第26节：第二章 紫麒麟传说(11)

方新问道："可是，真有四方庙吗？根据我所知道的资料，四方庙相隔分布并不十分对称，而修建年代间隔更远，好似不大可能归在一起。"

德仁老爷笑笑，左手指点自己眉心，随后结印胸口，表示方新是智慧通达之人，然后道："现在所称的四方圣庙，已经是后人们根据前人的诗经、史经而模糊得出的概念，只有宁玛古教的教义中依旧保留了这样的称谓。而后来的白教、花教等因此说不可考，已经弃而不称了。而宁玛教对四方圣庙的称谓来源，则源自苯教，故不为别派教义所接受。事实上，我们的祖先所说的四方庙，乃是**王得道，初布教义时，留在圣山四面的四座庙宇。它们不取极东极西极南极北，而是遵照佛义，取万字轮回中的折处，按照宁玛经文记载，分别叫当惹贡布、德格拉康、本利藏松、sè果拉姆，而据我推测，这四个名称应该代表着西北的绛真格杰寺、西南的格萨拉康寺、东北的布曲、东南的sè吉拉康。而戈巴族世代守护的，便是那四方庙正统。"

方新一听，只是更增疑惑，心中暗道："布曲寺？不是桑耶寺吗？sè吉拉康又是哪座？在哪里？"他向卓木强巴看去，卓木强巴也皱着眉头，显然是正在搜索记忆。

连那叫拉巴的仆人，也为德仁老爷所说的寺庙名称感到困惑，这显然是德仁老爷从来没有说过的。只有张立对此毫不感兴趣，他来藏时间短，对藏区历史和文物古迹更是不甚了解，他一直关注着卓木强巴的母亲--梅朵女士。这位慈祥的老妈妈，一直看着她那高大的儿子，脸上一直保持着和蔼的微笑，那是种满足的笑容，很明显，她对自己目前的生活已经非常满足了。不知道为什么，张立总能从这位质朴的藏族妇女脸上，看到自己妈妈的影子，妈妈在乡下，终ri辛勤地劳作着，那张饱经风霜的脸上，也是如此早早地刻满了皱纹。妈妈的微笑，也是这般幸福和安详。已经两年没回家去了，一直静静地守候在这严寒的高原之上，张立知道，妈妈在远方刻骨铭心地思念着自己，正如自己思念着母亲一样。

这时，方新已经将心中的疑问问了出来，德仁老爷理了理藏袍的边缘，使它变得更整洁，他娓娓道来："这是个秘密，如果不是我自小便能完全地熟背菩提祖心经，并完全地理解它，我也不能告诉你们这个答案。"方新知道，那菩提祖心经，便是藏于布达拉宫的宁玛古经，卓木强巴家的家传至宝。

德仁老爷坐得更端正了，整个人也显得更庄重，每个人都受到他的影响，气氛肃穆起来。德仁老爷道："这件事，是与佛灭大弘灾有关。"方、卓、拉三人同时轻"哦"了一声，各自表情不同，都已略猜到一二。果然，德仁老爷道："藏传佛教，本历经诸代**王宣扬，已渐弘法，但第四十二代藏王朗达玛即位后，大肆灭佛，禁译佛典、拆毁寺院、破坏佛像、经典，杀害僧侣，我藏佛教遂进入黑暗时期。而朗达玛的毁佛有一因缘。话说在尼泊尔布达造塔的三兄弟，在佛塔完成时作回向，依三人不同愿力，后来分别转世为赤松德贞、莲师、寂护。然而他们不小心忘了为辛苦工作的牛作回向，牛起愤恨，发愿在他们三人弘法时予以阻挠破坏。是故，朗达玛头顶凸起酷似牛角，'朗'就是牛的意思，'达玛'是流传，也就是说牛的转世。"

女孩的秘密

张立此时也被德仁老爷的言语吸引过去，这才知道，原来藏传佛教经历了一个极其黑暗的时代。而方新则暗自点头，他虽听说过有关四十二代藏王灭佛的故事和他身世的由来，但是尚不知德仁老爷说出的完整的牛转世灭佛的故事。

德仁老爷继续道："我们藏佛便由朗达玛之故，分为前弘期和后弘期。前弘期藏佛没有教派之分，只有佛苯之争。也是由于灭佛而后传承不同，如今的藏佛教才分出这几多支端。"德仁老爷看看众人焦急的眼光，微微一笑道，"不用着急，现在我便向你们说说这四方庙的事。先得从四方庙建庙说起啊。**王松赞干布为开民智，求佛于泽，分派使者向当时的尼泊尔、大唐两国求佛，并请和亲以示友好。最后尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主先后进藏，两位公主带来了大量的佛学经典、盛籍和与教义有关的一切法器仪盘，更为重要的是，当时佛八岁和十二岁的等身金像，也都随着公主们进藏，供奉它们的便是后来的大、小昭寺。"