的摊子，起身升职当大的官去了。
公仪休没有这样干，而是奉法循理。无所变，不贪这个名声。虽然不说就是上古圣贤治理天下时所谓垂拱而治，但鲁国宰相公仪休的治理下，“百官自正”即官员普遍都是好干部，官员队伍很廉洁公正有效率，社会风气也良好
这是为什么呢？为什么会有这么好的官员队伍？因为公仪休奉行的原则是“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取。
什么是大？就是国家给你的俸禄，还有荣誉、地位即受人尊重的名器，这个名器就是“大，！这个大。不是指钱多，不是指占有国家资源多，不是指你能操纵的事儿多、你能摆平搞定的人多，而是指作为一个文明人享有的景仰与尊崇。
中国古代有句话，叫“当官不为民做主，不如回家卖红薯。可我看这句话得改下，改成“当官不为民服务，不如回家卖红薯，
官员手里的权利，不是天生就有的。而是全体国民给你的。你的职责，只是服务，服务于国民，服务于这样国家”
官员应该具备什么样的品德？
中国古代的儒家把仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让视为整个社会的基本美德，古希腊人把智慧、勇敢、节制、公冉当作城邦公民的四大美德，中世纪的基督教把信德、望德、爱德看作基督徒的三
德。
那么这个时代，我们的官员呢？
忠诚。
忠诚作为对政府官员的品德要求是非常重要的，官员要始终如一、无条件地遵守和实现自己的道德要求，它是中国传统官员品德体系的一介，核心范畴之一。
《论语》中曾子就说“夫子之道，忠恕而已矣”这里孔子所言的“忠”指的是克己责。之后的《孝经》强调“君子之事亲孝，故忠可移于君”亦即家孝，朝忠。忠是孝的延续。
忠诚作为一个历史性的道德范畴，对于今天政府各级官员干部而言。对其忠诚的道德要求本质上不同于古代社会，它强调从总的倾向上来把握个人对政府的根本态度。忠于党、忠于国民、忠于国家、忠于
守。
忠于国民这一点上，我们的官员绝不能对上奴颜媚骨，对下横行霸道，不是对国民当面信誓旦旦，过后信义全无。有甚者，将对群众一时的承诺作为愚弄他们的机巧手段。拿自己的诚信当儿戏，终使政府的公信力彻底消失”
萧天点了根烟，那想了许久。然后继续落笔写道：
“官与民的关系作为政治伦理的重要内容，不仅反映着官员的道德态度，而且也是区分不同社会官德本质差别的分水岭，中国古代社会。虽然有大量的民本民贵思想资源。封建君王和有远见的思想家也反复强调“爱民如子”“为民做主”但从本质上讲，当时的统治阶级重民的根本目的不是为了维护广大人民的根本利益，而仅仅是巩固封建君王政治统治的主要手段。
而我们这个时代，官民关系生了根本性变化，国民由过去的奴仆变成了社会的主人，由对强权的屈从变成了对自由的肯定，由草奴人格变成了**人格。
但是，从我们的官员方面来说，还有许多人对“甘为公仆。的观念远未树立起来。要彻底改变这一局面，就必须使广大国民和各级官员协州认识到国民嘉我国政权的根本性质。国民是国家一绷秩公升终来源，全心全意为国民服务是各级政府官员的根本职责。
要真正培养起领导干部“为民。的道德品质，必须建构起完善的政治制度，其中公民社会制度的建立尤为重要，因为单靠公民个体的力量。无法对抗强大的公共权力，只有让广大公民建立起自己的民间组织。以有序参与国家政治生活的方式去保障自己的神圣权利，才能确保各级官员对国民永保敬畏之心。真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋一
公正，也是官员必须做到的。公正是公平和正义的合称，中国古代政治伦理史上不乏对公正的真知灼见，儒家的“正心诚意。理论就是明证。
官员必须从内心尊重正义，努力成为具有正义品质的人。施政行为上处理事情公平正当，公共领域不谋私利，面对社会不公敢于直言，遇到恃强凌弱勇于挺身而出。要具备上述道德品质。就要求官员能够笃信自己所从事事业的正确性。不因邪恶势力胁迫而丧失原则，真正做到大公无私。
官员面对公私利益冲突时，始终把国民和国家的利益放到位，乃至牺牲个人私利而服从人民、党和国家的利益一
宽容。宽容也是政府官员应当具备的一种道德品质。大是大非面前讲政治、讲大局、不弄权、不斗气，讲支持、讲尊重、讲信任、讲谅解，培养自己容人、容言、容过的宽容气度，善于取人之长，容人之短，而不是政府部门内大搞**独裁，排除异己，唯我独尊。
后一点，就是我们反复提到的廉洁！
廉洁是中外政治伦理史上对官员道德品质的基本要求，集中体现了道德政治化和政治道德化的双重特征。之所以如此，是因为官员的各种**中，贪婪是主要的恶欲。正是由于贪婪的普遍性才彰显出廉洁品质的道德价值。廉洁主要包括两方面的含义：
一是道德心理层面的廉耻心，二是道德行为层面的廉洁行为，二者的有机结合构成了官员廉洁的道德品质。古代社会廉洁以官员对贪欲的克制为前提，社会资源十分有限的情况下，官员的多贪就意味着百姓的少得，这是清官之所以受到人民群众追捧和爱戴的重要原因，官员要少贪就必须禁欲和贪欲两种极端性选择中做出有效节制，节制不是彻底地消除**，而是理性指导下合理地追求**的满足。
令人悲哀的是，禁欲说教的背后是无法克服的纵欲，许多封建官吏对自己是纵欲，对百姓是禁欲。
而这个时代，廉洁应成为政府官员的重要品质之一。
民国政府和我本人，之所以把廉洁的道德品质看得如此重要，是因为廉洁是一种重要的政治力量，它不仅表现廉洁者的浩然正气和无所畏惧给**行为造成的巨大威慑力。而且廉洁者还会给人以巨大的人格感召力和道德引领力，激起强大的社会正气，荡涤掉官场中的污泥浊水和歪风邪气，为政府执政莫定扎实的群众基础”
洋洋洒洒写了许久，抬眼看的时候，天色已经微亮。
萧天揉了一下眼睛，这份文章的顶部，写下了：
“什么才是中国需要的官员，萧天。”
呼了一口气，站起了身。活动了下筋骨，又看了一眼这份文章。
这是自己的想法，虽然有些并不一定正确，但大方向却并没有错，希望这份东西，能带给大部分官员一些警醒，不要再生多的错误。
安阳生的事情，带给人许多震动。
出事了不要紧，关键是如何制止它。挽救它，弥补它，以避免日后再有这样不断事情的生。
而这，也是萧天希望看到的。
连番整治之中，许多官场风气已经得到了纠正，官员队伍总体上来说是好的，但不可避免的，总会有那么一小撮人存。
而未来很长一段时间内，自己的任务，就是反复和这些官员进行较量，但萧天并不乎，他相信后的胜利一定是自己的。
自己的身后，是一个强硬的政府，和强大的国民。有了这样的支持，什么样的困难，自己也都不会害怕！
萧天推开了窗户，天亮了。
天亮了，所有的黑暗和阴霾都会阳光下无所遁形！，弈旬书晒细凹口混姗不一样的体蛤
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